عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب دخول الخلاء الجزء الثالث
0:00لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
0:26وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمد انا وغلام النحوي اذاوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء
0:53والعنزة الحربة الصغيرة والاداوة اناء صغير من جلد وعن ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه احدكم
1:19لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء هذان الحديث ان من الاحاديث المتفق عليها رواها الامامان البخاري ومسلم كما رواهما
2:02جمع من ائمة الحديث رحمهم الله الحديث الاول عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي معي
2:31من ماء وعنزة فيستنجي بالماء ثم فسر المؤلف رحمه الله العنزة بانها الحربة الصغيرة والاداوة اناء صغير من جلد والحديث الثاني عن ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه
3:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء الحديث الاول رواه البخاري رحمه الله في كتاب الوضوء
3:42كما رواه مسلم في كتاب الطهارة واحمد في المسند وابو داوود في كتاب الطهارة والنسائي في كتاب الطهارة من المجتبى والنسائي في السنن الكبرى في باب بالماء والدارمي وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة والبيهقي
4:15لغوي وابن ابي شيبة كل هؤلاء الائمة رحمهم الله رووا هذا الحديث والحديث الثاني عن ابي قتادة رواه البخاري في كتاب الوضوء ورواه مسلم في كتاب الطهارة ورواه احمد في المسند
4:46وابو داوود والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة والبيعقي رووا هذا الحديث فهذان الحديثان من الاحاديث الثابتة المتفق عليها مع ما رواها جمع من العلماء غير
5:23الامامين البخاري ومسلم رحم الله الجميع فانس رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو غلام صغير
5:53يتيم فجاءت به امه رظي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله هذا ابني يخدمك فهي رضي الله عنها من شفقتها الشديدة على ابنها ومحبتها له
6:20جعلته يخدم النبي صلى الله عليه وسلم لينال من الاجر والثواب والخلق والعلم والاداب الشيء الكثير لان مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم وخدمته شرف عظيم لمن تولى ذلك وهذا
7:00يدل على انه ينبغي للابوين الاب اذا كان موجودا هو الاول والام تليه اذا لم يكن الاب موجودا في ان يحرصا على تربية الولد وانه حسب ما يوجهانه اليه فان وجهها الى الخير في صغره توجه
7:31وان وجهها الى ما سوى ذلك توجه ومجالسة الاخيار والاشتغال بالعلم والاستفادة من اهل العلم فضل عظيم لمن وفقه الله جل وعلا للعمل بعلمه فلا يجوز للابوين ان يقصرا نحو ولديهما
8:05لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ومولود على الفطرة على الحنيفية السمحة على قبول الحق فان وجه لذلك
8:32توجه باذن الله وان حرف يمينا او شمالا انحرف وهلك والابوان هما السبب في الاستقامة او الهلاك فان كان مستقيمين ودعواه الى الاستقامة استقام باذن الله وان كان منحرفين ولو دعواه الى الاستقامة لا يستقيم
9:11لانه يقتدي بافعالهم اكثر مما يقتدي باقوالهم واذا كان مستقيمين وتركاه وشياطين الانس والجن اجتالته الشياطين وقرناء السوء فاهلكوه. اذا انصرف عنه ابواه او انشغل عنه بما يريان انه اهم
9:42وليس هناك اهم من تربية الاولاد لان الولد اذا تربى على الاخلاق الفاضلة نشأ نشأة حسنة ونفع والديه ونفع من حوله ونفع مجتمعه ونفع المسلمين عموما واذا تربى تربئة سيئة والعياذ بالله ظر كل من حوله
10:13واتى بالشر اليهم هذا في حال الحياة وبعد موت الابوين يستمر نفعه لهما بدعواته الصالحة وباعماله الصالحة حيث انهما هما السبب في وجوده فجاءت به امه رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير قالت هذا ابني يا رسول الله
10:49وقبله النبي صلى الله عليه وسلم واحسن اليه عليه الصلاة والسلام كما احسن الى الامة واحسن اليه خاصة ودعا له وادبه وعلمه يقول رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء
11:18يعني يدخل المكان المعد لقضاء الحاجة او يذهب بعيدا من اجل قضاء حاجته لانه اذا كان في خارج البنيان فانه يذهب بعيدا صلوات الله وسلامه عليه حتى لا يراه احد
11:40واذا كان داخل البناء فانه يكون في المكان المعد لذلك فاحمل انا وغلام النحوي يحمل انس وغلام معه يقول نحوي يعني بقدر في السن يعني في سني وهذا دليل على ان الصغار
12:18اذا علموا ووجهوا نفعوا وخدموا ونفعوا واذا تركوا واهملوا ضاعوا عداوة من ماء وعنزة الاداوة الى صغير من جلد يكون فيه ماء وعنزة حربة صغيرة كما بينها المؤلف في رأسها
12:54سنان يعني انها اذا غرست في الارض هكذا تدخل في الارض لها تذهب في الارض ما الغرض من هذا هما اثنان وكل واحد منهما يحمل شيئا من هذين العنزة او
13:39الاداوة والنبي صلى الله عليه وسلم يهيئ هذا الشيء من اجل انه اذا انتهى من قضاء الحاجة التي تعرض له كما تعرض لغيره من البشر فهو بشر صلوات الله وسلامه عليه
14:05يعرض له ما يعرض للاخرين من حاجة البدن فاذا الماء قريب وموجود ويستنجي بالماء فيطيب المحل مكان الخارج حتى لا يبقى فيه اثر والعنزة يستعملها للستر ربما يستتر بها وقيل ربما انه اذا انتهى من قضاء الحاجة وتوضأ
14:48صلى ما تيسر فيجعلها سترة له لصلاته ويصح ان تكون سترة للصلاة وان تكون سترة حال قظاء الحاجة يضعها وهي حرب عصا لكن يكون عليها ثوب ونحوه او ردا او شيء ما
15:13يستر العورة عن الاعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس حياء واخذ من هذا الاهتمام بالطهارة والنظافة وان المرء اذا قضى حاجته لا يمهل ويقول مثلا استنجي عند ارادة الصلاة
15:44او استجمر بعد ما اخرج وربما لوث المحل وكان الخارج وانما يقطع اثر النجاسة في الحال والمؤمن يكون طيبا نظيفا طاهرا في كل احواله يحرص على الطهارة والنظافة واخذ من هذا
16:23انه يجوز الاقتصار على احد الامرين الذين يتطهر بهما ويستجمر بهما الاستجمار بالحجارة والاستنجاء بالماء واستعمالهما معا اكمل فاذا لم يتيسرا فاستعمال الماء اولى من استعمال الحجارة فاذا لم يتيسر الماء استعمل الحجارة
17:08وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم اهل قبا عن طهورهم الذي اثنى الله جل وعلا عليهم به اثنى عليهم بالطهور فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. قال ما هو طهوركم؟ قالوا
17:29وكنا نتبع الحجارة الماء يعني نستجمر بالحجارة ثم نستنجي بالماء واستعمال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث للماء وحده دليل على الجواز انه يجوز استعمال احد المطهرين الماء او الحجارة وان الماء اكمل لانه اكمل انقاء
18:00والاهتمام من المسلم في هذا بان يهيئ ما يتطهر به قبل ان يدخل لقضاء الحاجة حتى اذا قضى حاجته لا يلوث نفسه يكون الماء مهيأ فما يحسن انه بعدما يقضي حاجته يقوم ويبحث عن الماء
18:35فيلوث ما حول مكان الخارج وانما يهيئ الماء او ما يريد ان يتنظف به قبل ان يقضي حاجته وكذلك الاستعداد للستر اذا كان يخشى من رؤية اخرين يستعد بان يتخذ سترة
19:05واذا كان يريد ان يصلي فيستعد في اتخاذ ما يلزم لذلك من سترة ونحوها وفيه دليل على انه يجوز احدى استخدام الاولاد الصغار فيما لا يشق عليهم وانهم لا يحملون ما يشق عليهم. اما ما لا يشق
19:39فيجوز استخدامهم في كل فيما يطيقه والحديث الثاني عن ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
20:09ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء هذه اداب ووصايا من النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك صغيرة ولا كبيرة الا بينها للامة صلوات الله وسلامه عليه
20:36لم يبين الامور العظيمة ويترك الامور السهلة اليسيرة لا بل بين صلى الله عليه وسلم كل شيء. وقال عليه الصلاة والسلام تركتكم على المحجة البيضاء الله المحجة الطريق يعني الطريق الواضح البين الذي لا خفاء فيه
21:04تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها يعني يسير فيها المرء في الليل او في النهار سواء لوظوحها وبيانها فيقول صلى الله عليه وسلم للامة لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
21:33لا يمسك الذكر باليمين وهو يبول اولا تكريم لليمين لان اليمين للاكل والشرب والسلام والاخذ والعطاء ونحو ذلك من الامور الهامة والامور الطيبة فلا يليق ان يمسك ذكره بيمينه وهو يبول يخرج منه البول. وربما اصاب اليد اليمين
22:05ثم بعد هذا ربما نشفها ولم يغسلها ثم اكل بها او ربما سلم على شخص ما بعد ذلك وهذا مستكره والمؤمن يكون نظيفا مهيئا نفسه الخير مهيئا نفسه للطيبات للسلام
22:32والاخذ والعطاء والاكل والشرب فتكون يمينه نظيفة وقوله وهو يبول دلالة على انه لا حرج في مس الذكر باليمين عند الحاجة في حال عدم البول لان النهي صريح في حال البول لانه يكون عرضة لان
23:02يأتيها شيء من رذاذ البول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه لا يتمسح باليمين ان احتاج الى تمسح ما يتمسح بالشمال يكرم اليمين فلا يتمسح فيها لا من البول ولا من الغائط
23:30والنهي هنا نهي كراهة تنزيه والله اعلم فاذا احتاج المرء الى ذلك لضرورة فلا حرج او فعل ذلك جهلا ولا يتنفس في الاناء التنفس في الاناء شيء مستكره يكره ذلك الحاضر عندك
24:03وربما تنفست في الاناء ثم ناولته ليشرب البقية فيكون كارها للماء. فان رده عليك اثر على نفسك. وان شرب منه وقد رآك تتنفس فيه في شرب منه على مظظ وعلى كراهية وغير مرتاح
24:28والتنفس عرضة لان يخرج شيء من ما في داخل الانف من الاوساخ تتساقط في الاناء اذا تنفس لانه يجلب النفس ويخرجه فبخروج النفس يؤثر على الماء وربما يخرج معه شيء غير لائق وغير مستحسن
25:07كذلك ناحية صحية ربما يكون الذي يشرب فيه اثر من مرض اي نوع من انواع المرظ وربما يكون هذا المرظ لان الامراظ متفاوتة. منها ما هو المعدي ومنها ما هو غير المعدي. عرف هذا بالتجربة
25:28والواقع وربما يكون مصاب بمرض معدي فيتنفس في الاناء فيخرج شيء من جسمه صدره وفمه ويعلق بالاناء فيأخذه الاخر فيصيبه المرظ نفسه باذن الله ولا ينتقل المرظ بنفسه وانما ينتقل باذن الله فاذا هيأت اسبابه
25:55اه انتقل فهذه اداب اسلامية طيبة نظيفة احسن من المسلم ان يأخذ بها ولا يستسهل هذه الاشياء ويقول هذه سهلة او يسيرة ويقدم يمينه لذكره او يقدم يمينه للاستنجاء او الاستجمار بها
26:33بل يكرمها عن ذلك كذلك لا يتنفس في الاناء. وكان من ادابه صلى الله عليه وسلم انه ربما شرب الماء على ثلاث فترات يشرب قليلا ثم يفصل بالتنفس ويبعد الاناء عن فمه
26:57ثم يشرب ثم يبعده ويتنفس. ثم يشرب الثالثة ولا حرج ان يشرب بنفس واحد. كما لا حرج ان يشرب باكثر من ثلاث مرات انفاس لا حرج علي في هذا وهذا لكن الافظل والاحسن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في
27:22فيشرب قليلا ثم يبعد الماء عن فمه ثم يتنفس ثم يشرب وهكذا ثلاث مرات كل هذا منه صلى الله عليه وسلم تعليم للامة الاداب الحسنة والاخلاق الفاضلة والمظاهر الطيبة الجميلة
27:49من اجل الا ينتقد عليه في اكله او شربه او معاملته لاخوانه المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل يجوز الاستجمار بالمناديل الورقية؟ المعدة لذلك
28:17وما حكم الماء وما حد الماء الذي الذي يستنجى به اما استعمال المناديل المعدة لذلك فلا بأس به. وهذه حكمها حكم الحجارة لانها تلقي المحل. لكن لا تطهره الطهارة الكاملة
28:45الحجارة فهذه يجوز استعمالها لكن الافضل الماء واذا استنج استجمر بالمنديل ثم استنجى بالماء فذلك اكمل كالجمع بين الحجارة والماء يقول وما حد الماء الذي يستنجى به. هذا ليس له حد
29:16النبي صلى الله عليه وسلم عرف حد ماء وضوءه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع والمد هو ملء الكفين مجتمعتين مرة واحدة للكفين المتوسطتين اللتين ليست كبيرة ولا بصغيرة. هذا يقال له مت هكذا
29:42تولى به النبي صلى الله عليه وسلم واغتسل بالصاع الذي هو اربعة امداد اربع حفنات من هذا يغتسل به فلا يجوز الاسراف في الماء والاشراف في الماء يجر الى الوسوسة
30:02واما الاستنجاء فهو يختلف في حال المستنجي من حيث الخارج لانه الخارج قد يكون احيانا شيء قليل ضمن الغنم مثلا فلا يحتاج الى ماء كثير شيء يسير وقد يكون الخارج
30:33وينتشر حول المقعدة فيحتاج المرء الى تغسيل المقعدة وما حولها مما اصابها اثر النجاسة فيحتاج الى ما اكثر وقد يكون الخارج قليل الانتشار وسريع الانقطاع فلا يحتاج الى ماء كثير. وانما يستحب للانسان ان يقلل
31:05وورد الحث على تقليل ما الاستنجاء. ولم يحدد بحد تقليل الماء بحيث يلقي ويطهر اما ان يستعمله ويقلل الماء بدون انقاع وطهارة فهذا لا يجوز للمسلم يقول وما لا يقال فيمن يوجب المشي عدة خطوات بعد الاستنجاء
31:43او الاستجمار وذلك لاستمراء التام لا هذا ما يجوز لانه شيء لم ترد به السنة لا يجوز للمسلم ان يأخذ به وهذا قد يجر الى الوسوسة وبعضهم مع المشي خطوات ربما يتحرك اوقف او قفش علشان يستبرئ وهذا كله من الوسوسة ومن
32:08بالشيطان نأخذ بما امرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم ولا نتجاوزه ولا نتعداه لان التفكير في زيادة من هذه الامور تجر المرء الى الوسوسة. الشيطان يتلاعب به شيئا فشيئا
32:32لانه لا يفاجئه دفعة واحدة وانما يأخذه تدريجيا بزيادة الماء الشك في عدم التنظيف بان يقول له بعد ما تخرج يخرج منك بول فانت انتظر امش خطوات في مكان قضاء الحاجة
32:52تحرك قم واقف واجلس بسرعة. وهكذا هذا كله من تلاعب الشيطان. فلا يجوز للمسلم ان يلتفت له يقول السائل ما حكم وظع القرآن الكريم على سجادة عند اثناء قراءته لا حرج في هذا ما دام المرء جالس في مكانه ثم اراد ان يقوم ليصلي ركعتين او اراد ان يسجد سجدة التلاوة
33:29او اراد ان يتحدث مع من جاءه مثلا فلا حرج عليه ان يضع المصحف على السجادة وليس في وضعه على الارض مع السجادة اي اهانة لكتاب الله جل وعلا يقول السائل هل يجوز ان نطوف طواف الوداع
34:02بعد العشاء علما اننا سنرحل ان شاء الله بعد بعد الساعة الثانية عشر هو لم يرد تحديد للوقت بين الوداع والسفر المهم ان يكون قبيل السفر وتختلف الحال باختلاف حال المسافر
34:31قد يكون المسافر وحده ومتحكم بنفسه فهذا نقول له يحسن ان تخرج من طواف الوداع وتسافر وقد يكون المرء غير متحكم بنفسه او معه رفقة والرفقة قد يكون كثير وقد يكون قليل
34:55ولكل حالة تحتاج الى وقت حسب الحال فمن كان رفقته كثير وتجمعهم يحتاج الى وقت فلا حرج عليه باتساع الوقت بين سفره وبين وداعه واما الذي يتحكم بنفسه فيحسن ان يكون سفره بعد وداعه مباشرة
35:29ومثل هذا الاخ الذي يقول انه يودع بعد صلاة العشاء ويكون سفره مثلا قرب الساعة الثانية عشر ليلا لا حرج عليه في هذا ان شاء الله يقول السائل هل يجب سجود التلاوة؟ مستقبلا القبلة
35:50نعم سجود التلاوة يستقبل به القبلة ولا يسجد لغير القبلة يقول اذا قام المصلي من الركوع هل يقبض يديه يده اليسرى باليمنى ام يرسلهما واقول الاولى القبض لانه حان القيام قبل الركوع
36:23يشرع له قبر اليدين هكذا فيحسن بعد الركوع كذلك ان يقبضهما فان ارسلهما فلا بأس الصلاة صحيحة يقول السائل في بلدنا يقوم بعظ الناس بزيارة قباب بنيت على قبور الصالحين
37:01كما كما يقوم البعض بزيارة بعض الاشجار والذبح تحتها فما حكم ذلك زيارة بعض القبور بزيارة قباب بنيت على قبور الصالحين الزيارة على ثلاثة انواع زيارة القبور زيارة مستحبة وزيارة
37:58محرمة وزيارة شركية مخرجة من الملة والعياذ بالله اشد تحريما فالزيارة المستحبة الذي يزور القبر او القبور للسلام على اهلها والدعاء لهم والترحم عليهم. والتذكر انه صائر الى ما صاروا اليه
38:34هذي زيارة مستحبة يقول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فالرجل الذي يزور قبرا كان او قبورا لاجل السلام عليهم والدعاء لهم والترحم عليهم. والتذكر ان
38:57انه صائر الى ما صاروا اليه هذه حسنة مطلوبة مستحبة النوع الثاني زيارة للتبرك يذهب ليتبرك باهل القبور او بصاحب القبر وليسأل الله جل وعلا عند القبر اعتقاده ان سؤال الله في هذا المكان مستجاب
39:35هذا محرم ولا يصل الى حد الشرك لانه ما سأل صاحب القبر وانما سأل الله او تحرى ان يدعو الله عند هذا القبر فهذا حرام ولا يجوز وزيارة بدعية محرمة
40:04النوع الثالث زيارة شركية مخرجة من الملة يذهب الى صاحب القبر هذا ليسأله ليطلب منه الشفاعة. يطلب منه المدد. يطلب منه شفاء المريض يطلب منه رد الظال يدعو اطلب منه الارشاد الى الظالة ونحو ذلك هذا شرك اكبر مخرج
40:31من الملة هذا كفر بالله العظيم لان المرء جعل هذا لله ندا تعالى الله ويجوز للمسلم الزيارة من اجل السلام على اهل القبور والتذكر انه صائر الى ما صاروا اليه والدعاء لهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
41:00لما سئل ماذا نقول عند زيارة القبور؟ فقال قولوا السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم
41:21واغفر لنا ولهم هذا طيب لوروده في السنة واما ان تقول انا حزمني امر او احسست بضيق او لي حاجة فتذهب الى القبر من اجل ان تدعو الله تقول انا لا اريد الشرك
41:43وانما ادعو الله عند هذا القبر نقول لا هذا محرم ولا يجوز لا تقصد هذا اذا اردت ان تدعو الله فادعو الله في المسجد ادعو الله بعد الصلاة ما تيسر لك واسأل الله
42:05لا تقصد الدعاء عند القبور او تذهب لتقرأ القرآن عند القبور لا هذا بدعة ولا يجوز النوع الثالث وهو الاسوأ والمحرم والذي هو شرك اكبر ان يسأل صاحب القبر وهذا مخرج من الملة حتى وان صلى المرء وصام وحج وزكى واعتمر
42:35واتى بالصالحات فانها لا تنفعه لان الله جل وعلا لا يقبل من المشرك اي عمل لا يقبل منه اي عبادة تعبده بها واما ما يفعله المشرك نحو الناس مما له نفع
42:59والله جل وعلا يثيبه عليه في الدنيا فقط مثلا يكون هذا مشرك لكن يحسن الى الفقراء يعطي هؤلاء يشفع لهؤلاء له اثر في المجتمع ينفع الناس هذا لا يظيع عند الله جل وعلا وانما يعجل الله جل وعلا له ثوابه في الدنيا حتى لا يبقى له حسنة
43:26في الدار الاخرة فعلينا ايها الاخوة ان نفرق بين انواع الزيارة القبور. منها ما هو مستحب ومنها ما هو محرم ومنها ما هو كفر والفرق واضح بينها المستحب الزيارة الشرعية التي علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم
43:58المحرمة زيارة البدعية التي لم يشرعها الله ولا رسوله الزيارة شركية الشرك الاكبر اذا دعا صاحب القبر او سأله او طلب منه امرا من الامور كفر بالله العظيم والعياذ بالله
44:21يقول والبعض الاخر يقوم بزيارة لبعض الاشجار والذبح تحتها زيارة بعض الاشجار مثل زيارة القبور انواع اذا كان للتبرك بها والذبح لوجه الله جل وعلا فهذا محرم ولا يجوز واذا كان
44:56الذبح لها او الذبح لاسم ساذنها او جن او غير ذلك فهذا كفر لان الذبح لغير الله شرك الذبح لله عبادة. والذبح لغيره شرك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
45:23نسكي ذبحي لله اذبحوا لله. فاذا ذبح لغير الله فقد كفر ان الذبح عبادة من انواع العبادة واذا كان الذبح تحت هذه الشجرة للنزهة ونحو ذلك مثلا خرج في البرية
45:50للنزهة وذبح تحت شجرة على اسم الله جل وعلا ولم يخصص سجرة بعينها اي شجرة مثلا ذبح تحتها لاجل ان يأكل ذبيحته هذا شيء مباح لا يقال له قربة وليس بمكروه ولا محرم
46:11فرق بين المقصد والفرق بالنية الفرق بالنية ثلاثة اشخاص يذبحون تحت شجرة احدهما واحد كفر بذبحه والاخر ارتكب محرم ولم يصل الى حد الكفر والثالث لا شيء عليه الذي كفر بذبحه هو الذي ذبح للشجرة او لسادنها او لمتوليها او للجن او لغيره
46:55هذا كفر وخروج من الملة الثاني ذبح للتبرك بهذه الشجرة على اسم الله جل وعلا ذبح على اسم الله لكنه قصد هذه الشجرة للبركة هذا لا يجوز محرم وليس بشرك. لان الذبح لله
47:19الثالث ذبح ذبيحته للاكل تحت هذه الشجرة او غيرها من الاشجار لا حرج عليه ولا شيء في ذلك والرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني نذرت ان انحر ابل ابلا ببوانه
47:46قال النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن من اوثان الجاهلية تعبد قال لا هل فيها عيد من اعيادهم يعني يترددون عليها للبركة قال لا. قال اوف بنذرك مثل من قال مثلا اني نذرت ان اذبح ذبيحة في روضة كذا او في فيضة كذا
48:19او في تحت شجرة كذا مثلا ليغدي او يعشي اخوانه او زملائه مثلا فيسأل هل تقصد البركة من هذه الشجرة او من هذه الروضة؟ او من هذا البستان؟ فقال لا ما اقصد شيء انما اجمع
48:39زملائي او اخواني او اقاربي واغديهم او اعاشيهم في هذا البستان بذبيحة اذبحها نذرت ذلك لوجه الله نقول اوف بنذرك اخر قال نعم نذرت ان انحر شاة مثلا في حديقة كذا او في روضة كذا او تحت شجرة كذا
49:03نقول لم؟ يقول لان هذه الروضة او هذه الشجرة او هذه الحديقة مباركة وانا التمس البركة من ذبحي فيها نقول لا هذا حرام عليك ولا يجوز الامر واضح وجلي. والمرء يتوجه الى الله جل وعلا
49:23ويتوجه الى الله جل وعلا بعمله وقصده انما الاعمال بالنيات هذا حديث عظيم انما الاعمال بالنيات كل عمل بحسب نيته كما قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأة ينكحها فهجرته
49:50الى ما هاجر اليه اثنان هاجر من بلاد الكفر مثلا الى بلاد الاسلام احدهما هاجر مرارا بدينه ولاعلاء كلمة الله هذا لله ورسوله واخر هاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام لان التجارة في بلاد الاسلام
50:16مربحة وممكن ان يحصل على عمل ومرتب جزل يستفيد منه فهذا هجرته الى ما هاجر اليه الى دنياه ولا يؤجر على هجرته يقول السائل انا اقرأ القرآن بالحروف الواضحة الكاملة
50:38وبالشكل المطلوب ولكن لا اعرف بعض نقاط التجويد. مثل الادغام والاظهار وغيرها فهل علي في قراءة القرآن شيء حسب تقصيري او غيره لا يا اخي ما عليك شيء وابشر بالخير اذا اكثرت من قراءة القرآن
50:56يقول عليه الصلاة والسلام الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق. وفي رواية ويتعتع فيه له اجران والماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة الذي يتعتع فيه هل تظن هذا الذي يتعتع يعرف احكام التجويد؟ لا
51:26ما يعرف احكام التجويد واحكام التجويد لسنا متعبدين بها عبادة لا نقرأ الا باحكام التجويد. وانما المهم ان نقرأ قراءة صحيحة اذا قرأت قراءة صحيحة واضحة هذا هو المطلوب الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به
51:49مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق او يتعتع فيه له اجران اجر القراءة واجر المشقة يقول السائل حجيت وزرت المسجد النبوي ثم زرت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ومقابر الصحابة والشهداء رضي الله عنهم جميعا
52:16ولكن لا احصل على قبري علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اين يوجد قبره رضي الله عنه علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ورابع الخلفاء الراشدين وممن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة
52:42ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض فهو من العشرة المبشرين بالجنة ومن الخلفاء الراشدين الذين امرنا بالاخذ بسنتهم رظي الله عنهم فهو من افاظل الصحابة رظي الله عنهم جميعا وارضاهم
53:05لكن يا اخي لا يسوغ لك ان تبحث عن قبره ولا ان تذهب اليه حتى لا يسوغ لك ان تذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانت في مكة
53:20تنوي السفر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم نقول لا. لا يسوغ لك ذلك وانما انت في مكة تنوي زيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا وصلت المسجد
53:36تزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما فعلت وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتزور قبور الصحابة رضي الله عنهم في البقيع وقبر عثمان بن عفان رضي الله عنه في نفس البقيع. وقبور شهداء احد
53:56وتزور مسجد قباء لانك في المدينة فتزور مسجد قباء وقبور الصحابة رضي الله عنهم كما زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم واما من كان خارج المدينة فلا يسوغ لك ان تشد الرحل لتزور قبره
54:22لا ترحل لزيارة قبر علي رضي الله عنه وارضاه ولا ترحل لزيارة قبر الحسن والحسين رضي الله عنهما. وهما سيدا شباب الجنة. رضي الله عنهم وتجب محبتهما وموالاتهما ومحبتهما دين ندين الله به
54:51لان النبي صلى الله عليه وسلم يحبهما ونحن نحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان نبحث عن قبورهم للزيارة؟ لا يا اخي اذا كنت في البلد الذي فيه قبرا
55:07احد الصحابة او العلماء الافاضل المشهود لهم بالصلاح والاستقامة فزر قبره اذا كنت في البلد واما ان تقول مثلا انتقل من مكة من اجل زيارة قبر الامام مالك مثلا رحمه الله
55:25او قبر الامام الشافعي او قبر ابي حنيفة او قبر الامام احمد او قبر غيرهما من المشايخ والعلما فلا يجوز هذا لا يجوز ان تتعمد السفر لزيارة قبر من القبور حتى ولا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
55:50لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد الاماكن التي تستحب شد الرحال اليها الانتقال اليها حددها ثلاثة اماكن في العالم فقط هي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. خلصه الله من ايدي اليهود
56:18هذه المساجد الثلاثة هي التي تشد اليها الرحال واما ان نرحل لزيارة مشهد من المشاهد فلا فهذا محرم ولا يجوز. في معصية للرسول صلى الله عليه وسلم يقول السائل اثناء زيارته للقبور
56:38ادعو لهم بالدعاء الوارد واقرأ بعد ذلك بعض السور كسورة الاخلاص وغيرها فما حكم ذلك الافضل يا اخي ان تدعو بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تتعمد الحرص على قراءة القرآن في المقبرة
57:01لا تتعمد هذا ولا تحرص عليه. وانما احرص على الدعاء فقط الوارد لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا كيف نزور القبور قولوا السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لللاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين. اللهم لا
57:23تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم يقول السائل يأتيني بعض الفقراء بالمحل فهل يجوز ان اعطيهم من الزكاة وانا لا اعرف عنهم شيء نعم يا اخي ما دام جاءك وقال انه فقير
57:46ولا يحتاج ان تقول اثبت لي او احضر معك شاهدين يشهدان بهذا ما دام انه ادعى الفقر فاعطه وانت لا تعلم له غنى اما اذا علمت انه غني ولو ادعى الفقر فلا
58:07لكن اذا ادعى الفقر وانت لا تعلم له غنى فاعطه النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجلان جلدان يعني قويان يريد ان من الزكاة فقال لهما عليه الصلاة والسلام ان شئتما
58:27اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب الزكاة لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب الغني الذي عنده مال يكفيه لا يجوز ان يأخذ من الزكاة ان اخذ فلا يبارك له فيه. يكون اخذ حق غيره
58:50لا حظ له في هذا المال ولا يستفيد منه وانما يظره الثاني قوي مكتسب اذا كان قوي ويكتسب في كل يوم قوته فلا يجوز له ان يأخذ من الزكاة حتى ولو لم يكن عنده دراهم