عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب مواقيت الصلاة الجزء الثالث
0:00ترتيبها عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله
0:21ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الى بطحان فتوظأ للصلاة وتوظأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب هذا الحديث
0:51من الاحاديث المتفق عليها عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس يوم الخندق غزوة الخندق او وقعة الخندق او يوم الخندق وقع
1:24وقعت في شوال في السنة الخامسة من الهجرة وذلك بعدما حصلت وقعة احد قام رجال من اليهود منهم حيي بن اخطب وجماعة معه وذهبوا الى قريش يؤلبونهم على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
2:02ويقولون لهم نحن معكم اذا جئتم الينا ونقضي على محمد ومن معه قضاء نهائيا فقالت له قريش بما انكم اهل علم ومعرفة واهل كتاب نسألكم انحن اهدى محمد قالوا بل انتم اهدى سبيلا
2:42قالوا اذا نأتيكم وسرا وسرة قريش بهذا لانها فتوى من اهل الكتاب اليهود وكانوا يرجعون اليهم فيما يشكل عليهم فانزل الله جل وعلا الم ترى الى الذين الم تر الى الذين قيل لهم
3:11الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا ثم ذهب هؤلاء النفر من اليهود الى قبائل من العرب ومن اهل نجد ومن غطفان
3:35والبوهم على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لهم ان قريش معنا وسيأتون فتواعدوا مع الجميع على ان يأتوا الى المدينة وسعى حيي ابن اخطب الى بني قريظة ينقض العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ادرك ما اراد لحكمة يريدها الله جل وعلا
4:05فتألمت الاحزاب وجاءت الى المدينة فاشار سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق حول المدينة فتم حفر الخندق وحفره النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة كما تقدم لنا من الحرة الشرقية الى الحرة
4:27عربية حفروه ليصد الكفار عن دخول المدينة ولذا سميت هذه غزوة الخندق او يوم الخندق او وقعة الخندق. واعز الله جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم
4:52وخذل اعداءه وارسل على هؤلاء الجيوش المتأزمة اولا الفتنة فيما بينهم والاختلاف والتنازع ثم ارسل الله عليهم ريحا قلعت خيامهم وكفأت قدورهم واعمت اعينهم فنصرفوا منهزمين ذليلين حقيرين باذن الله. فالحمد لله على ذلك
5:23يقول جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق بعدما غربت الشمس يعني بعد ما دخل وقت صلاة المغرب فجعل عمر رضي الله عنه يسب كفار قريش في هذا
5:44دلالة على جواز سب الكفار ولعنهم لانهم صدوهم عن الصلاة. وخاصة صلاة العصر التي هي الصلاة الوسطى على قول الجمهور. وهي اكد الصلوات الخمس في قوله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
6:13وقال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني خسر اهله وماله وبعض الناس هداهم الله يأتون الى بيوتهم من بعد انتهاء اعمالهم فينامون يضيعون صلاة العصر
6:36وتظييعها فيه خطر عظيم على المرء يظره في دينه ودنياه. كانما وتر اهله وماله يعني كأنما خسر اهله وماله من فاتته صلاة العصر فلذا جعل عمر رضي الله عنه يسب الكفار
6:59لانهم شغلوه عن هذه الصلاة. فقال رسول الله صلى الله يقول ما كدت اصلي العصر. حتى غربت الشمس كاد من افعال المقاربة كاد كلمة تدل على مقاربة وقوع الشيء لهذا
7:20تقول مثلا ما كاد محمد ان يخرج يعني قارب ولم يخرج او كاد محمد ان يخرج كاد ان يقوم مثلا يعني قارب القيام ولما يقم فهي حينئذ من افعال المقاومة
7:41يقول ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب. يقول ما اديت صلاة العصر الا عند غروب الشمس لانهم شغلوه وهذا الامر قبل فرظ صلاة الخوف ونزولها لان صلاة الخوف نزلت بعد ذلك
8:13فكان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ما استطاعوا ان يصلوا صلاة العصر لان الاعداء في وجوههم ويخافون منهم وهم اقفون في نحورهم قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها
8:33عمر صلاها قبيل الغروب. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول والله ما صليتها. وفي هذا دلالة على جواز الحلف فيما يتأكد منه المرء ادخال الطمأنينة او السرور او اقناع مخاطب فاذا حلفت على امر حق صدق
9:01فلا بأس بذلك عمر رضي الله عنه يقول لا تمنعكم اليمين من حقوقكم والله ان في يدي عصا ويشير بالعصا وهو على المنبر رضي الله عنه فاليمين اذا كانت حقا فلا بأس بالمرء ان يحلفها سواء طلبت منه او لم تطلب. فالرسول عليه الصلاة والسلام
9:24قصة مع عمر رضي الله عنه ما يحتاج الى يمين لان كلامه صدق ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وخاصة مع كبار الصحابة رظي الله عنهم لانه لا يخالجهم شك
9:37في كلامه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك حلف. قال والله ما صليتها ففيه دلالة على جواز اليمين وان لم يستحلف وجواز اليمين على الامر الصدق لادخال السرور او ادخال الطمأنينة او التأكيد او نحو ذلك على المخاطب
10:03يقول جابر رضي الله عنه وقمنا الى بطحان فتوظأ للصلاة وتوظأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. دليل على انه واذا كان الوقت وقت الصلاة الحاظرة. عندنا صلاة حاضرة وعندنا صلاة فائتة. مثلا
10:27فعلى المرء ان يؤدي الصلاة الفائتة اول ثم يؤدي بعد ذلك الصلاة الحاضرة. وخاصة اذا كان وقت الصلاة الحاضرة فيه سعة اما اذا كان وقت الصلاة الحاضرة فيه ظيق ويخشى من خروجه فيصلي الصلاة الحاضرة
10:54لله تجتمع فوائت. فقول الفائتة وحده افضل من كون الفائتة اكثر فيصلي الصلاة الحاضرة لان لا يفوت وقتها ثم يصلي الصلاة الفائتة وهذا كثيرا ما يحصل للمرء مثلا هو في حال اقامة مثلا ولا يسوغ له الجمع مثلا
11:23فنام عن صلاة الظهر فدخل المسجد لصلاة العصر. نقول عليه ان يصلي صلاة الظهر اولا ثم يصلي صلاة العصر وكذلك اذا نام عن صلاة العصر مثلا وجاء ودخل وقت المغرب فعليه ان يصلي صلاة العصر اولا ثم يصلي المغرب الا اذا لم يتنبه
11:55للصلاة الحاضرة والفائتة الا عند قرب انتهاء وقت الصلاة الحاضرة مثلا نام ولم يستيقظ نام عن صلاة العصر ولم يستيقظ الا قبيل وقت دخول صلاة العشاء فعليه ان يصلي المغرب اولا ثم يصلي العصر بعد ذلك لان العصر فات محلها سواء صلاها
12:30في وقت المغرب او صلاها في وقت العشاء فيصلي الصلاة الحاضرة لان لا يفوت وقتها ثم يصلي الصلاة الفائتة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال العلماء رحمهم الله يحتمل انه نسيان ويحتمل انه تعمد
12:55انه لم يتمكن انه لم يتمكن ولم ينسى ويبعد. قال بعض العلماء يبعد ان ينسى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نسيانا لانه لو نسي او او كان في حالة نوم او نحو ذلك كان الصحابة فلا يمكن ان ينسى الصحابة كلهم رظي الله عنهم
13:21صلاة العصر او جلهم الذين هم مع النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على ان المرء اذا فاته الوقت او خشي فوات الوقت حتى وان كان هناك جماعة وامكنه ان يؤدي الصلاة منفردا قبل خروج الوقت
13:47فيؤديها ولا ينتظر الجماعة. فعمر رضي الله عنه ما انتظر النبي صلى الله عليه وسلم بل صلى حين فرغ من الكفار صلى في الحال ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولعل ذهابه كان بعد غروب الشمس
14:09لانه قام عليه الصلاة والسلام وتوضأ ثم صلى العصر ثم صلى المغرب اقرأ غريب الحديث يوم الخندق هو غزوة الاحزاب التي قدم فيها قدم فيها قطار قريش مع قبائل من نجد فحاصروا المدينة. ما كد بكسر الكاف
14:40هذا من افعال المقاربة. من افعال المقاربة يقال كاد كذا يعني قارب ولم يحصل. نعم. ومعناها وبحصول الشيء الذي لم يحصل غربت قال قال الزركشي بفتح الراء وعد ضمها خطأ. يعني غربت بعد ما
15:03غربت نعم. والمعنى هنا ما صليت العصر حتى قربت الشمس من الغروب. نعم. بطحا بضم الباء وسكون الطاء واد بالمدينة. بطحان وادي يمر بالمدينة يعني نزلوا لهذا الوادي وتوظأوا منه
15:23نعم. المعنى الاجمالي جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق بعدما غربت الشمس وهو يسب وهو يسب كفار قريش لانهم شغلوه عن صلاة العصر فلم يصليها
15:43قربت الشمس من الغروب. فاقسم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق انه لم يصليها حتى الان تطمينا لعمر الذي شق عليه الامر. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وتوظأ
16:03ومعه الصحابة فصلى العصر بعد ان غربت الشمس وبعد صلاة العصر صلى المغرب ما يؤخذ من الحديث اولا وجوب قظاء الفوائت من الصلوات الخمس. ثانيا ان تأخيرها في هذه القضية ليس نسيانا وانما هو عمد ولكن هذا قبل ان تشرع صلاة
16:33اما بعد ما شرع صلاة الخوف فلا يجوز للمرء ان يؤخر صلاة عن وقتها يؤخر اي صلاة عن وقتها الا لناو الجمع الذي يسوغ له ذلك وعليه ان يصليها. راجلا او راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبل القبلة. وصلاة الخوف له
16:58صور متعددة احيانا يصلي جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم واخرون يكونون في الحراسة. واحيانا يصلي جماعة مع الامام ركعة ثم يتمون صلاتهم وينتظر الامام ثم يصلي بالاخرين ركعة وهكذا. فلها صور متعددة. فاذا
17:22حمل قتال صلى المسلم الصلاة راجلا او راكبا. مستقبل القبلة وغير مستقبلها ضاربا بالسيوف او بالرماح او بغيرها وهو يصلي. ويركع ويسجد ينتقل من ركن الى ركن بالايماء والتكبير والصلاة لا تفوت عن وقتها. وعلينا ان نتنبه لان بعض الاخوة اذا كان مريضا وخاصة اذا كان في المستشفى
17:56ولا يتمكن من اه الطهارة الكاملة يؤخر الصلوات. اذا قيل له صل قال لا لا طلعت اذا طلعت من المستشفى صليت كل ما علي وهذا لا يجوز ولا يصح ولا يدري المرء هل يطلع من المستشفى حيا او ميتا
18:16وحتى لو علم انه يخرج حيا ما يسوغ له ان يؤخر لانه لا يجوز تأخير صلاة عن وقتها الا من يسوق له الجمع جمعها فصلاة الظهر مع صلاة العصر. وقتهما واحد وصلاة
18:38المغرب مع صلاة العشاء وقتهما واحد. لكن صلاة الفجر مثلا لا يجوز تأخيرها الى ما بعد طلوع الشمس. وصلاة العصر لا يجوز تأخيرها الى بعد غروب الشمس. وصلاة العشاء لا يجوز تأخيرها الى طلوع الفجر
18:58بل يجب اداؤها في وقتها على حسب الحال الذي يتمكن منه المسلم. نعم. ثالثا فيه دليل على تقديم الغائبة على الحاضرة في القضاء ما لم يضق وقت الحاضرة فعند ذلك تقدم
19:18كي لا تكثر الفوائت. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر اولا ثم صلى المغرب وقدم الفائتة وصلى الحاضرة بعدها. اما في حال ظيق الوقت فيقدم الحاضر لئلا تتراكم الفوائد. نعم
19:41رابعا جواز الدعاء على الظالم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك. اقر عمر على دعاءه ولا الا تدعو عليهم بل اقره على ذلك. بخلاف الفاسق من المسلمين
20:02فلا يدعى عليه لما دعا بعض الصحابة رضي الله عنهم على الرجل الذي اوتي ليجلد في الخمر. قال اخزاه الله ما اكثر ما يؤتى به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعينوا عليه الشيطان
20:22فالفاسق من المسلمين تقول هداه الله واصلحه الله. نعم. خامسا مشروعية تهويل المصانع على المصابين سادسا جواز حلف الصادق ولو لم يستحلف. النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب منه اليمين
20:45هو صادق عليه الصلاة والسلام لا يقول الا حقا. ومع ذلك حلف وقال لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم. فحلف النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
21:02هذا نعم وعرفنا ان هذا الحديث ورد قبل مشروعية صلاة الخوف والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه السائلة لها سؤال طويل. تقول قدمنا من الرياض بنية العمرة وجلسنا في الطائف ثم احرمنا
21:37من الميقات ومعنا امرأة حائض. فاحرمت معنا ولم تفعل شيئا الا الدخول في النسك وهي لم تقضي عمرتها حتى الان وتدخل الحرم وتسمع خطبة الجمعة والمحاظرات التي تلقى في المسجد الحرام وهي تقيم في المصابيح في الدور العلوي. ما حكم ذلك؟ اولا احراق
22:07من الميقات وهي حائض هذا هو الصحيح وهذا هو الواجب عليها. وعلى كل امرأة اذا جاءت الى الميقات تريد الحج او العمرة؟ فان عليها ان تحرم من الميقات وتبقى على احرامها حتى ينقطع دمها وتغتسل ثم تؤدي الطواف والسعي
22:37وتقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها. الا ان قولها انها تقيم فتدخل الحرم وتجلس فيه وتقيم في المصابيح فهذا لا يجوز لها. عليها ان تستغفر وتتوب الى الله جل وعلا من هذا. لان الحائظ
22:57لا يجوز لها المكث في المسجد الحرام ولا في غيره من المساجد. وانما تدخل الحرم وتدخل المسجد وتقضي حاجتها التي تريد وتخرج. فلا يجوز لها ان تجلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب من
23:17عائشة ان تناوله الخمر في المسجد الغطاء فقالت انها حائض فقال ان حيضتك ليست بيدك. وقال عليه الصلاة السلام لا احل المسجد لحائض ولا جنوب. فالحائض والجنب لا يجلسان في المسجد. وانما يدخلان دخولا ويخرجان
23:37وهي الان هذه السائلة على احرامها. متى ما انقطع دمها عليها ان تغتسل وتؤدي نسكها ولا تخرج للتنعيم ولا لغيره. فهي على احرامها وهي محرمة. وانما تغتسل من حيظها وتؤدي عمرتها
23:58اذا لزمها خروج عن مكة الى مكان ما قريب فتخرج وهي على احرامها. تخرج لا حرج عليها وهي على احرامها. ولا تمس طيبا ولا تأتي محظورة من محظورات الاحرام يقول ما حكم من اتى العمرة؟ ولكن بعد اداء العمرة لزم المسكن الذي يسكن فيه ولا يحظر في الحرم
24:33الجماعة في المسجد. هذه ان كانت امرأة فهذا افضل لها. وانما تأتي للحرم اذا ارادت الطواف ولا ينبغي لها ان تأتي لغير الطواف. المرأة صلاتها في بيتها خير لها واما اذا كان رجل فلا يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة
24:59يقول السائل ما هو الاصح؟ هل يكفي المرأة على مسح الكفين في التيمم؟ ام لا بد ان يمسح الذراعين الصحيح والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاقتصار على مسح الوجه والكفين
25:22بضربة واحدة. هذا هو الاولى. يضرب الارض بيديه مفرجة الاصابع. ضربة واحدة فيمسح باصابعه وجهه. ويمسح براحته اليسرى على كفه الايمن. ويمسح بكف براحته اليمنى على كفه الايسر وهذه المرأة لها سؤال طويل حول الخطبة انه خطبها رجلان احدهما ملتزم والاخر
25:58في طريق الالتزام او يعد بالالتزام وتقول انها قد تستجيب للاول او تستجيب للثاني بامل ان تكون سببا في التزامه. واقول لها استجابتها للملتزم من اول الامر افضل واخير تقبل الرجل الصالح في دينه
26:26وخلقه المستقيم. ولا تقبل الاخر في امل ان يستقيم او تتحسن حاله. ما دام المستقيم موجود فهو اولى وافضل. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن فتنة
26:46في الارض وفساد كبير. كما ان الرجل مأمور باختيار الفتاة الصالحة الدينة. يقول صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك فكل واحد من الزوجين مأمور بان يختار الرجل الصالح المستقيم. ولا يختار من فيه شيء من
27:16فسق في امل ان يستقيم يقول السائل اتيت من مصر للعمرة الى بيت الله وبعد ان انتهيت من مناسكها اريد ان اقضي عمرة لوالدي او والدتي ما دمت اخي قدمت مكة بعمرة واديتها فاكتفي بها. واكثر من الطواف بالبيت
27:43ومن فعل النوافل التي تتمكن منها من قراءة القرآن والذكر والصلاة ولزوم المسجد وغير ذلك من الاعمال الصالحة. ولا تكرر العمرة بالخروج الى الحل تعتمر. لا تخرج اما اذا سافرت خرجت من مكة لحاجة لمكان قريب او بعيد واردت العودة الى مكة
28:13فعد اليها بعمرة عن من شئت. واذا كان الوالد والوالدة احدهما قد ادى العمرة والاخر لم يؤدها. فادها عمن لم يؤد العمرة. واذا كان كلاهما قد ادى العمرة او لم يؤدياها فابدأ بالوالدة
28:40يقول السائل اعمل في بنك ربوي منذ فترة ولم اجد عملا غير ذلك يوازيني يوازي ذلك الراتب والميزات علما بانني اعيل اسرة كبيرة فما رأيكم؟ لا يجوز لك اخي ان تعمل في بنك ربوي
29:00فلا يخلو ان كنت تكتب المعاملات الربوية ويمر عليك كتابتها او تشهد عليها فهذا من يعمل هذا العمل ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:20اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والكاتب والشاهد لم يأخذا شيئا ولكنهما لعنا لانهما اعنا على الاثم والعدوان ولا يجوز للمسلم ان يعمل في بنك ربوي يتعامل بالربا. ان كان يكتب فله نصيب من اللعنة. وان كان له
29:45يكتب فهو متعاون معهم على الاثم والعدوان ولو ان المسلمين رفضوا العمل في البنوك الربوية ورفضوا التعامل ما وجدت البنوك من يتعامل معها وصححوا وظعهم لكنهم لما وجدوا من يعينهم على ذلك استمروا على هذا. والشيطان يقول للمرء اذا تركت هذا العمل
30:10ما وجدت غيره وهذا الراتب في غبطة ومصلحة. وهو الى اخره. وهذا كله من ايحاء الشيطان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك فشيئا لله عوضه الله خيرا منه. ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. الرزق
30:33المقسوم لك سيأتيك. ان استعجلت واخذته من حرام والا اتاك من الحلال وربما كان الرزق قليل وفيه بركة. ويكون كثير ولا بركة فيه يكون قليل فتستعين به على الطاعة ويبارك الله لك فيه. وتنفقه على اولادك فينشأوا نشأة صالحة حسنة مستقيمة
30:59ينفعونك في الدنيا والاخرة. وربما كان المال كثير والراتب كثير لا بركة فيه. وتستعين به على المعصية تنفقه على اولادك فيأكلون مالا حراما. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به
31:19وربما حرمت اجابة الدعاء الذي يأكل الحرام لا يستجاب له دعاء والعياذ بالله. لان النبي صلى الله عليه لما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه
31:39حرام وغذي بالحرام. قال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب لذلك؟ يعني معه من اسباب اجابة الدعاء الشيء الكثير. من اسباب اجابة الدعاء السفر. لان المسافر مستجاب الدعوة فاحرص اخي اذا كنت في سفر ان تكثر من الدعاء. لنفسك ولوالديك ولمن احببت من اخوانك المسلمين
32:06الشعث والغبرة من اسباب اجابة الدعاء. رب اشعث اغبر مدفوع من ابواب لو اقسم على الله لابره ورفع اليدين الى السماء من اسباب اجابة الدعاء لان الله جل وعلا حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه
32:28بالدعاء ان يردهما صفرا وقول المرء يا رب يا ربي من اسباب الاجابة لانه كلما الح المرء على ربه في الدعاء حري ان يستجاب له فالله جل وعلا يحب ان يسأل ويحب من عبده الالحاح في الدعاء بخلاف حال بني ادم. فابن ادم لا يحب الالحاح
32:56والله جل وعلا يحب من عباده ان يلحوا عليه وان يسألوه. فهذه اسباب اجابة الدعاء متوفرة. لكن لما كان المطعم حرام والمشرب حرام وغذي بالحرام قال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب لذلك اي بعيد كل البعد ان يستجاب له
33:18فعلى المرء ان يحرص على اطابة مطعمه. وليس اطابة المطعم باكل المال الذي يروق للنفس وهو يشتهى وانما اطابة المطعم بان يكون المكسب حلال ان يكون النفقة التي ينفقها على نفسه وعلى من يعول حلال
33:40وجاء سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ان يدعو له بان يكون مستجاب الدعوة فقال عليه الصلاة والسلام مطعمك تكن مستجاب الدعوة وورد ان المرء يقذف في بطنه اللقمة من الحرام يحرم من اجابة الدعاء كذا وكذا والله اعلم
34:06بحري بالمسلم ان يحرص على الكسب الحلال ويجتنب الحرام يقول السائل من فاتته صلاة المغرب ودخل المسجد وقت صلاة العشاء والصلاة مقامة للعشاء فهل يصلي المغرب اولا او العشاء الواجب عليه ان يصلي المغرب اولا
34:42ان يصلي المغرب اولا ثم يصلي بعدها العشاء ولو فاتته الجماعة لان صلاة المغرب تختلف عن صلاة العشاء. صلاة المغرب ثلاث ركعات. وصلاة العشاء اربع ركعات صلي وحده المغرب ثم يصلي بعد ذلك العشاء
35:18يقول السائل رجل نام عن صلاة الظهر ولم يستيقظ الا بعد اذان العصر وعند دخوله المسجد وجد ان الجماعة تصلي العصر فهل يصلي الظهر ام يدخل مع الجماعة لصلاة العصر
35:33في هذه الحال اذا دخل والجماعة مقامة لصلاة العصر فللعلماء رحمهم الله في مثل هذه المسألة قولا منهم من قال يدخل مع الامام لان صلاة العصر لا تختلف عن صلاة الظهر مع الامام واختلاف
35:53لا يؤثر لانه يسوغ للمرء ان يصلي نفلا ومن خلفه يصلون فرضا يجوز هذا اذا لم تختلف الافعال. ومنهم من قال عليه ان يصلي الظهر اولا ثم ان ادرك العصر مع الامام
36:14صلى معهم والا صلاها بعد الامام يقول السائل هل لطواف التطوع عدد معين؟ ام ان الانسان مخير في عدد الاشواط الطوائف كله سبعة اشواط سواء كان الطواف ركن من اركان الحج كطواف الافاضة
36:40او كان الطواف ركن من اركان العمرة كطواف العمرة او واجب من واجبات الحج كطواف الوداع في الحج او مستحب مؤكد كطواف القدوم او تطوع مطلق كالتطوع المطلق في اي وقت. كله سبعة اشواط
37:06يطوف سبعة اشواط. ويستحب بعد طوافه ان يصلي ركعتين خلف المقام. ان تيسر ذلك والا ففي اي مكان من المسجد. والا في البيت والا في الطريق ان كان مسافرا. سنة الطواف تفعل
37:26في اي مكان يقول السائل رجل مسافر يصعد الطائرة قبل دخول صلاة المغرب ويصل الى بلده بعد دخول وقت صلاة العشاء ما الحكم في هذه الحالة هذا لا حرج عليه
37:46ان شاء صلى المغرب والعشاء في الطائرة ان تمكن من ذلك والا نوى الجمع والتأخير وصلاهما في المطار. لا حرج عليه في هذا ولا هذا. لانه يجوز للمسلم ان يصلي في الطائرة
38:09بل يتعين عليه متى اذا كانت الطائرة لا تنزل في المطار الا بعد خروج الوقت كليا بخلاف وقت المجموعة مع الاخرى فالوقتان وقت واحد فمثلا هذا الذي يركب الطائرة قبل المغرب وتنزل الطائرة في وقت العشاء لا حرج عليه ان يؤخر المغرب مع العشاء
38:37ويصليهما في المطار. جمع تأخير بخلاف مثلا الذي يركب الطائرة مثلا قبل طلوع الفجر ولا تنزل الطائرة في المطار الا بعد طلوع الشمس هذا عليه ان يصلي في الطائرة على حسب حاله وحسب استطاعته
39:02ولا يؤخر الصلاة. لان نزول الطائرة يكون بعد طلوع الشمس بعد خروج الوقت يقول السائل ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي كل عام الاحتفال بالمولد النبوي بدعة. من البدع التي انتشرت في كثير من اقطار المسلمين
39:30ولم تكن هذه البدعة موجودة في العصور المفضلة لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في عهد الصحابة بعده. ولا في عهد التابعين. وانما وجدت بعد القرون الثلاثة المفظلة بعد المئة الرابعة
39:52اوجدها وابتدأها الفاطميون. لما كانوا في المغرب في شمال افريقيا وكانوا جيران للنصارى في اوروبا. وكان النصارى يحتفلون بمولد عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. فهؤلاء الفاطميون مبتدعة
40:16وعندهم مخالفة للسنة في كثير من الامور. وما احدث قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة فهؤلاء المبتدعة لما رأوا النصارى يحتفلون بمولد نبيهم قالوا نحن نقلدهم نحتفل بمولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فاحتفل الفاطميون بمولد محمد صلى الله عليه وسلم. وانتشرت
40:46البدعة سارت في بلاد المسلمين لان الشيطان حريص على نشر البدع وكثير من النفوس مش رئبة وحريصة على قبول البدعة وقبول ما لا يجوز والشيطان يحرضهم على ذلك. فهذه بدعة من البدع. ولهذا تجد ان من يقع في هذه البدعة ونحوها عنده
41:09مخالفات كثيرة من السنة والاجدر بالمسلم ان يحرص على السنة ويعض عليها بالنواجذ. ويترك البدع والمحدثات. وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث
41:32بدعة وكل بدعة ضلالة وكان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يتكلم بهذا في الخطبة في خطب الجمعة عليه الصلاة والسلام حثا للامة على البدع وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
41:55قد يعني مردود عليه. والبدعة تبعد الانسان من الله ورسوله وتقربه من الشيطان لانه عمل هذا طاعة للشيطان لا طاعة لله ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فليحذر المسلم البدع حتى وان اتى بها الشيطان على سبيل الرغبة في الخير والترغيب والدعوة الى اخره
42:22يقولون ان هذا في دعوة وفيه اه تذكير للناس والى اخره. التذكير الناس بالتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ومحبة الله جل وعلا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
42:44الله هل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحتفال؟ هل احتفل ابو بكر او عمر او عثمان او علي رضي الله عنهم بمولد النبي صلى الله عليه او دعوا الناس الى ذلك حاشا وكلا
43:00ثم هل يقول عاقل انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم او يتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم او يدعو الى سنة الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من دعوة ومحبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم؟ لا والله
43:20وانما هذا من ايحاء الشيطان والشيطان حريص على اغلال بني ادم يحرص عليهم وكما ورد ان الشيطان يأتي الى قلب ابن ادم فيشمه فيرى ميوله ورغبته وتوجهه فيحاول ان يسوقه من هذا الناحية
43:39هو لا يأتي للرجل المحافظ الى على الصلاة. والذي حينما يسمع النداء يأتي للمسجد لا يقول له اترك الصلاة لانه يعرف انه لا يطيعه ولكن يأتيه من ناحية يميل اليها يجعله يسابق الامام
43:55يجعله يغلو يزيد. يجعله يخالف الامام فيبطل عليه صلاته يأتي الى الرجل الذي يحب المال فيخرجه من طريق الربا يأتي الى الرجل الذي يحب الخلاعة والمجون والدعة والراحة والنساء فيخرجه من باب الزنا والغنى وما الى ذلك من الامور
44:18وهكذا هو لا يأتي للرجل الصالح الذي يحافظ على الصلاة يقول آآ احضر مجالس الغنى مثلا وبع واشتري بالربا واشرب الخمر يعرف انه لا يطيعه لكن يأتيه من الناحية التي يميل اليها
44:36فيحاول ان يفوت عليه الصلاة او يجعله يسابق الامام او يدخل عليه الوسوسة في الوضوء فيسيطر عليه ويتلاعب به ويأتي للرجل الذي اه له ميول الى جمع المال ويحب المال فيخرجه من طريق الربا
44:59اجعلوا يتعامل بالربا ويأتي للرجل الذي يحب الدعاة والسكون والخمول فيأتيه من طريق الخمر من طريق النسا من طريق الغنى من طريق الشذوذ في امور تناسب ميوله وهواه وهو خبيث اللعين يحاول مع كل انسان ان يخرجه من حيث يرى ميوله فيقوده وينقاد معه
45:26فعلى المسلم ان يحرص على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ ويتأكد من ذلك والحمد لله كل شيء واضح وبين وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحة. يقول عليه الصلاة والسلام تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا
45:50الامر واضح وجلي والحمد لله. وهؤلاء الذين يأخذون بالبدع يسألون هل هذا كان على زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قطعا يقولون لا اذا لماذا تفعلوا؟ لان هذا خير. ليس بخير وهو لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
46:08هذا خير وتذكير ورغبة وحث للناس على الذكر واجتماع على صلاة الجماعة ونحو ذلك يقولون لان الشيطان يوحي اليهم بما يجعلها مستساغة عند الجهال واما اهل السنة والذين يميزون بين الحق والباطل لا يمشي عليهم
46:32فعلى المرء ان يحرص على الاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعض عليها بالنواجذ ويترك البدع والمحدثات فالعمل ايها الاخوة وان كان قليلا ما دام على وفق السنة ففيه خير كثير. والعمل اذا خالف السنة بطل وحبط
46:52وان كثر قال بعض السلف في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه احسن عملا لا اكثره لان كثير من العمل على خلاف السنة لا قيمة له ولكن العمل النافع هو الخالص الصواب. اخلصه واصوبه
47:18ايش معنى اخلصه؟ ما كان لله جل وعلا. ما معنى اصوبه؟ يعني ما كان على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل الخالص الصواب وان قل فعامله رابح وسعيد في الدنيا والاخرة
47:37والعمل اذا خالف السنة لا قيمة له. لان الله جل وعلا يقول في حق هؤلاء الذين يعملون اعمالا على خلاف السنة فقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
47:51قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. هذا العمل ليس كفر وضلال. هذا عمل ظاهره الصلاح ظاهره طاعة. لكن اختل شرط من شروطه. اما انه لغير وجه الله جل وعلا
48:09واما انه على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان قد اختل شرط من شرعيه بطل ولا قيمة له. ولا يقبله الله جل وعلا. لان الله جل وعلا لا يقبل من العمل
48:27الا ما كان خالصا لوجهه صوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اخي لا تنظر الى من هلك فطريق هلاك. طريق سهل ميسور تهواه النفوس وتميل اليه. وله دعاة وله انصار. يدعون اليه ويراقبون فيه. لا تنظر الى من هلك كيف هلك
48:52انما العبرة فيمن نجا كيف نجا العبرة والطريق الذي يحرص عليه طريق النجاة. اما طريق الهلاك فهو سهل. والله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ويقول تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
49:15فعليك اخي بالسنة والجماعة عض عليها بالنواجذ وان قل عملك. فابشر بالخير واذا خالفت السنة وتركتها وحاربتها وابعدت عنها فانت خاسر وان عملت ليل نهار هذا الذي يسأل عن الرضاعة انه خطب امرأة وعقد عليها ثم تبين له ان امها رضعت من امرأة رضعها
49:45ومنها اذا كانت امها رظعت من امرأة انت رظعت منها فتكون امها اختك من الرضاعة وتكون انت خال لهذه المرأة التي خطبتها. وان كانت امك امها لم ترضع من هذه المرأة وانما رضعت من امرأة اخرى من لبن
50:04هذا الرجل الذي انت رضعت من زوجته الاخرى فكذلك لان اللبن للفحل اللبن للرجل. فاذا كانت امه هذه المرأة مثلا رضعت من زوجة زيد. وانت رضعت من زوجة زيد الاخرى فكلاكما اصبح ابن لزيد. انت وهذه المرأة وتكون المرأة التي
50:29ان عقدت عليها بنت اختك من الرضاعة فعليك اخي ان تتأكد من هذا واذا كان هذا قد وجد فهي تحرم عليك وان عقدت عليها فليست لك لانها محرم لك وانت محرم لها. لانها ابنة اختك من الرضاعة
50:52فاحذر هذا يقول السائل هل بعد اداء العمرة طواف وداع عند السفر الى بلدي طواف الوداع الى العمرة محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء يرى انه واجب كما يجب في الحج. وبعض العلماء يرى ان طواف الوداع واجب في الحج ولا يجب في العمرة
51:25المسألة فيها خلاف وعند من نعرف من العلماء رحمهم الله انه لا يجب بترك طواف الوداع للعمرة هدي لا يجب به شيء ولكن الاحسن للانسان خروجا من الخلاف ان يطوف للوداع. ولا يترك طواف الوداع
51:46وهو قربة وطاعة لله جل وعلا ولو تقدم على السفر قليلا اذا كان سفره مثلا بعد الظهر ويشق عليه طواف الوداع بعد الظهر او قرب الظهر يطوف في الوقت الذي يتمكن منه
52:01يقول الاخ ما هو مفهوم مصطلح المولد معكم؟ وما هو الدليل على ان الاحتفال بالمولد بدعة؟ وهل كل ما يؤتى به بعد الرسول صلى الله عليه وسلم غير فاعله يعتبر بدعة
52:19اولا الذين يحتفلون بالموعد بالمولد هم يحتفلون به على انه عبادة يتقربون الى الله جل وعلا بهذا لا شك انهم يفعلون ذلك. هم لا يفعلونه عبث نسألهم ماذا تفعلون عبث
52:35لا يتحاشون ان يفعلوه عبث وانما يفعلوه قربة لله جل وعلا وهذا هو مفهوم البدعة الشرعية. ان يتقرب الانسان الى الله جل وعلا على خلاف ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:53اما ما يفعله الناس على خلاف ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا في الاشياء العادية فهذا لا يدخل فيه البدعة والسنة. مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم حج على بعير. ونحن نحج على سيارة مثلا او على الطائرة
53:14لا حرج في هذا والحمد لله. لان هذا من الامور العادية كذلك المأكل والمشرب وتنظيم الاكل والشرب واللباس ونحو ذلك. هذا من الامور العادية. لكن ان نتعبد الله بشيء على
53:30خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ولا شك ان الذين يحتفلون بالمولد انهم يتقربون الى الله لا يفعلونه على سبيل انه عادة او انه شيء معتاد او انه عبث او انه ماذا؟ احتفاء
53:50بمولد النبي صلى الله عليه وسلم تقربا الى الله. وكل تقرب الى الله جل وعلا على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه فيعتبر بدعة المرأة تقول هل يجوز ان اكون امامة لزوجي لانه لا يحسن الصلاة؟ لا. المرأة لا تكون امامة للرجل وانما اذا احسن الصلاة فالحمد لله
54:15اذا كان مخرف ولا يدرك فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وتسقط عنه الصلاة اذا لم يدرك ادائها ولم يستطع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين