عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب فضل صلاة الجماعة الجزء الثاني
0:01والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:25اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق في رجال معهم حزن من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق
0:54عليهم بيوتهم بالنار هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله تعالى للاستدلال به على وجوب صلاة الجماعة وانها فرض عين فقوله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين دليل على ثقل الصلاة على المنافقين كلها
1:44وان اثقلها هي صلاة العشاء وصلاة الفجر اولا لان المنافقين يصلون من اجل ان يروا ان يراهم الناس وهم في صلاة العشاء وصلاة الفجر لا تحصل الرؤية لهم الكاملة ان رآهم او عرفهم واحد
2:20او اثنان ولا يعرفهم او يراهم من في المسجد ثانيا ان صلاة العشاء في وقت يا انس الرجل باهله والحديث معهم فيكره القيام من مجلسهم الا لدافع من الايمان قوي
3:03يدفع المرء بان يقدم رضا الله جل وعلا وطاعته على كل شيء فينهض حينما يسمع النداء حي على الصلاة. حي على الفلاح وفي صلاة الفجر يكون المرء متلذذا مرتاحا بالنوم
3:39ويحلو النوم في تلك الساعات الا لمن في قلبه ايمان فانه يؤثر رضا الله جل وعلا والعمل بطاعته على ما تهواه نفسه ويسارع فينهض من فراشه مستجيبا للنداء الله جل وعلا
4:16مؤديا للفريضة صابرا على ما يناله من مشقة والصبر كما هو معلوم صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة وربما اجتمعت كلها في القيام
4:49لصلاة الفجر صبر على طاعة الله لاداء الفريضة وصبر عن معصية الله ما تدعوه اليه نفسه من الركون والبقاء في فراشه والتخلف عن الصلاة وصبر على اقدار الله المؤلمة ما يصيبه من برد
5:17ومشقة تلك الساعة فيحصل على ثواب الصبر الكامل في المحافظة على فرائض الله جل وعلا اثقل الصلاة على المنافقين اثقل افعل تفضيل دليل على ان الصلاة كلها ثقيلة لكن اثقلها هاتين
5:49لانها في لانه في صلاة الظهر والعصر والمغرب ثقيلة عليهم لكن يخففها انهم يرون الناس ويرونهم يطلع الناس على ذواتهم بانهم جاءوا الى المسجد ويقوي عزائمهم مراعاة الناس والعياذ بالله
6:18ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم في قوله لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام اللام موطعة للقسم وقد حرف تحقيق يعني اكد ذلك وفي حديث في نفس الحديث في رواية البخاري في صحيح البخاري
6:44والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيعم الناس فهو صلى الله عليه وسلم عزم على هذا من اجل ان هؤلاء المتخلفين عن صلاة العشاء وصلاة الفجر
7:14تركوا واجبا يستحقون التعذيب عليه والظرب والاحراق بالنار ولو لم يكن واجبا لما هم باحراقهم لان من تخلف عن سنة من السنن لا يحرق بالنار ولا يستحق ذلك. وانما الذي يستحق
7:40التعذيب واتلاف المال واحراق البيت. من تخلف عن واجب من الواجبات غريب الحديث فاحرق بتشديد الراء ويروى بتخفيفها. احرق او احرق نعم. والتشديد ابلغ في المعنى. ابلغ يعني اقوى. احرق
8:13قال ابن الاثير الحبو ان يمشي على يديه وركبتيه وهو منصوب يعني لو كان عنده رغبة في الخير ومعرفة في ثواب الثواب الذي يحصل له لجاء ولو حبوا ومن يأتي حبوا معذور
8:44عن حضور الجماعة لكنه لكن المرء قد يعذر عن حضور الشيء لكنه لا يعذر نفسه رغبة في ثواب الله كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين
9:10حتى يقام في الصف يعني يأتي الى الرجل المريض اثنان من اخوانه او جيرانه فيمسكان بعضديه ويهدئانه هديا بسيطا كما يهدد الطفل الصغير حتى يقام في الصف رغبة في حضور الجماعة. وان كان معذور عن الحضور
9:39والمريض يكتب له الثواب. لكن رغبة في الحصول على الثواب مضاعفا باذن الله. لانه لو صلى في بيته هذا المعذور لحصل على اجر صلاة الجماعة كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
10:09آآ لكن من زيادة الرغبة في الخير يأتي ولو حبوا على يديه وركبتيه. لئلا يفوته الفصل مع انه لا يفوته لكن من زيادة الحرص والرغبة وهو منصوب لانه خبر كان المقدرة
10:33المقدرة المقدرة اي ولو يكون الاتيان حبوا. ولو كان الاتيان حبوا. نعم المعنى الاجمالي لما كان المنافقون يراؤون الناس ولا يذكرون ولا يذكرون الله الا قليلا وكان اكثر اعمال المنافقين ريا. لاجل ان يذكروا بذلك لانهم لا يؤمنون بالاخرة. والثواب الاخروي وانما
11:02ما هدفهم مراعاة الناس في الدنيا فقط وكانت صلاة العشاء وصلاة الفجر بوقت بوقت ظلام فما يراهم الناس الذين يصلون لاجل لاجلهم نجدهم يقصرون في هاتين الصلاتين اللتين تقعان في وقت الراحة ولذة النوم
11:27ولا ينشط لادائها مع الجماعة الا من من حداه داعي الايمان بالله تعالى ورجاء ثواب الاخرة ولما كان الامر على ما ذكر كانت هاتان الصلاتان اشق واثقل على المنافقين ولو يعلمون ما في فعلهما مع جماعة المسلمين في المسجد من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا كحبو الطفل
11:56واقسم صلى الله عليه وسلم انه قد هم بمعاقبة المتخلفين المتكاسلين عن ادائها مع الجماعة وذلك بان يأمر بالصلاة فتقام جماعة ثم يأمر رجلا فيؤم الناس مكانه ثم ينطلق معه رجال
12:16معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم بالنار لشدة ما ارتكبوه في تخلفهم عن صلاة الجماعة. وفيه دليل على ان من تخلف عن واجب من اجل ما هو اهل
12:36هم منه فلا بأس عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم سيتخلف عن الجماعة ومعه جماعة اخرون ويصلي بهم جماعة فهؤلاء بيتخلفون عن الجماعة الاولى لكنهم تخلفوا لغرظ صحيح لولا ما في البيوت من النساء والصبيان الابرياء. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في رواية لولا ما في البيوت من
13:08من النساء والذرية لفعلت. يعني ما منعه من تحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار الا وجود النسا والاطفال الذين لا تجب عليهم صلاة الجماعة واذا حرقت البيوت على من فيها
13:30وهؤلاء لا يستحقون التعذيب. فترك صلى الله عليه وسلم تحريق المتخلفين مع السحر لذلك كل هذا من اجل ما في البيوت من النساء والذرية الاولاد نعم لولا ما في البيوت من النساء والصبيان الابرياء الذين لا ذنب لهم كما ورد في بعض طرق الحديث
14:02اختلاف العلماء اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة سلف العلماء رحمهم الله في حكم صلاة الجماعة فمن قائل انها سنة ومن قائل انها فرض كفاية ومن قائل انها فرض عين
14:28ومن قائل انها شرط لصحة الصلاة اربعة اقوال للعلماء رحمهم الله سنة فرض كفاية فرض عين شرط لصحة الصلاة اربعة اقوال متدرجة اقواها واشدها من قال انها شرط بصحة الصلاة يقول انها لا تصح. اذا صلاها في البيت او منفرد بدون عذر فان صلاته غير صحيحة. لانه
15:10فقد شرط من شروط صحتها وهي الجماعة القول الذي يليه انها فرض عين وهذا هو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة ومنها هذا الحديث الذي معنا ومنها البخاري رحمه الله على هذا الحديث وامثاله في قوله باب وجوب صلاة الجماعة
15:39والذين قالوا انها فرض كفاية. يعني اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واخرون قالوا انها سنة اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة فذهبت طائفة من الحنفية والمالكية والشافعية الى انها سنة
16:06مؤكدة سنة مؤكدة. يعني يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. والحديث هذا يرد عليهم وغيره من الاحاديث كثيرة في الصحيحين ترد عليهم كيف لا يعاقب تاركها والنبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريق المتخلفين عن صلاة
16:30الجماعة بيوتهم بالنار وهذا لا يعاقب تاركها؟ نعم وذهبت طائفة اخرى من هؤلاء الى انها فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين يعني اذا اقيمت الصلاة في المسجد وحضر اربعة او خمس
16:58الساعة وعشرة يكفي ومن صلى في بيته لا اثم عليه وهذا قول مثل الاول مرجوح والحديث الذي معنا وغيره من الاحاديث ترد عليهم رحمهم الله. نعم وذهب الامام احمد واتباعه واهل الحديث الى انها فرض عين
17:24فرضوا عين يعني تجب على كل واحد بعينه. ولا يتخلف عنها الا المعذور الذي يعذر في ترك صلاة الجماعة كالمريض مثلا والخائف مثلا ومن بين يديه مال يخاف عليه من الضياع والسراق ولا يستطيع تحصينه وحفظه
17:51وهكذا من وكل اليه عمل عمل هام او مراقبة او مرابطة او نحو ذلك من الاعمال التي تتطلب الوقوف على هذا العمل باستمرار هذا معذور في صلاة الجماعة وقد ذكر
18:13العلماء رحمهم الله الاعذار المسقطة للجماعة وبالغة الظاهرية فذهبوا الى انها شرط لصحة الصلاة واختار هذا القول ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي وشيخ الاسلام ابن تيمية هذا قول الظاهرية الذين يأخذون بظاهر الحديث
18:39ان الصلاة شاء ان صلاة الجماعة شرط قالوا اذا صلى في بيته بدون عذر فكأنه لم يصلي لا صلاة له. مثل من صلى بدون وضوء او صلى لغير القبلة. لان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. والقبلة شرط من شروط صحة الصلاة
19:07العورة شرط من شروط صحة الصلاة. قالوا وصلاة الجماعة للرجال شرط من شروط صحة الصلاة فاذا ترك الجماعة فكأنه صلى عريان صلاته غير صحيحة. او كأنه صلى لغير القبلة صلاته غير صحيحة
19:27او كأنه صلى بدون وضوء. فصلاته غير صحيحة. وهذا فيه شدة ويرد على هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. يعني ان صلاة
19:47يعني المنفرد المصلي وحده صلاته صحيحة. لكنه محروم من كثير من الاجر صلاته صحيحة افضل يعني افعل تفظيل والجماعة افظل بسبع وعشرين درجة وذاك صلاته صحيحة لكنه حرم من الاجر واستحق الوعيد
20:13الوارد في هذا الحديث. نعم ادلة هذا هذه المذاهب استدل الذاهبون الى انها سنة بحديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة نقول نأخذ حنا بهذا الحديث وهذا الحديث صحيح لا اشكال فيه. لكن هذا نرد به على من اشترط صحة الجماعة
20:43من اشترط الجماعة للصلاة لان صلاة المنفرد صحيحة لكنه محروم من الثواب الجزيل ومستحق للوعيد الوارد في هذا الحديث. نعم وجه استدلالهم ان ان كلا من صلاة الجماعة وصلاة الانفراد اشتركا في الافضلية. اشتركا في الافضلية في قوله
21:13الجماعة تفضل على صلاة الفجر. يعني هذي فاضلة وتلك فاضلة لكن صلاة الجماعة تتميز بسبع وعشرين درجة وتأولوا حديث الباب بتأويلات بعيدة متكلفة بعيدة متكلفة هذه التعويلات التي اتوا بها قالوا هي متكلفة قالوا ان هذا مثلا
21:41على انها اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين على انها فرض كفاية. قلنا لا النبي صلى الله عليه وسلم فرض لو كان فرض الكفاية لكان قائم بها النبي صلى الله عليه وسلم
22:01ومن يصلي معه في المسجد وهم كثير لكنها فرض على هؤلاء الذين تخلفوا واجابوا باجوبة كثيرة تصل الى عشرة اعتذارات عن هذا الحديث الذي معنا وقد اوردها في فتح الباري رحمه الله
22:21لكنها لا تنهظ لرد هذا الحديث الصريح الذي اقسم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بانه هم بهذا الامر مذكورة في فتح الباري ونيل الاوطار وغيرهما. نعم من كتب الحديث
22:46اما ادلة من ذهبوا الى انها فرض كفاية فهي ادلة من يرون انها فرض عين وذلك لمشروعية قتال تارك فرض الكفاية ادلة من يقول انها فرض كفاية قالوا هي ادلة فرض العين لكن اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن
23:10الباقين وليس هذا دليلا مستقيما لان هؤلاء هم بقتلهم والقتل غير المقاتلة نعم هم بتحريقهم مع ان الجماعة قائمة فلا يهم بتحريق مثلا من تخلف عن صلاة الجنازة صلاة الجنازة فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين مثلا. اناس في بيوتهم ما خرجوا
23:42صلاة الجنازة مثلا سيصلى على فلان مثلا ضحى وخرج اشخاص كثير يطلبون الاجر من الله جل وعلا وحضروا صلاة الجنازة الذين لم يحضروا هل يستحقون ان يحرقوا في على في بيوتهم؟ لا
24:04لان صلاة الجنازة فرض كفاية. قام بها من يكفي فسقط الاثم عن المتخلف ولو تركت الجنازة بدون صلاة لاثم الكل من علم فهذا فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فلا يصلح ان نقول ان صلاة الجماعة فرض كفاية لان النبي صلى الله
24:28عليه وسلم قائم بها فلا فلو كانت فرض كفاية ما استحق المتخلف التحريق الا لو ترك اهل البلد كلهم صلاة الجماعة نعم وهذا غير متأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم قائم ومن معه بصلاة الجماعة
24:52ولو كان فرض كفاية لكان وجوبها عن هؤلاء المتخلفين بصلاة النبي ومن معه فلم يكونوا تركوا واجبا يعاقبون عليه اذا اما ادلة الموجبين لها على الاعيان فهي صحيحة صريحة. واظحة وصريحة
25:14نعم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحريق نعم فمنها حديث ابي هريرة هذا الذي معنا فانه صلى الله عليه وسلم لا لا يهم بتعذيبهم الا على كبيرة من كبائر الذنوب
25:33لان من ترك مستحبا ما يستحق ان يحرق بالنار وانما الذي يستحق ان يحرق بالنار من تخلف عن واجب نعم ومنها حديث الاعمى الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
25:52ان يصلي في بيته لوعورة الطريق وعدم القائد له فلم يرخص له. حديث ابن ام مكتوم رضي الله عنه دعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله بيني وبين المسجد واد كثير السباع والهوام
26:10ولقائد لا ينعمني فهل اصلي في بيتي فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم قال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. لا اجد لك رخصة. يعني لو
26:26انا بعيد عن المسجد لا يسمع النداء لربما رخص له وصعوبة وصوله الى المسجد لكن لما كان يسمع النداء لا يجد لم يجد له النبي صلى الله عليه وسلم رخصة
26:45فهذا دليل واضح من الادلة على وجوب صلاة الجماعة وانها فرض عين على كل شخص بعينه. لا فرض نعم ومنها مشروعيتها في اشد الحالات وهي وقت القتال. نعم ومن الادلة على وجوب صلاة الجماعة ان الله جل وعلا لم يعذر
27:11بتركها في حال الظرب بالسيوف وفي حال قتال الكفار امرنا جل وعلا ان نقيم صلاة الجماعة كما قال الله جل وعلا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
27:27معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا فليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة
27:47واحدة فاوجب الله جل وعلا علينا صلاة الجماعة مع الضرب بالسيوف ومع القتال وان خفتم فرجالا او ركبانا يصلي المرء ولا يترك الصلاة وغير ذلك من ادلة ناصعة لا تقبل التأويل
28:09ادلة صريحة واظحة لا تقبل التعويل ومن اعظمها دلالة همه صلى الله عليه وسلم بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم في النار نعم. اما احاديث المفاضلة ولا دلالة فيها على عدم الوجوب
28:29لاننا لم نقل انها لا تصح بلا جماعة. ولكن نقول انها صحيحة ناقصة الثواب اثم فاعلها مع مع عدم العذر. نعم لا نقول ان ان صلاة غير ان صلاة المنفرد باطلة
28:48كما قاله جمع من العلماء من الظاهرية وقول ابن عقيل وقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله آآ لا نقول ذلك وانما نقول واجبة على الاعيان واجبة على كل واحد بعينه. فان تخلف اثم
29:08وصلاته صحيحة اذا تخلف اثم وصلاته صحيحة. وصلاته بدرجة واحدة. والاخر بسبع وعشرين درجة والمفرط بسبع وعشرين درجة يستحق التأثيم اما دليل الغالين في ذلك وهم من يرون انها شرط لصحة الصلاة
29:34فهما رواه ابن ماجة والدار قطني عن ابن عباس من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر نعم لكن هذا الحديث فيه مقال ولا هو صريح لو صح
29:50كان صريح في انها لا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم فلا صلاة له الا من عذر لكن هذا فيه مقال الاحاديث الدالة على صحتها اقوى واوضح. نعم والراجح ان الحديث موقوف لا مرفوع وقد تكلم العلماء في بعض رجاله. يعني حديث لا صلاة من سمع النداء
30:17فلم يجب فلا صلاة له. قال الصحيح انه موقوف وليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعلى فرض صحته فيمكن تأويله لا صلاة كاملة الا في المسجد. ليوافق الاحاديث التي هي اصح منه. لان الحديث
30:41الاقل درجة اذا خالف الاحاديث الصحيحة الواضحة لا يمكن ان يؤول يحمل على محمل اخر نقول لا صلاة فلا صلاة له يعني كاملة والا من حيث الاجزاء فهي مجزئة لكن ليست بكاملة
31:03وهذا صحيح بانها ليست كاملة. لا شك بانها ليست كاملة كصلاة من صلى جماعة وهذا التعبير كثير في لسان الشارع يريد بنفي الشيء نفي كماله نعم وحديث صحة صلاة المنفرد
31:28حيث جعل الشارع فيها شيئا من الثواب. نعم المنفرد فيها فضل لكنه محروم من شيء كثير بعد ان ذكر ابن القيم في كتاب الصلاة مذاهب العلماء وادلتهم قال ومن تأمل السنة حق التأمل
31:50وبين له ان ان فعلها في المساجد فرض على الاعيان الا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة يعني شيء واجب الا لعذر لعذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كالمرض والسفر الانشغال بشيء مهم لا يستطيع الانفكاك عنه ونحو ذلك من الامور التي ستأتي ان شاء الله في
32:23في باب الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة وبهذا تتفق جميع الاحاديث والاثار والذين يدينوا الله به انه لا يجوز لاحد التخلف عن الجماعة في المسجد الا من عذر الا من عذر. لا يتخلف
32:46وعن صلاة الجماعة الا كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق فمن تخلف عن صلاة الجماعة من دون عذر ففيه الصفة من صفات المنافقين
33:09ما يؤخذ من الحديث اولا ان صلاة الجماعة فرض عين على الرجال البالغين ثانيا ان من ترك الجماعة بلا عذر اثم يستحق العقوبة لان النبي هم بتحريقه بالنار نعم. ثالثا ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
33:38فانه لم يمنعه من تعذيبهم بهذه بهذه الطريقة الا خوف تعذيب من لا يستحق العذاب. اعد هذه ان درء المفاسد درء المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا كان هذا الشيء
34:00فيه مفسدة وفيه مصلحة نقدم درأ المفسدة وتركها على استجلاب المصلحة التي تحصل فمثلا الزحام على تقبيل الحجر الاسود فيه مفسدة التي هي اذية المسلمين فيه مفسدة بالنسبة للمرأة التكشف
34:38وظهور العورة فيه مفسدة التي هي مزاحمة الرجال والاحتكاك احتكاك الجسم بالجسم هذي كلها مفاسد والمصلحة تقبيل الحجر الاسود فيه مصلحة سنة فهل يصح للمرأة ان تزاحم على تقبيل الحجر الاسود
35:06وتترك هذه وتقع في هذه المفاسد من اجل ان تحصل على مصلحة واحدة وهي تقبيل الحجر الاسود وكذلك الرجل القوي الذي يمكن ان يستطيع بقوته ان يقبل الحجر الاسود لكن يترتب على تقبيله اذى لاخوانه المسلمين. يؤذي الضعيف
35:39وفي مصلحة وهي تقبيل الحجر الاسود فهل يتغاضى عن المفاسد هذه ويقع فيها من اجل ان يدرك مصلحة وهي تقبيل الحجر الاسود؟ لا وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. منين اخذوا من هذا الحديث
36:06من عدم التحريق لان في التحريق مفاسد وهي تحريق النسا والاطفال هذه مفسدة وتحريق المتخلف عن صلاة الجماعة ممن تجب عليه مصلحة فترك النبي صلى الله عليه وسلم التحري من باب درء المفاسد
36:36بما يترتب عليها من المفاسد التي تترتب على التحريق. لان هؤلاء لا ذنب لهم اذا حرقوا فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح رابعا ان المنافقين لم يقصدوا بعبادتهم الا الرياء والسمعة
37:07لانهم لم يأتوا الى الصلاة الا حين يشاهدهم الناس ما اتوا بدافع الايمان والرغبة فيما عند الله وانما اتوا من اجل المراءات والبراءات لا تحصل لهم كما يريدون في صلاة العشاء وصلاة الفجر لوجود الظلام
37:32لانهم لا يعرفون. صلوا او لم يصلوا اما الصلوات الاخرى فهم يصلون من اجل ان يروا وانه يجب على المسلم ان يبتعد عن صفات المنافقين وان المرء قد يكون فيه صفة من صفات المنافقين وان لم يكن منافق
37:55لا يكون منافق خالص وانما فيه صفة من صفات المنافقين ونعرف ان النفاق اعتقادي وعملي فالاعتقادي مخرج من ملة الاسلام وهو الذي قال الله جل وعلا عنه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
38:19اعوذ بالله ونفاق عملي يعتبر من المعاصي ولا يخرج من ملة الاسلام الكذب مثلا صفة من صفات المنافقين لكن بمجرد ما يكذب المرء يخرج من الاسلام او يتوعد بان يكون في الدرك
38:40اسفل من النار لا وكذلك تخلف عن صلاة الجماعة مرة او مرتين مثلا في بدون عذر من تثبيت نفسه الامارة بالسوء نقول ان هذا في الدرك الاسفل من النار لانه فيه صفة من صفات المنافقين؟ لا
39:06هذا عرظ نفسه للوعيد وهو على خطر لكن لا نقول انه منافق وانما فيه صفة من صفات المنافقين التخلف عن الصلاة فاذا تاب واناب الى الله جل وعلا فالتوبة تجب ما كان قبلها
39:27خامسا فضل صلاتي العشاء والفجر فضل صلاة العشاء والفجر. لان هذه لا يحافظ عليها الا مؤمن لانها في وقت المشقة في وقت المشقة والمحافظة على صلاة العشاء وصلاة الفجر فيه من المشقة اكثر من المحافظة على صلاة الظهر والعصر والمغرب
39:56وكلما كانت المشقة اكثر فالثواب والاجر اعظم عند الله جل وعلا سادسا ثقل صلاتي الفجر والعشاء محمول على ادائهما في جماعة. وهذا ما يدل عليه السياق. وان ما ثقلت قوة الداعي الى التخلف عنهما وقت
40:26وقوة الصارف عن حضورهما وفيه ان الصلاة على المنافقين كلها ثقيلة لكن هذه اثقلها اثقلها على المنافق صلاة العشاء وصلاة الفجر لميل النفس الى الراحة ولعدم التمكن من مراعاة الناس في هذين الوقتين
40:53والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائلة هل يجوز للمرأة ان تزوج بنفسها موكلة مع ان لها اخوة في البلاد ولكنهم ليس عندهم الاتصال وهم في البادية
41:19وهل هذا النكاح صحيح ام لا لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها ولا ان توكل من يزوجها لان المرأة يزوجها اولياؤها واذا لم يتمكن الولي من الحضور فيوكل غيره التوكيل يصح من الولي لا منها
41:48وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة انكحت نفسها فنكاحها باطل باطل باطل فان اشتجروا يعني تنازع الاولياء او لم يوجد ولي فالسلطان ولي من لا ولي له
42:10المرأة التي ليس لها ولي في البلاد او يتعذر عليها الوصول الى الولي او توكيل الولي عليها ان تراجع الحاكم الشرعي الذي هو القاضي وهو يتولى هذا الامر ولا يجوز ان توكل هي شخصا اخر يزوجها
42:35فيكون هذا هذا الزواج فاسد غير صحيح يقول السائل انا مقيم بمكة المكرمة فهل احرم للعمرة من بيتي محل سكني ام من التنعيم المقيم بمكة اذا رغب العمرة فعليه ان يخرج الى الحل
43:08ولا يجوز له ان يحرم من داخل الحرم من بيته اذا كان داخل الحرم لانه لا بد ان يجمع المرء في العمرة بين الحل والحرم كما في الحج في الحج والعمرة لا بد من الجمع بين الحل والحرم
43:32ولكون افعال العمرة كلها في الحرم يجب ان يكون الاحرام من الحل واما الحج فهو اذا احرم من مكة في الحج فقد جمع بين الحل والحرم لان عرفة من الحل
43:54الحاج يحرج الى عرفة في جمع بين الحل والحرم واما المقيم بمكة والراغب في العمرة فعليه اذا اراد الاحرام بالعمرة ان يخرج الى الحل يعني اي جهة من الحل ايسر له
44:13لا يلزم ان يكون من التنعيم وانما اذا كان اذا كان اقرب له من عرفات او من طريق الليث او من طريق جدة او من طريق الشرائع وهكذا فحسب جهته
44:32هو يخرج الى الحل ويعقد النية هناك وان لبس ملابس الاحرام في بيته فلا بأس لكن يعقد النية من الحل من خارج الحرم يقول السائل ما اقوى قول من اهل العلم في صلاة الجماعة
45:06لا شك ان اقوى الاقوال في صلاة الجماعة انها واجبة على الاعيان يقول السائل اتيت من جدة للعمرة وصلت في وقت حار وانتظرت صلاة الظهر حتى المغرب. فهل يجوز ذلك
45:29لا حرج في هذا الا ان المبادرة حينما يصل المرء الى مكة المبادرة في اداء النسك في اداء العمرة افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وصل فالافضل له ان يبدأ بالعمرة
45:45فان شق عليه ذلك او كان كبير في السن او مريض او لا يستطيع ان يؤديها نهارا واجلها الى الليل فلا حرج في هذا وعمله صحيح يقول السائلة نويت القيام بالعمرة وعند وصولي للميقات كان قد نزل علي دم احسبه استحاضة
46:13لان لونه ورائحته مخالفة للحيض فاحرمت للعمرة واديت المناسك وبعد مرور ثمانية ايام وهي من فترة الحيض عندي شككت ان تكون هذه دورة فماذا علي ان فماذا علي ان اعمل؟ هل اعيد مناسك العمرة
46:36اذا كان مجيء هذا الدم في وقت العادة فهو حي فعليك ان تقضي عمرتك التي اديتيها في هذا الزمن وتكون صحيحة ان شاء الله واما اذا كان جاء في غير وقت العادة
47:02ثم جاءك الحيض المعتاد الذي تعرفينه في وقته فذلك دم فساد كما ظننتي هذا الذي يسأل عن الطلاق عليه مراجعة المحكمة ليحظر هو وزوجته وولي امرها امام القاضي ويخبره في الصحيح ان شاء الله
47:30يقول السائل هل قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر رجلا فيصلي بالناس هل يدل على وجوب الصلاة في وقتها ام ماذا لا شك في وجوب الصلاة في وقتها لكن للسائل ان يقول هل يدل على انه يتأكد
47:52اداء الصلاة في اول وقتها مثلا واقول لا هذا لا يتأكد وانما لاجل ان يستحقوا التحريق فهم متى يستحقون التحريق؟ اذا تخلفوا عن صلاة الجماعة. واما ما دام صلاة الجماعة لم
48:15فهم لا يستحقون التحريق لانه ما حصل تخلف الى الان يقول السائل الطفل الذي عمره اثنا عشر سنة هل تجب عليه صلاة الجماعة وهل يحاسب على عدم اخذه الى المسجد
48:45ابن اثني عشر سنة لا يخلو ان كان بالغ فتجب عليه صلاة الجماعة كغيره ويحاسب على اعماله. وان كان لم يبلغ بعد هلا والبلوغ الولد يحصل بامارات قد يبلغ باثني عشر سنة
49:09وبثلاثة عشرة سنة او باحدى عشرة سنة وقد لا يبلغ الا بخمس عشرة سنة بحسب حال الولد وشبابه وكذلك البنت يعني الذكر والانثى ليست سن البلوغ واحدة لجميع الاولاد من بنين وبنات
49:35وقد تبلغ البنت في التاسعة من عمرها وقد لا تبلغ الاخرى الا بالخامسة عشرة كذلك الاولاد قد يبلغ بالعاشرة وقد لا يبلغ الا بالخامسة عشرة فاذا بلغ ووجدت علامة من علامات البلوغ لديه
49:59صار مكلف ووجب عليه صلاة الجماعة ويعاقب على تركه الواجبات لانه مكلف ومن علامات البلوغ نبات الشعر الخشن حول القبل للذكر والانثى ومن علامات البلوغ الاحتلام اذا احتلم ومن علامات البلوغ بالنسبة للمرأة الحيض
50:34اذا حاضت وان كان عمرها تسع سنوات فقد بلغت يقول السائل هل يعذر هل يعد ترك صلاة الجماعة من كبائر الذنوب لا شك انها كبيرة من كبائر الذنوب والتخلف عن صلاة الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهم بتحريق
51:05متخلفين عن صلاة الجماعة الا لارتكابهم كبيرة من كبائر الذنوب يقول السائل هل فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام خاصة بالفريضة فقط ام هي كاملة في الفريضة والنافلة الظاهر والله اعلم انها في الفريضة والنافلة
51:33النبي صلى الله عليه وسلم بين ان صلاة صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما سواه ويشمل الفريضة والنافلة مع العلم بان صلاة النافلة في البيت افضل حتى في مكة وفي المدينة
51:55فالصلاة مضاعفة ان شاء الله. وان صليت خارج هذه البقعة شرفها الله فمن يصلي النوافل في بيته فصلاته مضاعفة. ومن يصلي الفريضة مع جماعة محلته في محل سكناه فصلاته مضاعفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
52:22لما قدم مكة في حجة الوداع في في البيت وخرج مع اصحابه في مكان سكناهم في الابطح سكنوا هناك وصلى بهم هناك صلى الله عليه وسلم. ولو كانت صلاتهم هناك بصلاة واحدة وفي المسجد الحرام هذا بمئة الف
52:45في صلاة ما كان صلى الله عليه وسلم ليصلي بهم هناك ويحرمهم الفضل ولكن الصلاة في مكة كلها مضاعفة ان شاء الله يقول السائل هل للحرم تحية قبل الجلوس فيه ام لا
53:10وما هو ردكم على من يقول انه ليس فيه تحية يقول هل هل للحرم تحية قبل الجلوس فيه وما هو ردكم على من يقول انه ليس فيه تحية ما اعرف ان احدا قال ليس للمسجد الحرام تحية حتى نرد عليه
53:34تحية التحية المسجد في كل المساجد في قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فتحية المسجد
54:00واجبة في كل المساجد. ثم ان المسجد الحرام تحيته كتحية المساجد الاخرى صلاة ركعتين. وتحية الكعبة شرفها الله الطواف بالبيت. فاذا تمكن المرء من اداء تحية الكعبة واداء تحية فهذا اكمل. واذا لم يتمكن من اداء تحية الكعبة فليؤدي تحية المسجد وهي صلاة ركعتين
54:30اذا دخل الداخل الى المسجد سواء كان المسجد الحرام او غيره فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يقول السائل متى يكون النوم عذر لترك الصلاة مع الجماعة النوم قد يأخذ المرء بالاحتياطات اللازمة
55:08ثم لا يقوم لصلاة الجماعة فهذا معذور لكن اذا فرط ولم يأخذ بالاحتياط اللازم وتخلف عن صلاة الجماعة وقال انا نائم معذور؟ نقول لا لست بمعذور النبي صلى الله عليه وسلم حينما غلبه النوم
55:33وهو الصحابة حينما باتوا في اخر الليل ما نام صلى الله عليه وسلم في اخر الليل وترك الامر. وانما وكل من يوقظهم فنام من توكل في الايقاظ فهذا عذر يعني انت اخذت الاحتياطات اللازمة اتخاذ ساعة او كلفت من يوقظك
56:06اتخذت اشياء تدل على حرصك على صلاة الجماعة ورغبتك في ذلك لكنك مع ذلك تخلفت. نقول هذا عذر لكن لا يستمر لا يتكرر جنف الاحتياطات وخذ بما يلزم اما ان
56:31تستمر دائما وابدا تنام وتقول مثلا انا معذور لان النوم عذر. وتترك صلاة الجماعة لنومك فلست بمعذور لان للنوم علاج يكون فيه من يوقظك من ادمي او ساعة او تليفون او غير ذلك
56:58ولا يتساهل المرء بصلاة الجماعة ويقول غلبني النوم يقول السائل لزوجة اسقطت في اخر الشهر الرابع ولم اعرف ماذا افعل هو الجنين له حالتان