عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب الحيض الجزء الأول
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:23نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
0:47اني استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة قال لا ان ذلك عرق. ذلك. ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليست بالحيضة
1:12فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي قول المؤلف رحمه الله تعالى باب الحيض اي هذا الباب يذكر فيه المؤلف رحمه الله تعالى شيئا
1:40من الاحاديث المتفق عليها الوالدة الواردة في باب الحيض في هذا الموضوع والحيض دم جعله الله تعالى من رحمته وحكمته بعباده في رحم المرأة يسيل من عرق في عمق الرحم
2:22واقسى الرحم يكون باذن الله غذاء للجنين في حال الحمل فاذا وضعت المرأة وبدأت ترضع جنينها طفلها تحول باذن الله فصار لبنا لهذا الطفل فاذا لم تكن حامل ولا مرظع
3:07نزل الدم الزائد باذن الله في ايام محدودة معدودة من كل شهر قدرة الله جل وعلا وحكمته ولطفه بعباده يشوق للجنين الغذاء في بطن امه ثم يسوقه جل وعلا بعد ولادته
3:46هم اذا لم يكن جنين ولم يكن ربيع نزل هذا الدم باذن الله جل وعلا فتتخلص منه المرأة ولذا صلى ونذر ان تحيض الحامل والمرضع ان الدم الزائد يذهب غذاء
4:22للجنين ثم للرظيع فلا ينزل شيء ومن عناية الاسلام المرأة واهتمامه بشأنها وحفظ دينها وجد في ابواب الفقه وفي الفقه الاسلامي احكام كثيرة تختص بالمرأة العلماء من رجال ونساء يدرسون
5:10باب الحيض وباب النفاس وابواب العدة واحكام الرضاعة واحكام ونجاسة وطهارة ما يخرج من الرضيع كل هذا لتعبد المرأة ربها جل وعلا على بصيرة وفقه ومعرفة باحكام دينها والنساء خاطبنا النبي صلى الله عليه وسلم
6:04ويسألنه عما يختص بهن من احكام وما يشتركن فيه مع الرجال وتلك المرأة التي مضى سؤالها قبل ايام تسأل تقول يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت
6:39عاتبها بعض امهات المؤمنين وقلن لها فضحتي النساء رد النبي صلى الله عليه وسلم على من عاتبها ان المراد من هذه المرأة ان تعرف احكام دينها تعرف طهارتها حتى تؤدي العبادة صحيحة
7:16فلا تنفع العبادة الا بشرطين اساسيين لابد ان تكون العبادة خالصة لوجه الله تعالى الشرط الثاني ان تكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كانت العبادة خالصة لوجه الله ولم تكن صواب
7:48فلا تنفع واذا كانت العبادة صوابا على السنة لكن فيها الرياء والسمعة لم تكن خالصة لوجه الله فلا تنفع النساء يسألنا النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبن من ازواجهن ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عما يشكل
8:21يقول عبد امرأة عبد الله ابن مسعود اسأل يا عبد الله اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا فقال لا بل سليه انت لان من يتعلق به الامر كونه يباشر السؤال
8:41يكون الجواب نفيد ونافع ولا لبس فيه لان الناقل للسؤال ربما يزيد فيه او ينقص فاذا كان صاحب العلاقة هو السائل اتضح له الامر واصبح جلي واضح والمسؤول يجيب على بصيرة
9:12تقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سيأتي التعريف بابيها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افأدع الصلاة اني استحاظ
9:39الاستحاضة غير الحيض الحيض له احكام والاستحاضة لها احكام وكلها تنتاب النسا الحيض يجب على الحائض ترك الصلاة والصيام وتقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ويحرم ان يطأها زوجها وتعرف بالحيض عدتها
10:35عدة الطلاق والخلع وتعرف بلوغها وتعرف بلوغها الى سن اليأس اذا انقطع وتعتد بالاشهر قبله وتعتد بالاشهر بعده وهكذا له احكام واما الاستحاضة فهو اشبه ما يكون بالحدث لا تمتنع المستحاضة من الصلاة
11:23بل يجب عليها ان تصلي لا تمتنع المستحاضة من الصيام. بل يجب عليها ان تصوم لا يكون به عدة ولا تحرم على زوجها في ان يطأها في حال الاستحاضة. وان كره بعض العلماء
11:47رحمهم الله وطأ المستحاضة لكنه لا يحرم فهو اشبه ما يكون بالحدث ويجتمع الحيض والاستحاضة في نجاسة الدم ووجوب غسله والاستحاضة تنزل من عرق في ادنى الرحم والحيض في اعلاه
12:36وهذه السائلة يقول اني استحاض يعني تأتيني الاستحاضة والاستحاضة تنزل في كل الوقت بخلاف الحيض فهو ينزل في ايام مخصوصة من الشهر اني استحاض فلا اطهر. ما يتوقف الدم ظنت ان الاستحاظة مثل الصلاة مثل الحيظ
13:14ادع الصلاة؟ قال لا لا تدع الصلاة في حال الحيض قال لا ان ذلك عرق ذلك بكسر الكاف خطاب للمرأة ولو كان الخطاب لرجل لقال ان ذلك ان ذلك عرق
13:44يعني ينفجر عرق في ادنى الرحم يسمى العاذل ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيظين فيها ثم اغتسلي وصلي المرأة كل الشهر مطبق معها الدم لكني تعرف مثلا انها تحيض في اليوم الخامس من الشهر
14:15والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر مثلا ستة ايام وهذا هو غالب حيض النسا ستة ايام او سبعة واقل الحيض كما هو معلوم يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما داعين للصلاة ايام الحيض. ثم اغتسلي
14:39وصلي والمرأة المستحاضة لا يخلو اما ان تكون مبتدعة يعني بدأت استحاضتها مع حيضها جميع او معتادة. يعني اعتادت الحيض عرفته ثم طرأت الاستحاضة ولا يخلو اما ان تكون مميزة او غير مميزة
15:12مميزة التي تميز دم الحيض عن دم الاستحاضة لان دم الحيض اسود سخين منتن هذه صفاته ودم الاستحاضة وغيره احمر رقيق لا ريح له يعني يختلف مع الحيض في الصفات الثلاثة
15:46فبعض النساء تكون مميزة يعني تميز استحاضتها من حيضها وبعض النساء لا تميز يكون متشابه عليها ولكنها قد تعرف متى يأتيها الحيض فتجلس ايام الحيض فقط ثم تغتسل وان لم ينقطع الدم
16:25وفي رواية وليست بالحيضة. يعني الاستحاضة ليست هي الحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة يعني اذا عرفتي انها تأتي في اليوم الخامس مثلا اترك الصلاة من اليوم الخامس فاذا ذهب قدرها يعني ما كنت معتادة له فاغتسلي وصلي
16:55اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحيض دم جعله الله تعالى من رحمته وحكمته في رحم المرأة غذاء لجنينها فاذا وضعت تحول الى لبن لغذاء طفلها فاذا كانت غير حامل ولا مرظع
17:21برز الزائد منه في اوقات معلومة لهذا يندر ان تحيظ الحامل او المرضع ويتعلق بخروجه احكام في العبادات وغيرها شيء منها ذكرناه ويأتي البقية ان شاء الله. نعم غريب الحديث
17:46ذلك بكسر الكاف خطاب للمرأة السائلة عرق اي عرق انفجر كما جاء في احدى الروايات ويقال ويقال لهذا العرق العاذل وهو في ادنى الرحم دون قعره ودم الحيض يخرج من قعر الرحم
18:13اذا اقبلت الحيضة قال الخطابي بكسر الحاء وغلط من فتحها لان المراد الحالة وجوز نعم. وجوز القاضي رياض وغيره الفتح. وهو اقوى لان المراد الحيض وبعضهم خطأ ذكر الصنعاني ان
18:44ادع الصلاة اولى من فترك الصلاة لانه مما اتفقا عليه متفق عليه البخاري ومسلم الصلاة اتفق عليه البخاري ومسلم اما كلمة فاتركيه فهي واردة في احدهما. نعم المعنى الاجمالي ذكرت فاطمة بنت ابي حبيش للنبي صلى الله عليه وسلم
19:10الندم الاستحاضة يصيبها فلا ينقطع عنها ابو حبيش ابوها هو ابن المطلب ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي قرشي اسدي يعني من قريش نعم وسألته هل تترك الصلاة لذلك
19:30فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تترك الصلاة لان الدم الذي تترك لاجله الصلاة هو دم الحيض. هو دم الحيض ودم النفاس المرأة ينتابها دماء كثيرة تنزل عليها انواعها كثيرة
19:52لكن لا تترك الصلاة الا لاثنين فقط دم الحيض الذي نحن فيه ودم النفاس وعم الدماء غير هذا فلا تترك له الصلاة احيانا المرأة تشعر بالحمل ثم يسقط ما في بطنها
20:16فينزل معه الدم بعض النساء تجهل وتترك الصلاة تظن انها في حكم النفساء وليس كذلك هي لا تكون في حكم النفساء الا اذا نزل منها ما تبين فيه خلق انسان
20:41وذلك يكون بعد ثمانين يوما من الحمل تقريبا لانه في اول الامر اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة هذا ليس لها حكم النفاس انه ينزل دم فقط ثم بعد الثمانين يبدأ كونه
21:06مضغة قطعة لحم قطعة اللحم يتبين فيها خلق انسان فيكون للذي سقط منها ذلك لها حكم النفاس ثم ان كان قد نفخ فيه الروح تجاوز اربعة اشهر فله حكم المولود في انه يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين
21:42واما اذا لم يكن نفخ في الروح فليس له حرمة ان سقط منها في اي مكان او في دورة المياه او نحو ذلك فلا شيء عليها ولا يغسل ولا يصلى عليه لانه مضغة قطعة لحم اما اذا نفخ فيه الروح واحترق في بطنها ثم مات وسقط
22:05فهذا له حكم اموات المسلمين يغسل يكفن ويصلى عليه وهذا الدم الذي يصيبك ليس دم حيض وانما هو دم عرق منفجر واذا كان الامر كما ذكرت من استمرار خروج الدم واذا كان الامر كما ذكرت يعني هذا معنى اجمالي
22:39واذا كان الامر كما ذكرت من من استمرار من استمرار خروج الدم في ايام حيضتك المعتادة وفي غيرها فاترك الصلاة ايام حيضك المعتادة فقط فاذا انقضت فاغتسلي واغسلي عنك الدم ثم صلي. اغتسلي
23:04بحكم النفاس حكم الحيض اغتسال عن الحيض ثم تغسل اثر الدم. لانه نجس ثم تضع وقاية تمنع نزول الدم ثم تتوضأ للصلاة وتصلي بهذا الوضوء الفرظ والنوافل فاذا خرج الوقت
23:33ازالت المانعة التي جعلت بمثابة الحفاظة مثلا وغسلت اثر الدم ثم وضعت حفاظة تمنع نزول الدم وصلت الوقت الثاني فلا تصلي بهذا الوضوء الاول الوقتين مثلا لانها يخرج منها الدم
23:57وتعذر باستمرار بالوقت فاذا خرج الوقت لابد ان تتوضأ من جديد ولو كان دم استحاضة معك يعني انها تصلي ولو ان معها دم الاستحاضة لان دام الاستحاضة حكمه حكم سلس البول بالنسبة للرجل والمرأة. نعم
24:31ما يؤخذ من الحديث اولا الفرق بين دم الاستحاضة وبين دم الحيض قدموا الاستحاضة هو هو والمطبق يعني المستمر الاستحاضة يستمر معها اشهر فان دم الاستحاضة هو المطبق. وانما دم الحيض فله وقت خاص
24:57وقت الحيض له وقت محدود ما يستمر. نعم. الثاني الندم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة وسائر العبادات ذوي الاستحاضة لا يمنع من الصلاة ولا من العبادات تضع الحفاظة مثلا وتصلي تضع الحفاظة وتطوف بالبيت
25:18وتسعى وتؤدي نسكها مثلا طواف الحج وطواف العمرة وتطوف طواف التطوع. لا حرج عليها. يعني كالطاهرة سواء بسواء بس انها تتخذ وقاية تمنع نزول الدم الثالث ان دم الحيض يمنع من الصلاة من غير قضاء لها
25:44وذكر ابن دقيق العيد ان ذلك كالمجمع عليه من الخلف والسلف الا الخوارج يعني دم الحيض يمنع من الصلاة ولا تقضيها الحائض تقضي الصيام اذا افطرت في رمظان ولا تقظي الصلاة
26:09وسيأتينا الحديث المرأة التي جاءت الى عائشة رضي الله عنها قالت يا ام المؤمنين ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها احرير احرورية انت
26:26هل انت من الخوارج يعني الخوارج هم الذين يرون ان الحائض عليها ان تقضي الصلاة والصيام وهذا خلاف الصحيح بل الحائظ تقظو الصيام فقط لانه لا في السنة مرة والحمد لله
26:46واما الصلاة فلكونها في اليوم خمس مرات فيها مشقة عليها ولطف الله جل وعلا فعند المشقة يحصل اللطف يعني لو تكلف الحائط بقضاء صلاة مثلا خمسة ايام سبعة ايام عشرة ايام
27:08فكان في ذلك مشقة عليها وكلفة وحرج والله جل وعلا لطيف بعباده. لما كان مظنة المشقة رفعت والحمد لله فالحائض تقضي الصيام فقط ولا تقضي الصلاة الرابع ان ذكر بعض العلماء رحمهم الله
27:37انه ينبغي للحائض اذا دخل الوقت ان تتوضأ وان تستقبل القبلة وان تذكر الله وتدعو وهذا استحسان منهم رحمهم الله والا فلا اصل له لا اصل لهذا لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
27:59ولا يصوغ لنا ان نأمر النساء بشيء لم يشرعه الله جل وعلا في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والحائض مأمورة بان تذكر الله جل وعلا دائما وابدا
28:13ولا يحتاج ان تصور عبادة جديدة تتعبد بها وقت حيضها في انها تستقبل القبلة وتتوضأ؟ لا هذا قد يكون غير لائق وانما تذكر الله دل جل وعلا دائما وابدا. الحائض
28:32والطاهرة تذكر الله جل وعلا دائما وابدا ولا تتوقف عن ذكر الله الا حال قضاء الحاجة او حالة الجماع ونحو ذلك من الامور التي لا يستحسن من المرء ان يذكر الله تكريما وتشريفا لاسم الله جل وعلا
28:53الرابع ان المستحاضة التي تعرف قدر عادة حيضها تحسبها ثم تغتسل بعد انقضائها لتقوم ايام طهرها بعبادات التي تتجنبها الحائض في هذا المعتادة اللي تعرف ايام عادتها وتعرف ايام استحاضتها. نعم
29:21الخامس ان الدم نجس يجب غسله. سواء كان دم حيض او دم استحاضة وهو نجس نعم. السادس انه لا يجب على المستحاضة تكرار الغسل الغسل لكل دخول وقت الصلاة المستحاضة
29:45يؤمر بالاغتسال عند انتهاء ايام حيضها ثم بعد ذلك لا تؤمر بالاغتسال لكل صلاة وان استحب بعض العلماء رحمهم الله اغتسال المستحاضة لكل صلاة لان ورد ان بعض الصحابيات رضي الله عنهن
30:15كنا اذا اصبنا بالاستحاضة يغتسلن لكل صلاة ثم اذا ارادت الاغتسال لكل صلاة وكانت وكان ذلك يشق عليها فلا حرج عليها ان تجمع الاوقات التي يجمع فيها تجمع الظهر والعصر في وقت احدهما
30:37وتجمع المغرب والعشاء في وقت احدهما اذا ارادت الاغتسال والا اذا ارادت الوضوء كغيرها فلا تجمع. نعم السابع ذكر ابن دقيق العيد ان قوله ان قوله ان قوله فاغسلي عنك الدم وصلي. مشكل في ظاهر
31:02لانه لم يذكر الغسل ولا بد فيه بعد انقضاء ايام الحيض من الغسل والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فهي متظمنة له لوروده في الرواية الاخرى الصحيحة
31:19التي قال فيها فاغتسلي وصلي الروايتان يفسر احداهما الاخرى فهي عند نهاية الحيض لا بد ان تغتسل. لانها تغتسل عن الحيض وفي سائر الايام مع الاستحاضة تغسل الدم فقط وتصلي. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
31:45على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل اني ملتزم ولله الحمد الا انني اواقع زوجتي وهي حائض ثم اندم على ذلك وبعد فترة اعود بفعلي بسبب اغواء الشيطان
32:08علما انني في الوضع الطبيعي لا اريد هذا الفعل فما هي الكفارة يحرم على المسلم ان يواقع ان يجامع زوجته حال الحيض واذا حصل ذلك بالفعل فيجب عليه الكفارة والكفارة دينار او نصفه
32:35والدينار مقداره اربعة اسباع الجنيه ونصف الدينار سبعا الجنيه ويجب عليه التوبة يقول السائل امرأة حاضت وهي في الطريق الى العمرة وهي الان في مكة هل تحرم من اقرب ميقات
33:14نعم المرأة اذا توجهت الى مكة بقصد العمرة او الحج وحازت الميقات الذي تمر به يجب عليها ان تحرم منه سواء كانت القاهرة او حائض او نفساء فاسماء بنت عميس
33:44رضي الله عنها احرمت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي نفساء ولدت ابنها محمد ابن ابي بكر في الميقات واحربت الحائض اذا حاذت الميقات تحرم منه ثم اذا دخلت مكة
34:08تنتظر حتى تطهر ثم تطوف وتسعى وتقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها فاذا جاوزت الميقات ولم تحرم ودخلت مكة ثم ارادت الاحرام نقول لها عليها ان تعود الى الميقات الذي مرت به وتحرم منه
34:31تعود الى الميقات الذي مرت به وتحرم منه ولا شيء عليها وان تعذر عليها العودة الى الميقات فتحرم من ادنى الحل ويكون عليها هدي وان تركت الاحرام لكونها تعذر عليها وعادت مع رفقتها بدون عمرة فلا شيء عليها
35:01لانها لا تتعين عليها العمرة الا بالدخول في النسك. اذا احرمت يقول السائلة هل يشرع للحائض قول الاذكار في الصباح والمساء؟ ولو اشتملت على اية من القرآن نعم لا حرج عليها. تقرأ الاذكار
35:36ولو اشتملت على ايات من القرآن لان الخلاف بين العلماء رحمهم الله في قراءة الحائض للقرآن قال بعضهم الحائض لا تقرأوا القرآن وقال بعضهم الحائض تقرأ القرآن لان مدة الحيض ومدة النفاس تطول
36:02وتخشى ان تنسى حفظها فتقرأ الا انها لا تمس المصحف لا تمس المصحف الا من وراء حائل لانها عليها الحدث وهو الحيض ولا تمس المصحف. واما الايات التي هي اوراد. وبمثابة اذكار فهذه تقرأها ولا حرج عليها
36:28ان شاء الله يقول السائل اتيت انا ووالدتي لاداء العمرة ولم اقص من شعر والدتي لجهلي بالحكم فما الحكم اذا كان الوقت قريب وتقصر والدتك من شعرها ولا شيء عليها
37:06اذا لم تفعل محظور من محظورات الاحرام التي لا يعفى عن الجهل والنسيان فيها لا حرج واما اذا فعلت اذا كان معها زوجها وجامعها فيلزمها هدي وعمرتها صحيحة وان كان الوقت قريب ولم يكن معها زوجها ولم يحصل جماع فتقصر من شعرها ولا شيء عليها
37:34يقول السائل اشكو من ذمل بين اليتين ينتفخ احيانا بغير علم حيث انني اذا حيث انني بعد فراغي من الصلاة والعودة الى المنزل اجد بالسراويل بقعا من الدم والصديد فهل يجب علي اعادة الصلاة
37:55وهل الخارج نجس ما دام هذا الشيء مستمر فعليك ان تتخذ الاحتياط اللازم عند الوضوء بغسل المكان او تنظيفه اذا كان يؤثر عليه الماء ومسح اه مكان الجرح او آآ غسل ما حوله
38:17وتتخذ له وقاية ثم تتوضأ وتصلي بوضوءك هذا الصلاة الفريضة والنافلة ولا حرج لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ولا يلزمك ان تعيد الصلاة. لانه ربما لو قيل لك اعد الصلاة لاستمررت
38:37الاعادة كلما صليت خرج منه دم. وكل ما صليت خرج منه دم. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها تتخذ عليه وقاية كلصقة او نحو ذلك او قطنة تمنع انتشار الدم وتتوظأ وتصلي ولا حرج عليك والحمد لله
39:03يقول السائل هل يجوز الطواف لجدي الذي مات الطواف عن الغير محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء اجاز الطواف عن الغير قال ان الطواف جزء من الحج والحج يجوز على الغير فكذا الطواف. وبعض العلماء قال لا يجوز الطواف عن الغير لانه لم يرد. والحج ورد
39:33اه الاولى للانسان ان يطوف لنفسه ويدعو لمن احب من والديه واهله وان علو يقول السائلة ما هو حكم النقاب عند المرأة الواجب على المرأة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب
39:57في كل وقت حتى وان كانت محرمة لان الاحرام يمنعها من تغطية الوجه اذا لم تكن بمرئا من الرجال الاجانب فاذا كانت لمرأة من الرجال الاجانب فتغطي وجهها وسائر بدنها. لكن لا تغط المحرمة لا تغطي الوجه بالنقاب
40:25ولا تغطي اليدين بالقفازين بشراب اليدين وانما تغطيها بثوب بثوبها ولا تلبس القفازين ولا تنتقب فاذا تحللت من عمرتها وتتخذ كل ما يمنع رؤية الرجال الاجانب لشيء من جسمها يؤكد المغرب ان شاء الله الدرس في الفقه
41:05يسأل السائل عن الوتر والوتر اقله ركعة ولا حد لاكثره المهم ان يختم بركعة واحدة وترا والاولى ان يوتر بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر به فكان عليه الصلاة والسلام
41:44لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. وفي رواية على ثلاث عشرة ركعة ووقت الوتر من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب الى طلوع الفجر
42:07كل هذا وقت للوتر من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب الى طلوع الفجر واقله ركعة ولا حد لاكثره لو اوتر بركعة او ترابي ثلاث اوتر بخمس اوتر بسبع
42:32اوتر بتسع اوتر باحدى عشرة بثلاث عشرة اوتر بثلاث وعشرين كما في التراويح هنا في رمضان او ترى بسبع وثلاثين ركعة صحا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهنا عن الزيادة على ما اوتر به صلى الله عليه وسلم
42:58فقد يوتر المرء بركعة واحدة كل الليل كما روي ان عثمان رضي الله عنه دخل الحجر هجرة إسماعيل فبدأ في اول القرآن فلم يكن يسجد رضي الله عنه الا في سجدات التلاوة
43:23وختم القرآن في ركعة واحدة رضي الله عنه وارضاه دخل الحجرة بعد صلاة العشاء واستمر في ركعته حتى ختم القرآن. في ركعة واحدة ولم يكن يسجد رضي الله عنه الا في سجدات القرآن حتى اكمله. ثم ركع وسجد
43:50فيجوز للمرء ان يوتر بركعة مثلا يختم بها القرآن او نصف القرآن او ربع القرآن او ما تيسر والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعة البقرة والنساء وال عمران. في ركعة واحدة
44:12وكان قد صلى معه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد هممت بامر سوء قيل ماذا هممت به؟ قال هممت ان آآ ان انصرف وادعى انه اطال عليه
44:29اذا اطال القراءة والركوع والسجود قل العدد الركعات واذا اكثر الركعات اكثر واذا خفف القراءة والركوع والسجود اكثر من عدد الركعات الكل جائز والحمد لله. لو اوتر بركعة او اوتر بثلاث صح
44:55واذا زاد فلا بأس والاحسن والافضل ان يقتصر دائما على وتر النبي صلى الله عليه وسلم يكون بين احيانا احدى عشرة ركعة واحيانا ثلاث عشرة ركعة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:17يقول جاؤوا محرمين فطافوا وسعوا ولم يحلقوا ولبسوا ملابسهم اقول الواجب ان يخلعوا ملابسهم ويلبسوا ملابس الاحرام ويحلقوا رؤوسهم او يقصروا. ولا شيء عليهم ان شاء الله ما دام الامر جهلا او نسيانا
45:40فان كانوا حلقوا او قصروا بعد لبس الملابس فلا بأس بذلك حتى ولو حلقوا او قصروا وهم عليهم ملابسهم العادية. لا حرج في هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
46:05وعلى اله وصحبه اجمعين