عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب في المذي وغيره الجزء الثاني
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:24نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محسن الاسدية انها اتت باذن الله صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:44فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبان على ثوبه فدعا بما سنضحه على ثوبه ولم يغسله وفي حديث عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بصبي
1:06اوتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه فاتبعه بوله ولم يغسله هذان الحديثان مما اتفق عليه البخاري ومسلم ورواهما اهل السنن يدلان على نجاسة قول الصبي
1:52وان وانه يكفي في ذلك النضح او الرش ولا يلزم فعن ام قيس بنتي محصن ام قيس هي اخت عكاشة ابن محصن رضي الله عنه ورضي الله عنها فهي من المهاجرات
2:39الاول انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم باذن لها صغير فيه دلالة على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فهذه امرأة من بني اسد وليست من قريش حسدية
3:13تأتي له بابنها ليحنكه عليه الصلاة والسلام اكرم الخلق على الله جل وعلا وافضل الخلق وفي منتهى التواضع صلوات الله وسلامه عليه تأتيه المرأة او ترسلوا لها له رضيعها مع صبي
3:59ومعه تمرات فيمضغ النبي صلى الله عليه وسلم التمرات او شيئا منها ويحنك الرظيع المولود من هذه التمرات ابن لها صغير لم يأكل الطعام المراد الطعام غير الحليب واللبن الذي يتغذى به
4:41لانه لا يعيش حي الا بغذاء لكن هذا الغذاء يختلف الرظيع يشرب اللبن وقد يحنك بشيء من التمرات وقد يداوى بشيء من الدوا او يعطى شيئا من العسل كعلاج وغذاء
5:09يقال عنه لم يأكل الطعام يعني لم يكتفي الطعام عن اللبن وهو يتغذى باللبن وابعد بعض الشراح رحمهم الله حيث قال لم يأكل الطعام بيده لم يستقل باكل الطعام بيده
5:41يعني انه عنده انه لو غذي بالطعام ويعتبر لم يأكل الطعام وهذا بعيد وقول لم يأكل الطعام يعني لم يتغذى الطعام غير اللبن. وانما يتغذى باللبن وما يضاف اليه من الاشياء اليسيرة
6:13الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة خلاف ويتصف به اهل الكبر والانفة لو نظر الى الصبي او قبل الصبي قبله بيدي
6:36من يحمله بيد امه او اخته او اخيه ولا يأخذه ويضعه في حجره النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا الصبي ووضعه في حجره فبال على ثوبه. يعني بال على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم
7:02وهو صغير لا يميز بين كبير وعظيم وحقير وسائر الناس صغير فبال في على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فتركه النبي صلى الله عليه وسلم كما في بعض الروايات
7:27حتى استكمل بوله ولم ينزعه من حجره ويناوله لامه او لمن حوله ولم يرمي به بعيدا عنه بل تركه عليه الصلاة والسلام حتى استكمل الصغير ولم يعنف ولم يلم امة
7:53بل دعا بما طلب ماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله نضح ان نضح والرش دون الغسل الرش اولا يعني التقطير قطرات الماء ثم اتباعها الماء اكثر يكون الاول رشا والثاني نضح
8:32نضع ثوبه يعني بلله بالماء ولم يغسله لم يتبع النظح بالغسل بل اكتفى بهذا النبح ويكفي في طهارة الثوب اذا اصابته مثل هذه النجاسة النظح فقط وكان كثيرا ما يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم
9:13الرضيع والطفل الصغير واحيانا يحبو عليه كما ورد ان الحسن والحسين فيما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت حبا الى النبي صلى الله عليه وسلم فركب على بطنه وبال على سر النبي صلى الله عليه وسلم
9:44وكان الاطفال يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم اما يؤتى به او يأتي اليه يحبو حبوا وكان يتقبلهم ويقبلهم ويأخذهم ويلطف بهم صلى الله عليه وسلم ولو بال عليه
10:08وفي حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي من هذا الصبي هو هذا الصبي الذي مع ام قيس او غيره يحتمل ان يكون هو ويحتمل ان يكون غيره. او ان يكون الحسن او ان يكون الحسين
10:36رضي الله عنهما اوتي بصبي فبال على ثوبه. بال على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بماء فاتبعه اياه يعني جعل يتتبع اماكن البول يضع عليها الماء واتبعه اياه. وفي رواية لمسلم
11:07فاتبعه بوله ولم يغسله وما خلع الثوب صلى الله عليه وسلم وقال اغسلوه وما عنف وانما طلب الماء فرشه او نضحه او اتبعه على اثر البول حتى وان كان البول متقطعا في اماكن اتبعه وضع على كل نقطة من البول شيئا من الماء
11:49وبناء على هذا الحديث وما ورد من روايات في سياق هذا الحديث اختلف العلماء رحمهم الله البول الصبي طاهر ام نجس وهل بول الجارية مثله او يختلف عنه وهل يلزم الغسل
12:17هؤلاء يلزم اولا جمهور العلماء على ان بول الصبي والجارية حتى وان لم يأكلا الطعام وان اقتصر على اللبن فقط او الحليب فهو نجس وخالف بعضهم فقال بطهارته والصحيح خلاف ذلك
12:58فليس بطاهر بل هو نجس ثم الذين قالوا بنجاسته اختلفوا في ذلك رحمهم الله وقال بعضهم يغسل قول الجارية والصبي وقال بعضهم ينضح قول الجارية والصبي يكفي فيه النظح والرش
13:39وفرق بعضهم وقال يغسل بول الجارية وينضح ويرش قول الصبي ثلاثة اقوال قال مالك رحمه الله والاوزاعي والشافعي في رواية رحمهم الله ينضح ويرش قول الصبي والجارية معا يقول لهم
14:27ما دليلكم يقولون الحديث نص في بول الصبي ونلحقه الجارية التي هي مثله فلا فرق عندنا ما دام انه صح النضح والرش في بول الصبي فكذلك بول الجارية البنت وقال اخرون
14:59كلاهما يغسل وكلاهما نجس وهذا قول في مذهب المالكية وقول للشافعي وهو مذهب ابي حنيفة بنجاسة البول من صبي او صبية كلاهما سواء يقول ما دليلكم يقولون دليلنا الاصل نجاسة البول
15:39يقول ما تقولون في هذا الحديث يقولون يقول انه فيه النضح والرش ويتبعه الغسل فالغسل لا بد منه لانه بول ونجس وكل نجاسة لا يكفي فيها الا الغسل هذا مذهب الاحناف
16:04وقول للمالكية وقول في مذهب الشافعي الشافعي رحمه الله له ثلاث روايات مع الفرق الثلاثة القول الثالث وهو الصحيح وهو الذي يعضده الحديث ودل عليه الحديث التفريق بين بول الولد
16:41الذكر وبول البنت الانثى قالوا البنت يغسل بولها والذكر يلا باوله كما دل عليه هذا الحديث وبهذا قال الامام الشافعي والامام احمد واسحاق والاوزاعي وابن حزم واختاره جمع من العلماء
17:13منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم رحم الله الجميع وهذا هو الذي يعضده الدليل ودل عليه صراحة فبول الصبي الذي لم يأكل الطعام يرش وينضح ويكفيه ذلك
17:41وبول الجارية يغسل فان اكل الطعام فبوله كسائر الناس نجس يغسل غسلا ولا يكفي فيه النظح ما دليل هذا القول هذا الحديث وحديث عائشة وحديث ام قيس رضي الله عنهما
18:19الذين فرقوا بين بول الصبي والجارية الذي نص عليه الحديث ما الفرق بين الولد والبنت يقول اولا وقبل كل شيء الحديث وقد قال بعض العلماء ان هذا تعبد ويقولون في بعض الاحكام الشرعية تعبد
18:54يعني امرنا بذلك فنسمع ونطيع وان لم نعقل الحكمة والعلة ثم تلمسوا رحمهم الله بعض العلل يعللون بها وقالوا ومن اهمها ان الناس مولعون بحب الصبي الذكر واخذه وملاعبته الغسل
19:38لبوله فيه مشقة والمشقة تجلب التخفيف فخفف الله جل وعلا عن العباد فامرهم بان يكتفوا بالنظح والرش وبعضهم قال ان بول الصبي يجتمع في مكان واحد وبول الجارية البنت يتفرق
20:17فلم يناسبه النضح وانما ناسبه الغسل لان لا يكون فيه نقط ورذاذ ما يصل اليها الماء وبعضهم قال ان هذا الحكم عائد الى نفس البول فبول الصبي اقل نجاسة من بول الجارية
20:51قالوا الصبي في داخل جسمه حرارة تختلف عن الجارية فهذه الحرارة في الصبي تتلف الفضلات الخبيثة في البول وطعامه الحليب واللبن فتكون النجاسة في بوله قليلة جدا وان قلنا بنجاسته قالوا انه انها نجاسة قليلة
21:33بخلاف البنت فالبنت ليس في داخل جسمها من الحرارة ما في داخل جسم الصبي ففي بولها نجاسة اكثر فلذا ناسبه الغسل وهذه كلها تلمسات ومحاولة ادراك العلة والاولى ان يقال
22:01هذا امر تعبدي تعبدنا الله جل وعلا به فنحن نسمع ونطيع ونعمل بما امرنا به ولا نتكلف عللا لا اصل لها اذا عرفنا ان البول وان كان لصبي فانه نجس
22:32وان للعلماء رحمهم الله في كيفية تطهيره ثلاثة اقوال الاحناف وبعض المالكية وبعض الشافعية قالوا بنجاسة البولين بول الصبي وبول الجارية ويلزم غسل الجميع مالك ورواية عن الشافعي انه يكفي نضحى الاثنين
23:17الحاقا للجارية الصبي الثالث مذهب الامام احمد ورواية عن الشافعي وقال به جمع من العلماء التفريق بين مول الصبي والجارية الصبي الذي لم يأكل الطعام يكفي فيه النظح والرش والجارية التي لم تأكل الطعام او اكلت الطعام
24:00لابد من غسل قولها اذا لا فرق في الجارية بين الصغيرة والكبيرة والفرق في الصبي بين الصغير والكبير فالكبير الذي اكل الطعام يغسل والذي لم يأكل الطعام ينضح او وعرفنا الفرق بين النظح والرش
24:24ان الرش اخف من النظح لانه بالرش تلقى عليه نقط الماء وبالنظح يكون اكثر ثم الغسل يكون اكثر منهما وفي رواية مسلم ولم يغسله دلالة صريحة على انه لا يجب غسل بول الصبي الذي لم يأكل الطعام
24:56وانما يكفي فيه ما ذكر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل طفل كافر هل يموت على الكفر ام لا
25:21العلماء رحمهم الله اختلفوا في اولاد الكفار اذا ماتوا صغارا فمن العلماء من قال هو على دين ابويه ومن العلماء من قال انه يمتحن في عرصات القيامة والله اعلم بما كانوا عاملين
25:55امرهم الى الله جل وعلا. واذا مات بين والديه تولى يا على طريقتهم يقول السائل هل الافضل حين الذكر بعد الصلاة ان اكون على وظيعة الجلسة نفسها؟ ام اغير شكل الجلسة
26:28لم يرد الامر بجلسة معينة للذكر فحتى لو اتى بالذكر بعد ما قام المهم ان يأتي بالذكر ان يأتي بالاستغفار والذكر الوارد حتى وان كان يمشي او جالس او مستلقي
26:52لاننا تعبدنا بالذكر ولم نتعبد بالكيفية التي نأتي بالذكر عليها نحن يعني حتى لو كان مستلقيا يأتي بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات
27:20ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
27:35وان قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك معاذ ابن جبل رضي الله عنه قد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ ابن جبل والله اني لاحبك
27:54لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ثم يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
28:15له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويستحب ان يقول بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
28:33ويقول اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد صلاتي الفجر والمغرب ويستحب ان يقرأ اية الكرسي بعد كل صلاة ويقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
29:00بعد كل صلاة مرة السور الثلاثة القصار اكررها ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب يستحب ان يواظب على هذا الذكر ولا يلزم ان يكون على صفة معينة فيما اعلم
29:26علي شيء ان عملت بقول احدهم اذا سألت من تعرف بالعلم والمعرفة فخذ بقوله واما ان تسأل من قابلت ولا تدري عن مستوى علمه الا يشغ لك ان تأخذ بقوله لانه ربما يكون اجهل منك
29:55وعلى المرء الا يقلد في دينه الا من يثق به ويعرف تمكنه من العلم وورع وتقواه وخوفه من الله جل وعلا ان من ان يقول على الله بلا علم فبعض الناس
30:21يكون جاهل ويجهل بسؤاله جاهل مثله يظن انه اعلم منه فيفتيه المفتي على جهل والفتوى قول على الله جل وعلا والله جل وعلا توعد من قال عليه بلا علم وجعله قرينا للشرك به جل وعلا
30:57يقول السائل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل فقط في الصلوات في الصلوات المفروضة او النافلة ايضا بل في كل الصلوات كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي
31:19يشوص فاح بالسواك كان يتسوق لكل صلاة لان الحكمة معقولة هي تطيب الفم من اجل القراءة ومن الاجتماع الملك الملك يستمع لقراءة القارئ في الصلاة نافلة او فريضة فيتشوك المصلي قبل الدخول في الصلاة
31:49من اجل تطييب رائحة فمه يقول السائل الطفل ان الطفل من عمر اربع سنوات يأكل ما يسمونه بالسيريلاك فهل يعتبر هذا طعام ام يلحق بالحليب الاشياء التي تكون مع الحليب
32:11وهي بسيطة لا يتغذى بها وحدها ولا تكفي وحدها لا يعتبر ممن يأكل الطعام الطفل مثل التمر الذي يحنك به ومثل العسل الذي قد يعطى اياه علاجا او غذاء المراد
32:40لم يأكل الطعام يعني لم يكن يتغذى بالطعام دون الحليب اما ما دام اعتماده على الحليب وان اعطي مع الحليب شيئا يسيرا فلا يؤثر ذلك. يقول السائل هل تجوز الصلاة خلف النساء في الحرم
33:01في زحمة المصلين حالة الزحام لها احكام ويعذر الانسان في بعظ الامور مع الزحام ما لا يعذر في غيره لانه لو اراد ان يتحاشى الصلاة خلف النساء ربما شق ذلك
33:30فلا حرج في هذا ان شاء الله فيه زحام شديد فيتجاوز في مثل ايام الزحام ما لا يتجاوز في غيرها يقول السائل ما معنى قول المؤلف في الشرح انه يخرج من مجرى البول مع افراز الغدد
34:00المبالية عند الملاعبة يسأل عن معنى قول المؤلف في الشرح انه اي الذي يخرج من مجرى البول نعم لان في الذكر مجريان مجرى للبول ومجرى للمني فمجرى المني غير مجرى البول
34:29وهذا المذي قال العلماء انه يخرج من مجرى البول لا يخرج من مجرى المني يقول ما معنى قوله في بعض ركيك جدا يعني هذا الكلام ليس المستقيم غير مناسب ان تقول هذا غير مناسب او هذا لفظ
35:03ليس محكم وليس جيد ونحو ذلك يقول لماذا مع نجاسة المذي لا يغتسل عنه مثل الجنابة والمني طاهر ويغتسل منه غسل الجنابة ما الفرق بينهما نعم اولا المذي وحكمه حكم البول
35:36البول نجس وناقض للوضوء ولا يوجب غسلا وكذلك المذي وامل مني فهو طاهر لانها نطفة يخلق منها الانسان فهو طاهر ومع طهارته موجب للاغتسال يعني ليس الاغتسال لنجاسته ولعله والله اعلم
36:12تعود للجسم قوته ونشاطه لان علمني بخروجه رفقا بلذة يشعر المرء بعده بفتور وتعب فاذا اغتسل بالماء عاد اليه نشاطه وقوته وحيوية جسمه وليس الاغتسال لنجاسة المني بل الاغتسال فائدته تعود على الجسم عموما
37:06يقول السائل ما هو الدعاء الوارد في شرب ماء زمزم يستحب الدعاء عند شرب ماء زمزم ورد ان ماء زمزم لما شرب له ورد انه طعام طعم وشفاء سقم ولذا
37:33قال بعض العلماء يستحب ان يدعو عند شربه ويقول اللهم اجعله لي علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء اللهم اغسل به قلبي واملأه من خشيتك ولو اتى باي دعاء بعد عند الشرب لكان حسن
38:04كما روي عن بعض السلف انه قال اللهم اني اشربه لظمأ عرصات يوم القيامة فيدعو بما تيسر له من الدعاء عند الشرب يسأل عن صيام ثلاثة ايام من كل شهر
38:27يعادل صيام السنة كلها هل يلزم فيها التتابع او ان تكون في ايام البيظ هؤلاء والنبي صلى الله عليه وسلم وصى ابا هريرة وابا ذر رضي الله عنهما بصيام ثلاثة ايام
38:56من كل شهر والوصية من النبي صلى الله عليه وسلم لفرد من افراد الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وصية للامة وصية لعموم المسلمين من مبعثه صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها
39:25وصيام ثلاثة ايام من كل شهر تعادل صيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها اليوم في عشرة ايام فاذا صام ثلاثة ايام من الشهر فكأنه صام ثلاثين يوما ولا يلزم في هذه الايام ان تكون متتابعة
39:55كما لا يلزم ان تكون في ايام البيظ وايام البيض هي اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وسميت ايام البيض ليلها بالقمر فلو صام يوما واحدا من العشر الاول
40:21ويوما ثانيا من العشر الاوسط ويوما ثالثا من العشر الاخيرة او جمع الثلاثة الايام في العشر الاول او في العشر الاوسط او في العشر الاخيرة صدق عليه انه صام ثلاثة ايام من كل شهر
40:40ويستحب ان يتحرى صيامها في ايام البيض التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر استحبابا ولا يتعين ذلك ثم ان المرء قد يصومها في اشهر وقد يكسل عنها او يعجز او يمرض او يسافر في اشهر فلا يستطيع صيامها
41:11او يكون المرء احيانا يطيق الصيام ويقول اخشى ان صمتها لزمتني ولزمني ان اصومها باستمرار والا اكون مخطئ ومقصر وتارك لواجب. نقول لا ليس الامر كذلك اولا اذا صامها المرء
41:35وتركها لمرض او سفر كتبت له حتى وان لم يصمها اذا ترك من اجل المرظ او السفر ثم ان صامها وتركها في بعض الاشهر كسلا فلا حرج ولا اثم واذا صامها اجر بصيامها. واذا تركها فلا اثم عليه لانها ليست بواجبة. وهذا الفرق بين
42:03المستحب والواجب المستحب يؤجر فاعله ولا يعاقب والواجب يؤجر فاعله ويعاقب تاركه اذا تركت مثلا صلاة الجماعة ويحرم عليك ذلك اذا عديت صلاة الجماعة اجرت ولك بصلاة الجماعة سبع وعشرين درجة عن صلاة المنفرد
42:39الواجب يؤجر فاعله ويعاقب والمستحب يؤجر فاعله ولا يعاقب فلا يتصور المرء انه ان صامه في اشهر لزمه المواظبة يقول ان واظبت فحسن والمواظبة مطلوبة ومستحبة في كل عمل صالح
43:11فيستحب للمرء اذا عمل عملا صالحا ان يواظب عليه استحبابا لكن لو تركه لانشغاله بدراسة او لمرضه او لتجارة او نحو ذلك او لانشغاله بضيف ونحو ذلك فلا حرج عليه ولا اثم
43:34فيستحب للمرء الذي يريد رضا الله ان يحرص على الاكثار من نوافل العبادة لان الله جل وعلا يكمل الفرائض يوم القيامة بما يؤديه العبد من نوافل فان كانت فرائضه كاملة
44:00استفاد خيرا كثيرا بالنوافل اجر وثواب من الله جل وعلا وان كانت فرائضه ناقصة كملها الله جل وعلا بالنوافل التي يؤديها ويقول الله جل وعلا في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
44:29ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وكلما تقرب العبد الى الله جل وعلا بنوافل العبادة احبه الله جل وعلا يقول فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. يعني ان الله جل وعلا يصون سمعه
44:57ويصون بصره ويصون يده ويصون رجله. من ان تمتد واحدة منها الى ما يسخط الله جل وعلا يحفظ الله جل وعلا سمع عبده وبصره ويده ورجله ويقول ولئن سألني لاعطينه ولن استعاذني لاعيذنه. وعد كريم من الله جل وعلا. بان العبد اذا احبه الله اذا
45:28استعاذ بالله اعاذه واذا سأل الله اعطاه الله جل وعلا لا يرد سؤله ويعيده مما استعاذ مما يكره. فاذا استعاذ بالله من النار اعاذه الله اذا استعاذ بالله من مرض او نحوه او فقر
45:56او حاجة اعاذه الله جل وعلا والله جل وعلا يحب من عباده ان يسألوه ويستعيذ به ويستغفروه ليغفر لهم وليعيذهم وليعطيهم كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا
46:23هذا عام فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين