تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 239- كتاب الجهاد | باب فضل الشهادة
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث الاربع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم
0:30تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة
0:50هذا الحديث الاربع مئة في باب الجهاد. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله انتدب وتضمن وتكفل كلها بمعنى ان الله جل وعلا وعده الجنة. ووعد الله
1:30في احق لمن خرج في سبيله الظمير يعود الى الله جل وعلا لان ويقول انتدب الله وفي رواية مسلم تظمن الله لمن خرج في سبيله يعني في سبيل الله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي
2:00تصديق برسولي. بهذه الامور الثلاثة. لا يخرجه الا جهاد في سبيل الله. وايمان بالله. وتصديق برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو علي ضامن اي مضمون شاكر. ان ادخله الجنة. اذا مات
2:40في خروجه هذا فقد ضمن الله جل وعلا له الجنة تم او ارجعه رجعه منصوب لانه معطوف على ادخله. ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من
3:20اجر او غنيمة. وفي رواية لمسلم وعند غيره ما عند في غير الصحيحين سائلا ما نال من اجر وغنيمة. ولذا قال شراح هذا الحديث قال او هنا بمعنى الواو يعني نائلا ما نال من اجر وغنيمة
3:50ولا وليس المراد احدهما وانما نائلا ما نال من اجر اجر الجهاد وهو حي يرزق. وغنيمة غنيمة ما يغنمه من مال. وما يأتيه من الجهاد في سبيل سبيل الله فهذا الحديث فيه فظل
4:20الجهاد في سبيل الله بهذه القيود المذكورة. لان قتال الاعداء على انواع عدة يقاتل حمية على محارمه واهل بيته. يقاتل شجاعة. انه شجاع ويحرص على القتال. يقاتل الرياء من اجل ان يمدح. يقاتل لاجل
5:00للذكر يقال فلان فعل وفعل. كل هذه لا تنفعه في الدار الاخرة في شيء يقاتل وطنية قومية كل هذه لها قيمة لها عند الله. لو قاتل لتكون الله هي العليا فهو في سبيل الله وما لا فلا. قاتل لاجل المغنم
5:40قال لان فيه غنائم عظيمة. ويحرص على القتال من اجل ان يحصل على غنائم فيه نهد من الكفار كل هذا لا قيمة له عند الله في الدار اخرة لا يخرجه الا جهاد في سبيلي. جهاد في
6:10سبيل الله. هذا الذي يريده. وايمان بي. لانه لابد ان يكون الجهاد مبني على فالايمان لكان جهاد محبة مثلا مع المسلمين يحبهم ويحب ان ينتصروا بدون ايمان بالله ما ينفعه. وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:40فقال يا رسول الله اسلم او اجاهد؟ قال اسلم ثم جاهد او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني ما يصلح ان يقاتل مع المسلمين على نية انه سيسلم او سيكون معهم لا ما ينفع هذا
7:00لابد اي عمل يعمله المسلم لكن يكون مبني على الايمان بالله بدون ايمان ما ينفع يعني لا ينفع في الدار الاخرة. والا قد ينفع المرء عمله الصالح والحسن في الدنيا ينفعه. انسان
7:20انا مثلا ما عنده ايمان يتصدق على الفقراء المسلمين. ينفعه هذا في الدنيا. يعطيه الله جل وعلا الصحة والعافية والمال والولد والجاه وو الى اخره من امور الدنيا. لان الله جل وعلا لا يظيع عنده اجر
7:40عامل خيرا. فان اراد الله جل وعلا والدار الاخرة اجر في الدنيا والاخرة او في الاخرة. وان كان يريد الدنيا فالله جل وعلا يثيبه على عمله هذا في الدنيا ولا يضيع عمله. يثاب عليه في الدنيا فقط ولا يستفيد منه في الاخرة
8:10اي عمل يعمله المرء يريد به النفع الاخروي لا بد ان يكون مبنيا على الايمان بالله وتصديق برسوله كذلك ما يتم الايمان الا بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتم متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الا بالايمان بالله. فالشهادتان
8:40ركن واحد ما تنفع احداهما بدون الاخرى ابدا اذا قال انا اؤمن بالله لكن محمد رسول العرب. انا ليس لي انا اؤمن بالله واؤمن بموسى اؤمن بو عيسى اؤمن بداود اؤمن بسليمان من الانبياء وانا مؤمن بالله نقول لا ينفعه الايمان
9:10وبالله حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويلزم من الامام بمحمد صلى الله عليه عليه وسلم ان يؤمن بجميع الانبياء صلوات الله وسلامه عليه. لا نفرق بين احد من رسله فهو علي ضامن ضامن
9:40يعني علي مظمون ظمنه الله. والله جل وعلا بجوده وكرمه امرنا لعبده هذا الثواب. والا فالله جل وعلا لا يجب عليه شيء. لو عذب جميع خلقه عذبهم وهو غير ظالم لهم. فهو جل وعلا او
10:10وجب على نفسه تكرما. تكرما منه كما في حديث معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
10:30وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهذا حق اوجبه الله جل وعلا على نفسه والتزم به تكرما منه وجودا. علي ضامن ان ادخله جنة يعني له الجنة. مات الشهيد الى الجنة. لان الشهداء
11:00تختلف حياتهم بعد الموت. الشهداء كما قال الله جل وعلا احياء عند ربهم يرزقون. هذي خاصة للشهداء احياء عند ربهم يرزقون والنبي صلى الله عليه وسلم تمنى الشهادة مرة بعد مرة بعد مرة
11:30وددت ان اقتل في سبيل الله ثم اقتل ثم اقتل. للتنويه بعظم فضل الشهادة في سبيل الله. فهو علي وامن ان ادخله الجنة او ارجعه. ان مات فمعانوه الى الجنة. وان
12:00رجع الى مسكنه الذي خرج منه رجع نائلا ما نال من الاجر او الاجر والغنيمة. فقد لا ينال الا الاجر. لانه ما يكون غنم شيء. وقد لينال الاجر والغنيمة وهذا الحديث فيه فظل الجهاد في سبيل الله بهذه القيود التي هي ان
12:40تجاهد في سبيل الله مؤمنا بالله مؤمنا برسوله قاصدا ان تكون كلمة الله هي العليا. رقم واحد. الغريب الا جهاد مرفوع هو وما بعده. وقد جاء منصوبا في صحيح مسلم على انه مفعول لاجله. اي لا يخرجه الخروج الا
13:10للجهاد لا يخرجه الخروج الا لاجل الجهاد. يعني جاءت كلمة الا الا جهادا في سبيله في رواية مسلم وفي بعض السنن. منصوبة كيف نصبح؟ يقول نصبها على انها له مفعول لاجله. واما كونه منصوبا؟ لا هذي واما كونه انتبه يظهر انها
13:40تقديم وتأخير مطبعي والله اعلم ما تستقيم كذا. هذه الثلاثة الاسطر دعها قرأ رقم اثنين ضامن بمعنى مضمون نحو عيشة راضية اي يعني مثل في عيشة في الراضية في عيشة راضية يعني العيشة راضية او مرضية في عيشة مرضية يعني يأتي اسم
14:10فعلم المراد به اسم المفعول مرضية فهو من ماء ان دافق يعني مدفوق. فيأتي اسم الفاعل بدل اسم المفعول ضامن بمعنى مضمون. يعني ضمن الله جل وعلا له الجنة. نعم. فهو
14:40وفاعلا بمعنى مفعول. يعني مظمون. نعم. او ارجعه ارجعه. او بفتح العين ورجع منصوب على على انه تابع لان ادخله او ارجعه وهنا هذه ثلاثة الاسطر التي في الصفحة اليمنى تأتي تبع ثلاثة. اقرأ او او ارجعه
15:10بفتح الهمزة وكسر الجيم ارجعه يعني. نعم. لان ماضيه الثلاثي بدليل ربي ارجعون. بوصل الهمزة هنا بوصل الهمزة ائت بالثلاثة الاسطر التي تركتها هناك. ثم ائت الشطر الثالث الذي يتبع هذا الكلام. هذا هو الظاهر والله اعلم. ويمكن في بعض النسخ كذا. واما كونهم
15:40يعني ارجعه ارجعه كونه منصوبا لما؟ عندك كذا توقعت نعم. واما كونه منصوبا فلانه معطوف على قوله ان ندخله الجنة من اجر او غنيمة او بمعنى الواو وعليه هناك وقد رواها لا لا وعليه فيكون وعليه فيكون
16:10الغازي الغانم يرجع بالاجر ايضا. يرجع بالاجر والغنيمة. يعني مع الاجر غنيمة. نعم. اربعة. انتدب الله اه ثلاثة ثلاثة نأتي بالسطرين الاولين ثم نأتي بالثلاثة الاسطر التي تركناها في صفحة اليمنى ثم نأتي بالسطر الاخير هذا وعليه ما يكون الغازي الغانم يرجع بالاجر ايضا. ثم نأتي برقم
16:40اربعة. نعم. انتدب الله. قال ابن الاثير ندبته فانتدب. اي بعثته فانبعث ودعوته فاجاب نعم. وقد رواها ابو داوود بالواو وفي بعض طرق مسلم ايضا. نعم معنى الاجمالي ضمن الله ضمن الله ضمن الله تعالى والتزم كرضا منه وفضلا ان لا على سبيل
17:10وانما كرم وفضل من الله جل وعلا. فهو جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ان من خرج يقاتل في سبيله مخلصا نيته عن الاغراض الدنيوية من غنيمة او عصبية او او شجاعة او حب
17:30للشهرة او الذكر بل لمجرد الايمان بالله تعالى الذي وعد المجاهدين بالمثوبة وتصديقا برسله الذين بلغوا عنه وعده الكريم فالله ظامن له دخول الجنة. ان قتل او مات في سبيله. حتى لو مات على فراشه
17:50في سبيل الله. نعم. او يرجعه الى مسكنه واهله نائرا الاجر العظيم. او حاصل له الحسنيان الاجر والغني قيمة الاجر العظيم عند الله جل وعلا والغنيمة في الدنيا ما يغنمه من مغنم. يقول
18:10الامام الصنعاني رحمه الله في العدة على حاشية العمدة على ابن دقيق العيد واعلم ان الجهاد يقع على خمسة اسباب. طلب المغنم واظهار الشجاعة والرياء والحمية والغرب وقد اخبر ان المجاهد في سبيل الله من قاتل
18:40لتكون كلمة الله هي العليا. والمراد بكلمة الله دعوة الله الى الاسلام. فاما فافادت الاحاديث انه لا يكون في سبيل الله الا من كان وقتاله اعلاء كلمة الله فقط. وقال بعض العلماء رحمهم الله
19:10اذا خرج للجهاد في سبيل الله ثم دخله ما دخله فيما بعد فلعله لا تفسد ولا يذهب اجره ان شاء الله. هذا من اصل الخروج في سبيل الله. نعم. والله لا يخلف
19:30ما يستفاد من الحديث اولا جود الله تعالى وكرمه وكرمه وكرمه اذ الزم نفسه بهذا الجزء بهذا الجزاء الكبير للمجاهدين. ثانيا فضل الجهاد في سبيل الله اذ تحقق ربحه العظيم فاما الشهادة العظمى التي تنيل صاحبها المقامات العالية مع النبيين والصديقين
20:00اما الرجوع الى مسكنه بجزيل الحسنات وتكفير السيئات. وان وان كان معه غنيمة فذلك الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ثالثا قال ابن دقيق العيد في كتابه احكام الاحكام
20:20شرح عمدة الاحكام. نعم. فيه دليل على انه لا يحصل هذا الثواب الا لمن صحت نيته وخلصت من شوائب ارادة الاغراض الدنيوية. وقال الطبري اذا كان اصل الباعث هو اعلاء كلمة الله
20:40لا يضره ما عرض له بعد ذلك. ان شاء الله. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله به وصحبه اجمعين يقول السائل كم عدة المرأة المرضعة المطلقة؟ عدة المطلقة
22:00المرضع وخير المرضع ما لم تكن حامل ثلاثة اقرا ان كانت من ذوات الحيض. وثلاث اشهر ان كانت لم تحظ لصغرها او انقطع الحيض عنه لكبرها. اذا فعدة المطلقة الحامل بوظع الحمل
22:40وذوات الحيض بالحيض ثلاثة اقراع والصغيرة والكبيرة ثلاثة اشهر وغير المدخول بها لا عدة عليها. اذا عقد عليها ولم يخلو بها ولم يدخل بها ثم طلقها فلا عدة عليها لها ان تتزوج في نفس اليوم
23:20يقول السائل بداية اخبركم باني احبكم في الله ولدي مشكلة اود ان تساعدوني على جادحا لله وهي انني لا لا استطيع المداومة على الصلاة مع رغبتي الشديدة بالالتزام ما ذكرت ما هو السبب في عدم الاستطاعة؟ هل هو لعدم الاستطاعة
24:10البدنية فانت معذور. ام عدم الاستطاعة لشغل من الاشغال؟ فلا ايخلو من تفصيل لا استطيع المداومة على الصلاة واذا كان قصد ما تستطيع تداوم على الصلاة مطلقا يعني اذا في الجماعة ولا في غير الجماعة فهذا ظلال. الصلاة
24:40ما تسقط عن العبد ابدا ما دام العقل باق. فاذا فقد العقل سقط التكليف بالصلاة. لكن ما دام العقل باق على اي حالة يكون المرء ما تسقط عنه الصلاة بحال
25:00وكلامك هذا اخي مجمل. احتاج الى ايضاح يقول السائل هل يجوز الوضوء بعد بعد لبس الخف؟ وانا كثيرا ما فعلت هذا اذا لبست الخف على طهارة ثم حصل الحدث نعم فتوضأ وامسى على الخف
25:50اما اذا لبست الخف على غير طهارة فيجب عند الوضوء ان تخلع الخفين وتغسل القدمين. فلا يصح المسح على الخفين الا اذا لبسهما المرء على طهارة بخلاف الجبيرة فلا يلزم ان تكون موضوعة على طهارة
26:20لان الجبيرة لها حالات ظرورة يقول السائل تزوجت منذ فترة قريبة واشعر انني لا استطيع تحمل المسؤولية فقد على العز والدلال وكذلك زوجتي لا لا وكذلك زوجي لا يستطيع تحمل المسؤولية لان
27:20انه تربى ايضا في احضان من يخدمه ويسهر على راحته. فما الحل قول المرأة لا استطيع تحمل المسؤولية فقد تربيت على العز والدلال مهما تربت المرأة بالعز والدلال فهي لا غنى بها عن الزوج
27:50فهي في امس الحاجة الى الزوج. وما دامت لا غنى بها عن الزوج فوج فيجب عليها ان تستشعر ان خدمة زوجها عش وكرامة وحق اوجبه الله جل وعلا على الزوجات
28:20للازواج فالقيام بشأن البيت وتهيئته واموره هذه من كرامة المرأة. تريد اولاد بدون زواج او ما تريد الاولاد؟ فطلب الاولاد غريزة في الرجال والنساء كل يميل الى هذا ويحبه. ولن يحصل الاولاد بدون زواج
29:00والقيام بامر الزوج ما ينافي العز والدلال. والاكرام فوج لا يريد من المرأة ان تهين نفسها وانما يعاشر هو يعاشرها وهي وتعاشره بالمعروف وايا كنت ايها السائلة لست افضل من امك
29:30وزوجك ليس افضل من ابيك مثلا قد يجوز وانت ما وجدت الا زواج الوالد بالوالدة لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
34:06الحديث الاربعمائة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي
34:26برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه مائلا ما نال من اجر او غنيمة؟ هذا الحديث الاربع مئة في باب الجهاد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله
34:56ولمسلم تضمن الله انتدب وتضمن كلها بمعنى ان الله جل وعلا وعده الجنة. ووعد والله حق لمن خرج في سبيله الضمير يعود الى الله جل وعلا لانه يقول انتدب الله وفي رواية مسلم تظمن الله لمن خرج في سبيله يعني في سبيل الله
35:36لا يخرجه الا جهاد في سبيله وايمان بي وتصديق برسولي. بهذه الامور الثلاثة. لا يخرجه الا جهاد في سبيل الله. وايمان بالله. وتصديق برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو علي ضامن اي مضمون
36:16ان ادخله الجنة. اذا مات في خروجه هذا فقد ضمن الله جل وعلا له الجنة اوصوب لان انه معطوف على ادخله. ان ادخله الجنة او ارجعه. الى اسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال. من اجر
37:06او غنيمة وفي رواية لمسلم وعند غيره ما عند في غير الصحيحين نائلا ما نال من اجر وغنيمة. ولذا قال شراح هذا الحديث قالوا او هنا بمعنى الواو يعني نائلا ما نال من اجر وغنيمة. ولا وليس المراد
37:36احدهما وانما نائلا ما نال من اجر اجر الجهاد وهو حي يرزق وغنيمة غنيمة ما يغنمه من مال وما يأتيه من الجهاد في سبيل الله فهذا الحديث فيه فضل الجهاد في سبيل
38:06اه بهذه القيود المذكورة