عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | حديث معاذ بن جبل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:30لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحد الله فانهم اطاعوك لذلك فعلمهم
0:57ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم
1:23واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه في الصحيحين كما اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واخرجه الامام احمد في المسند رحمهم الله جميعا وهذا الحديث
2:01اورده المؤلف رحمه الله تعالى تحت باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا ابن معاذ ابن جبل رضي الله عنه الى اليمن
2:30يدعو الى شهادة ان لا اله الا الله يدعو الى توحيد الله فالشاهد من الحديث للترجمة بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن يدعو الى شهادة ان لا اله الا الله
3:08وهذا الحديث حديث عظيم فيه فوائد كثيرة اولا بعث الدعاة الى الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم بعث من يدعو الى توحيد الله لما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ممكنا ان يذهب اليهم
3:48ارسل اليهم والى غيرهم الدعاة يدعونهم الى توحيد الله يدعون الناس الى توحيد الله ثم فيه فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه وقد اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
4:18وقال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وقال عليه الصلاة والسلام يا معاذ والله اني لاحبك قسم من النبي صلى الله عليه وسلم واخباره عليه الصلاة والسلام واقواله كلها صادقة
4:46سواء اقسم او لم يقسم لكن القسم زيادة تأكيد فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهكذا يستحب للمصلي بعد انتهاء صلاته ان يقول هذا الدعاء
5:15اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقد قال عنه عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل يحشر يوم القيامة امام العلماء بركوة يعني يتقدم العلماء علماء الامة رضي الله عنه وارضاه
5:43وله فضائل كثيرة رضي الله عنه وهو من الانصار من اهل المدينة تفقه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعثه الى اليمن قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
6:13كان بعث معاذ الى اليمن سنة عشر يعني في السنة العاشرة من الهجرة قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني مصنف الصحيح الذي هو البخاري رحمه الله
6:42وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من تبوك رواه الواقدي باسناده الى كعب ابن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه واتفقوا اي اتفق الجميع الذين قالوا ان بعثه في السنة العاشرة
7:12ومن قال كان بعثه في السنة التاسعة اتفقوا على انه لم يزل على اليمن الى ان قدم في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم توجه الى الشام رظي الله عنه ومات بها
7:36فهو بقي في اليمن الى خلافة ابي بكر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن فضائل معاذ رضي الله عنه بعثه الى اليمن مبلغا عنه انه عليه الصلاة والسلام بعثه الى اليمن
8:01مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما وكان معلم يعلم الناس العلم في اليمن ومعلما لهم الفقه وداعيا ومبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاكما قوله عليه الصلاة والسلام انك تأتي قوما من اهل الكتاب
8:48المراد باهل الكتاب اليهود والنصارى واذا قيل اهل الكتاب فهم اليهود والنصارى لانه نزل على انبيائهم الكتب بخلاف المشركين عبدة الاوثان فهم يقال لهم المشركون واهل الكتاب لهم ميزة عن غيرهم
9:26لانها تقبل منهم الجزية ويقرون على دينهم وان كان باطل قال القرطبي رحمه الله يعني به اليهود والنصارى لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشرك العرب او اغلب يعني اكثر من حيث العدد
9:58او اغلب يعني اكثر ظهورا ولهم الامر والنهي لان المشركين لا علم عندهم ولا بصيرة واهل الكتاب عندهم علم من الكتب السابقة ولو اخذوا بها لكانوا اول من يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
10:35فهم عندهم علم على العموم لكنهم لم يعملوا بما عندهم من العلم الا من قل الا القليل غلب على اليهود خاصة الحسد ولذا امن من النصارى كثير وبلدان كاملة ولم يؤمن من اليهود الا قلة يعدون على الاصابع
11:07كعبد الله ابن سلام واخيه وعدد ليس بالكثير من يهود المدينة ويغلب على اليهود الحسد والا فعندهم علم ولهذا امرنا الله جل وعلا في سورة الفاتحة العظيمة ان نسأل الله جل وعلا ان يجنبنا طريق المغضوب عليهم وهم اليهود
11:43وطريق النصارى وطريق الظالين وهم النصارى لان اليهود عندهم علم فلم يعملوا به والنصارى يعبدون الله على جهل وضلال ولهذا قال بعض علماء السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود
12:12ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى يقول القرطبي رحمه رحمه الله لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشرك العرب او اغلب وانما نبهه على ذلك ليتهيأ لمناظرتهم ارسله النبي صلى الله عليه وسلم وقال له
12:49لم يقل له قل لاهل اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. انتبه نأتي الى قوم عندهم علم وعندهم معرفة ومخاطبة الداعية الى الله للعالم الظال تختلف عن مخاطبته للجاهل
13:18لان الجاهل تدله على الطريق فان وفقه الله اخذ به واما العالم فالغالب انه يعرف الطريق الصحيح لكنه اجتنبه وترك فيحتاج الى مجادلة ومحاجه واستدلال يختلف عن الجاهل وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
13:59هو كالتوطئة للوصية التي وصاه بها النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول انتبه لوصيتي لك لانك ستقدم على قوم يعرفون ليسوا جهلة وليسوا عوام ترشدهم الى الطريق ويسلكوه لا
14:28تأتي قوم عندهم علم وعندهم معاندة ومكابرة ورد للحق هو كالتوطئة للوصية لجمع همته عليها ينتبه لها معاذ رضي الله عنه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
15:03فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة الرفع اولا خبر كان مقدم وشهادة اسمها مؤخر ويجوز العكس يجوز ان تقرأ الحديث فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
15:42شهادة رفع على انه اسم يكن مؤخر واول خبرها مقدم ويجوز العكس وفي رواية الى ان يوحد الله في رواية من روايات الحديث ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله
16:07ففهمنا من هذا ان شهادة ان لا اله الا الله وان قوله ان يوحد الله سواء لان المراد بشهادة ان لا اله الا الله ان يوحدوا الله ويطلب منهم ان يوحدوا الله بماذا
16:31لتحقيق شهادة ان لا اله الا الله هذه الرواية ثابتة في كتاب التوحيد من صحيح البخاري لان الحديث كما تقدم في صحيح البخاري واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله
17:02فان معناها توحيد الله بالعبادة معنى شهادة ان لا اله الا الله توحيد الله بالعبادة وفرق بين توحيد الله بالعبادة وتوحيده بالخلق والرزق والاحياء والاماتة توحيد الله بالعبادة هذا توحيد الالوهية
17:33وهو الذي انكره كفار قريش ولم يقبلوه وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم من اجله وتوحيد الله بالخلق والرزق والاحياء والاماتة الى غير ذلك من افعاله جل وعلا هذا توحيد
17:54الربوبية وتوحيد الربوبية امن به كفار قريش ولم ينفعهم وكثير ممن يدعي الاسلام لا يفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية يظن انه اذا امن بتوحيد الربوبية كفاه والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل كفار قريش وهم يعترفون ان الله هو الخالق الرازق
18:37المحيي المميت المتصرف في الكون فهم يوحدون الله بافعاله جل وعلا ويشركون بالله في افعالهم فتوحيد الربوبية توحيد الله جل وعلا بافعاله هو وتوحيد الالوهية توحيد الله جل وعلا بافعالنا نحن العباد
19:19المطلوب ان نوحد الله بافعالنا وافعاله واسمائه وصفاته جل وعلا انواع التوحيد الثلاثة من امن بواحد او اثنين وكفر بالثالث ما نفعه ذلك يقول واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله فان
20:06معناها توحيد الله بالعبادة ونفي عبادة ما سواه وفي رواية من روايات الحديث فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وهذه مثلها كذلك فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
20:31فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله كلها سواء وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
20:58بالعروة الوثقى لا انفصام لها والعروة الوثقى هي شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية للبخاري وقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله قلت
21:26يقول الشارع عبدالرحمن بن حسن رحمه الله لا بد في شهادة ان لا اله الا الله من سبعة شروط لانه لا يكفي فيها النطق ولا يكفي فيها العمل ولا يكفي فيها
21:50التصديق باللسان فقط او العمل فقط او النطق فقط بل لا بد من توفر هذه الشروط السبعة ليكون المرء محققا شهادة ان لا اله الا الله ما هذه يقول لا تنفع قائلها الا باجتماعها. باجتماع الشروط السبعة
22:20احدها العلم المنافي للجهل لانه لو قال لا اله الا الله وهو لا يعرف معناها ولا ما دلت عليه ما نفعته الثاني اليقين المنافي للشك لانه اذا قالها بدون يقين
22:45اصبح من المنافقين الثالث القبول المنافي للرد لابد من القبول لان كفار قريش عرفوا معناها لكنهم لم يقبلوا الرابع المنقياد المنافي للترك. لا بد ان ينقاد لمعناها ويعمل بمقتضاها الخامس الاخلاص المنافي للشرك
23:24لانه اذا قالها ولم يخلص ودعا مع الله غيره كان مشركا. كحال كثير ممن يدعي الاسلام اليوم يقولونها بالسنتهم وهم يشركون باقوالهم وافعالهم السادس الصدق المنافي للكذب. يعني يقولها عن صدق
23:55ما يقولها لاجل حقن ماله حقن دمه او حفظ ماله ونحو ذلك وانما يقولها عن صدق السابع المحبة المنافية لضدها وهي البغض والكراهية لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
24:17لانه لو قالها بلسانه لكن ابغض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاخلاص ما نفعه ذلك وفيه دليل يعني في هذا الحديث دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له
24:44وترك عبادة ما سواه هو اول واجب اول واجب على المكلف هو التوحيد يعني قبل الصلاة وقبل الزكاة وقبل الصيام لا يليق ان نأتي للكافر ونقول له صل ونعلمه الصلاة
25:10قبل ان نعلمه التوحيد يعلمه الاخلاص لله جل وعلا نعلمه كلمة التوحيد ومعناها ثم نقول له صل ولهذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره غيره
25:45اول ما دعت اليه الرسل التوحيد ما دعوا الى الاخلاق ولا الى الاداب ولا الى الصلاة ولا الى الصيام ولا الى الزكاة وانما دعوا الى توحيد الله ثم بعد ذلك الشرائع الاخرى
26:13وقد قال نوح عليه السلام الا تعبدوا الا الله وفيه معنى لا اله الا الله مطابقة يعني الا تعبدوا الا الله تعادل معنى لا اله الا الله مطابقة يعني سواء بسواء
26:36الا تعبدوا الا الله الا تعبدوا تعادل لا اله الا الله تعادل الا الله في كلمة التوحيد لا اله الا الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم
27:06واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا اول ما يؤمر به المرء فبذلك يصير الكافر مسلما
27:32اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يصير مسلم حتى وان لم يصلي ولم يصم نعم لانه قد يشهد ان لا اله الا الله ثم يموت
27:48او يستشهد في سبيل الله قبل ان يصلي لله ركعة فيصير مسلم له ما للمسلمين وعليه ما عليهم وربما يكون افضل المسلمين او من افظلهم اذا مات بالشهادة وجد من يسلم في اثناء المعركة
28:08بين المسلمين والكفار ثم يتقدم لقتال الكفار ثم يقتل شهيدا فيكون من الشهداء وهو لم يصلي لله ركعة فبذلك يصير الكافر مسلما. والعدو وليا لان الكافر عدو والمسلم ولي المسلمون اولياء بعضهم بعض
28:43والكفار اعداء للمسلمين والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال. بدل من كونه كافر مباح دمه يقتل ومباح ماله يسلب اذا شهد ان لا اله الا الله صار معصوم الدم والمال
29:17ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان يعني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ان كان عن صدق ومن قلب فهو مسلم مؤمن
29:44وان قالها بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان اذا قالها بلسانه عصمته عندنا ظاهرا لان لا ندري ما في قلبه لكن ان كان صادقا فهو مؤمن
30:07مؤمن وان كان قالها بلسانه فقط بدون ايمان واخلاص فهو عندنا مسلم لا ندري ما في قلبه والله اعلم جل وعلا بحاله قد يكون منافق في الدرك الاسفل من النار. وهو يقولها
30:26كما قالها عدد من المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا خلفه وخرجوا معه للجهاد وللحج وزكوا وهم في الدرك الاسفل من النار لانهم ما قالوها عن صدق وايمان وانما قالوها لحقن دمائهم
30:51حفظ اموالهم ومراكزهم في المجتمع فهو اذا قالها عصم هو ماله ثم ان كان عن صدق واخلاص فهو مسلم مؤمن وان كان عن غير صدق فقد عصم دمه وماله والله جل وعلا هو الاعلم بحاله
31:18وقد يكون في الدرك الاسفل من النار وان قالها بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا
31:41اه عند سلف الامة وائمتها وجماهير العلماء لو قال الرجل انا قلبي نظيف وانا عندي ثقة وايمان بالله لكن لا اقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
32:05هذي للاميين من العرب واما انا ايماني بالله يكفي بدون ان انطق بهذه الشهادة هل يكفيه ذلك؟ هذا يعتبر كافر باجماع المسلمين فلا بد من النطق بها ثم بعد نطقه بها ان كان عن ايمان وصدق واخلاص نفعته وهو المسلم المؤمن
32:33وان كان بخلاف ذلك فهي تنفعه في الدنيا والله جل وعلا اعلم بحاله لان نحن في الدنيا لا نفرق بين المؤمن المنافق ظاهرا اذا لم ندري عنه ولم نطلع على شيء من نفاقه
32:59قد يكون المنافق يتصدر المجالس ويقول بالامر والنهي ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتولى ما يتولى من مناصب وقيادة وهو منافق ما عنده ايمان ولا صدق ولا اخلاص فهو منافق
33:20وان ترأس في الدنيا وشاد واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا عند سلف الامة وائمتها وجماهير قال المصنف رحمه الله الذي هو الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
33:57وفيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرفه ولا اعمل به العالم من المراد بهذا؟ الذين بعث اليهم معاذ اهل اليمن علماء
34:16منهم اهل الكتاب لكنهم لا يعرفون معنى لا اله الا الله يحتاجون الى تبصير او يعرفونه حقيقة لكن لا يعملون به يوجد من يعرف معنى لا اله الا الله لكنه لا يعمل
34:41بموجبها قلت يقول الشارح رحمه الله عبدالرحمن بن حسن فما اكثر هؤلاء لا كثرهم الله تعالى يعني كثير ممن يدعي العلم يعرفون معنى لا اله الا الله لكن لا يعملون بمقتضاها
35:08تجدهم علماء وواقع في الشرك وفي البدع وفي الخرافة وهو عنده علم ويروي الاحاديث ويعرف معنى الكلام ومعنى الاوامر والنواهي لكنه معرظ عنها والعياذ بالله قوله فانهم اطاعوك لذلك اي شهدوا
35:46وانقادوا لذلك يعني اول ما تبدأ بهم لا تقل لهم اشهدوا ان لا اله الا الله وصلوا وزكوا قل لهم اشهد ان لا اله الا الله ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله
36:05فانهم اطاعوك لذلك اعلمهم بالامر الثاني والا فلا فائدة من صلاتهم ولا من زكاتهم ولا ينفعهم ذلك اذا لم يشهدوا ان لا اله الا الله فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات
36:33اليوم في كل يوم وليلة فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. من اين اخذنا هذا قول قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فانهم اطاعوك لذلك يعني لشهادة ان لا اله الا الله فابدأ بالذي يليها. ما هو الذي يليها؟ الدعوة الى الصلاة
37:06قال النووي رحمه الله ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام يعني اذا دعونا الى توحيد الله دعونا الكفار لا نقول لهم
37:30صلوا او اشهد ان لا اله الا الله وصلوا قد يقولون نعم نطيعكم في الصلاة لكن لا نطيعكم في شهادة ان لا اله الا الله فلا ندعوهم الى الصلاة الا بعد
37:47شهادة ان لا اله الا الله بالترتيب قال النووي رحمه الله ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام قال ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها
38:12لان فيه خلاف بين العلماء رحمهم الله هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كما هم مخاطبون باصولها ام هم مخاطبون بالاصول فقط والصحيح من قولي العلماء انهم مخاطبون باصول الشريعة وفروعها
38:41وان خطابهم بالفروع لا بد ان يكون بعد اتيانهم بالاصول الذي هو التوحيد فلو اتوا بالفروع بدون الاصول ما نفعتهم الفروع واذا لم يأتي بالاصول عذبوا لتركهم الاصول والفروع يعذبون لتركهم التوحيد. يعذبون لتركهم الصلاة. يعذبون لتركهم الزكاة
39:25انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها. ويزاد في عذابهم بسببها في الاخرة يعني يعذبون لتركهم
39:46التوحيد ويعذبون لتركهم الصلاة ويعذبون لتركهم الزكاة والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور بها والمنهي عنها وهم مخاطبون بالفروع المأمور بها كالصلاة والزكاة والحج والمنهي عنها تحريم الحرام. تحريم الخمر تحريم الربا
40:21تحريم الزنا تحريم السرقة وهكذا المأمون بها والمنهي عنها. وهذا قول الاكثرين. من العلماء لان بعض العلماء يقول انهم مخاطبون باصول الشريعة وليسوا مخاطبون بفروعها متى يخاطبون بفروعها؟ يقول اذا اسلموا خطبوا بالفروع
40:48واما ما داموا لم يسلموا فليسوا مخاطبين بالفروع ونقول انهم مخاطبون بالفروع والاصول مخاطبون بالاصول اولا ثم الفروع فان اتوا بالاصول نفعهم الاتيان بالفروع وان لم يأتوا بالاصول فلا ينفعهم الاتيان بالفروع
41:16واذا امتنعوا عن الاصول والفروع عذبوا لتركهم التوحيد وتركهم الزكاة وتركهم الصيام ووقوعهم في الزنا ووقوعهم في شرب الخمر ووقوعهم في الربا وهكذا فدل هذا الحديث اولا على اهم المهمات
41:44واكد الواجبات واول ما يدعى اليه الكفار وهو شهادة ان لا اله الا الله والى اهمية الصلاة وانها اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين وسيأتي الكلام على بقية الحديث غدا ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
42:16وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائلة ناجحني ولاطفني زوجي في نهار رمضان حتى نزل ماؤه فماذا علينا عن كل يوم الما هذا الذي نزل ان كان المني فقد فسد الصوم
42:51ويجب عليه هو قضاء ذلك اليوم اما هي ان كانت انزلت المنية مثله عليها كذلك القضاء لان صومها فسد وان كانت لم تنزل فصومها صحيح وان كان الماء الذي نزل هذا تقصد المذي. يعني تحركت شهوته
43:25ونزل منه المذي فيه قولان للعلما هل يفسد الصوم او لا؟ والصحيح ان شاء الله انه لا يفسد الصوم وتقول السائلة كنت لا اصوم قضاء رمضان ايام العادة الشهرية في الزمن الماضي كله
43:51فماذا علي الان وهل هناك مقدار من الصدقة بدلا من الصوم اذا كانت تصح عن الصوم والجواب انه يجب عليها القضاء ولا يجوز عن الصوم صدقة وانما عليها اطعام مسكين
44:16عن القضاء مع القضاء عن كل يوم لتأخير القضاء بدون عذر ما مضى عليه اكثر من عام فيجب مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم واذا كانت لا تدري كم الايام التي عليها فعليها ان تحتاط
44:51حتى تعلم انها رأت ذمتها لان هذا حق لله ولا يجوز ان تتصدق عن الصيام في هذه الحال بل يجب عليها القضاء والاطعام ان لم يطيعوا بشهادة ان لا اله الا الله
45:18كيف يصنع بهم هل يقاتلون؟ الجواب نعم يقاتل الكفار لمن معه من المسلمين ما هي الاصول؟ وما هي الفروع؟ المخاطب بها المشركين. واهل الكتاب قبل ان يسلموا الاصول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
45:52هذا هذه هي الاصول وهي الاصل الاصيل والفروع سائر العبادات الصلاة والصيام والزكاة والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وتحريم الحرام كالزنا والسرقة وشرب الخمر والربا والغش والخديعة وغير ذلك من المحرمات
46:24هذه تسمى فروع الشريعة واصولها التي تتصل بالتكفير العقيدة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وما يلزم لها من الايمان بالله والتوكل على الله والذبح لله
46:47وغير ذلك من الاصول الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره هذه هي الاصول اصول الايمان لان من لم يؤمن باصول الايمان ما نفعته الصلاة ولا الزكاة ولا الصيام ولا الحج
47:18يقول ما معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد علم بالاضطرار من دين الاسلام نعم ما هو الذي علم بالاضطرار من دين الاسلام ان التوحيد هو اول واجب
47:43وعلم ان من لم يقبل شهادة ان لا اله الا الله انه كافر وان كان ما كان معلوم ان من شهد ان لا اله الا الله المسلم ومن ابى ان يشهد ان لا اله الا الله كافر باجماع المسلمين
48:17يقول هناك من وضع للاسلام اصول وقواعد يعمل بها في الدعوة الى الله والى الاسلام وقدم فرائض وواجبات على فرائض اخرى بدعوى حاجة المسلمين اليها فرق يا اخي بين دعوة المسلمين
48:45الى واجبات وامور وبين دعوة الكفار المسلم يشهد ان لا اله الا الله وقد يكون مقصر في ناحية من نواحي الاسلام عنده شيء من قطيعة الرحم ندعوه الى هذا. ونبدأ به في صلة الرحم
49:30لاحظنا عليه سلاطة اللسان والقول الفاحش ندعوه الى حفظ اللسان ونحو ذلك وبين من هو كافر بالله من هو كافر بالله لا يجوز ان نقول له صل يا ولد حافظ على الصلوات الخمس
50:01اخرج زكاة مالك عندك فقراء اعطهم من مالك الذي اعطاك الله لا ما نقول ذلك حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ندعوه الى الامور الاخرى
50:17ونبدأ اولا الاهم فالاهم اذا كان كافر ندعوا الى شهادة ان لا اله الا الله شاهد ان لا اله الا الله لا ندعوه الى الزكاة قبل الصلاة. ندعوه الى الصلاة اولا ثم الزكاة وهكذا
50:39يقول السائلة امرأة سقط منها الجنين وعمره شهران واستمر معها الدم لمدة كثيرة هل تقضي الصلاة في هذه المدة ام يعتبر هذا الدم دم نفاس المرأة التي تشعر بالحمل ثم
51:10يسقط منها ما في بطنها فلا يخلو ان تبين فيه خلق انسان سقط منها مضغة قطعة لحم تميزت اليد والرجل والرأس ولو كانت صغيرة فهذا له حكم النفاس واما اذا كان مجرد
51:46نزول دم ولم تر شيئا ساقطا فهذه ليس لها حكم النفاس بل يجب عليها الصلاة وعليها ان تتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتصلي ولا تؤخر الصلاة ولا تجمع الصلاة وتؤخرها حتى تطهر. لا هذا لا يجوز
52:23بل تصلي كل صلاة في وقتها فانشق عليها صلاة كل فريضة في وقتها فتجمع الظهر والعصر في وقت واحد وقت احدهما والمغرب والعشاء في وقت احدهما ولا تؤخر الصلاة عن وقتها
52:59فان تبين في ما سقط منها خلق انسان فلها حكم النفاس تترك الصلاة والصيام وتقضي الصيام اذا كان رمظان ولا تقضي الصلاة واذا لم يتبين فيه خلق انسان فعليها ان تصلي
53:30وتصوم اذا كان في رمظان الا انشق عليها الصيام لوجود النزيف والدم معها وهي في حاجة الى الغذاء والشرب فلا بأس تفطر وتقضي لانها في حكم المريضة وان قدرت على الصيام صامت
53:54واما الصلاة فلا تسقط بل تصلي والحمل اذا كان شهرين فهو لا يتبين في خلق انسان لانه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة وفي هاتين لا يتبين في خلق انسان
54:26متى يتبين في الاربعين الثالثة يعني بعد الثمانين يوما من حملها بعد ثمانين يوم قد يتبين في خلق انسان يكون مضغة قطعة لحم يتبين فيه تفاصيل وتقاطيع الجسم يقول انا ذهبت الى المسجد لاصلي فيه
54:59ولكن رد للحارس وصليت خارج المسجد هل علي شيء في ذلك لا ادري هل السائل رجل ام امرأة فان كان رجل وصلى معه غيره وهم يرون الامام او يرون الجماعة الذين خلف الامام
55:26وصلاتهم صحيحة واما ان كانت امرأة وصلاتها صحيحة اذا صلت خلف الصفوف والحارس لا يردك عن المسجد الا لسبب من الاسباب فتخلي من هذا المانع او تخلى من هذا المانع وتدخل
55:56يطلب توضيح معنى قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني يعني راحت بالي وظميري وانسي لماذا بالصلاة
56:21كان اذا حزبه امر عليه الصلاة والسلام قال ارحنا يا بلال بالصلاة يعني يستريح لانه يقبل على الله جل وعلا اقبالا كليا وينسى هموم الدنيا واشغالها ويقبل على الله فترتاح نفسه وتطمئن
56:47عليه الصلاة والسلام لانه يستشعر عظمة من يناجي في صلاته عليه الصلاة والسلام يقول الاخ لي ابن عم متوفى وله راتب من الدولة متقاعد وله اب وام وزوجة فكم لكل واحد منهم من هذا المبلغ
57:26والجواب لا يخلو هذا المبلغ ان كان استحقه قبل وفاته استحقه قبل وفاته وصرف بعد وفاته فيرثه ورثته كبيرهم وصغيرهم غنيهم وفقيرهم وما دام الورثة اب وام وزوجة للزوجة الربع لعدم الفرع الوارث
58:15وللام السدس والباقي للاب لا للزوجة الربع بعدم الفرع الوارث