تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 237- كتاب الجهاد | باب الجنة تحت ظلال السيوف
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبي نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثامن والتسعون بعد الثلاث مئة
0:20عن عبدالله بن اوفى بن ابي اوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايامه التي لقي فيها العدو انتظرا حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو
0:40اسأل الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. هذا الحديث
1:00الاول في باب الجهاد. وتقدم لنا ان الجهاد شرع الا يعبد في الارض الا الله وحده لا شريك له وانه لنفع الناس الاخرين تحقيقا لقوله جل وعلا كنتم خير امة
1:20الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. واعلى درجات الامر بالمعروف والنهي يعني المنكر الجهاد في سبيل الله. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكره احدا على الدين كما قال الله
1:40جل وعلا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اه لا انفصام لها والله سميع عليم. الايات. وان الجهاد لنفع الناس
2:00الاخرين لاخراجهم من ظلمات الجهل الى نور العلم والايمان في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام يقول عبد الله بن ابي عوفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايامه التي لقي فيها العدو. لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزوات عديدة
2:30وفي سرايا كثيرة ومنها ما لقي فيه العدو ومنها ما لم يلقى فيها عدو يعني القى الله جل وعلا الرعب في قلوب الكفار فما قابلوا النبي صلى الله عليه وسلم وما خرجوا اليه
2:50في ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس قام فيهم قال انتظر حتى مالت الشمس يعني مالت الى الغروب. يعني بعد الزوال. بعد الزوال حينما يبدأ الوقت براد وتهب رياح المساء فيكون ابرد الجو ابرد وانشط للمقاتلين في
3:20في سبيل الله اذا لم يقاتل صلى الله عليه وسلم في الصباح والا في الغالب انه يقاتل يتقدم للاعداء في الصباح. الصباح الباكر. فاذا لم يتيسر هذا فما يقدم ضحى
3:40انما ينتظر حتى تزول الشمس. ثم قام صلى الله عليه وسلم قائلا يا ايها الناس خطبة الجهاد يعني يخطب عليه الصلاة والسلام يحرض المؤمنين ويقوي عزائمهم ويرشدهم الى ما فيه
4:00صلاحهم وما هو سبب لنصرهم على عدوهم. يا ايها الناس لا لقاء العدو. هذه فائدة عظيمة. الانسان ما يسأل الله جل وعلا ان العدو وما يسأل الله جل وعلا ان يعرضه للفتنة. ما يقول انا قوي ولا
4:30ايهمني اتقبل اي فتنة تأتي ساخرج منها بريئة. نقول لا يا اخي ما يسوغ لك لا تتمنى لقاء العدو. لا تتمنى الفتنة. واسأل الله العافية. اسأل الله العافية في اسأل الله العافية في البدن. اسأل الله جل وعلا العافية في المال. وفي جميع احوالك. العافية
5:00لا يعدلها شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد عائشة رضي الله عنها لما قالت له يا رسول الله اه ان انا وفقت لليلة القدر ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
5:20اعف عني اسألك يا رب العافية اسألوا الله العفو والعافية. والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة ثم ان المرء لا يدري ما يحصل. قد اذا عرظ نفسه للفتنة يفتتن في اهلك. اذا سأل الله لقاء العدو قد يهرب قد يفر
5:50قد يحصل منه خطأ ما يصبر اذا لاقى العدو. فسؤال الله العافية هو الاحسن والاكمل اتتمنوا لقاء العدو؟ واسألوا الله العافية. ولا ينبغي للمرء ان يسأل الله المرض. او يسأل الله
6:10الفقر او يسأل الله المصيبة حتى يكفر الله جل وعلا عنه بها خطاياه ما ينبغي هذا ما ينبغي هذا وانما عليه بسؤال العفو والعافية. زار النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة رضي الله
6:30او عنهم وهو مريض كالفرخ. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو ادعوا الله بدعاء قال نعم كنت اقول يا ربي اللهم ما انت معذبي به في الاخرة
6:50فعجله لي في الدنيا وعافني من عذاب الاخرة. قال هذا هو. اسأل الله العافية اتسأل الله العذاب لا تسأل الله تعجيل العذاب او تعجيل الفتنة او تعجيل المرظ او نحو ذلك من
7:10وانما اسأل الله العافية. لا تتمنوا لقاء العدو ثمان لقاء العدو قد يجعل المرء يكون عنده شيء من الغطرسة. والكبر والترهي وآآ آآ الاعجاب بالنفس ونحو ذلك وكل هذه منهي عنها وانما على العبد ان يكون متذللا متضرعا
7:40الى الله جل وعلا. فالنبي صلى الله عليه وسلم مع مكانته عند ربه جل وعلا. ليلة بدر صحابة نيام وهو عليه الصلاة والسلام قائم يلح ويتضرع على الى ربه جل وعلا بالدعاء حتى
8:00رداؤه وهو لا يشعر من شدة ما كان متوجه الى ربه ويلح ويتظرع الى الله ويظهر الافتقار الى الله جل وعلا سقط رداؤه ورفق به ابو بكر رضي الله عنه قال كفاك يا رسول الله مناشد
8:20ربك فان الله منجز لك ما وعدك. لا تتمنوا لقاء العدو اسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا تضرعوا بالصبر. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. الصبر في الجهاد. الصبر في الصيام. الصبر على الصلاة. الصبر على طاعة
8:50الصبر على بر الوالدين. الصبر على صلة الارحام. وهكذا يكون في جميع اموره متذرعا متحليا متمسكا بالصبر. فاذا لقيتموهم فاصبروا. ثم شوقهم صلى الله عليه اسلم مع الحث على الصبر قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف
9:20يعني ان الجنة قريبة منك حال مجاهدتك ومقاتلتك للاعداء. الجنة تحت ظلال السيوف ظل السيف قريب. ملازم للسيف وقريب منهم في حال المضاربة اعلم ان الجنة عندك. فليكن شوقك الجنة خشية الفرار. خشية الملل والخوف. انت اذا اقدمت اقدمت الى الجنة
10:00كما قال الصحابي رضي الله عنه اني لاجد ريح الجنة دون احد. احد مكان المعركة خرج رضي الله عنه للجهاد يقول اجد ريح الجنة دون احد. يعني ما بيني وبين الجنة الا ان اقتل في سبيل
10:20لله فادخل الجنة. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. تقريب للجنة وانها قريبة منك جدا فاجتهد ان تكون من اهلها واياك والفرار واياك والضعف والخور واياك والخوف اذا اقدمت فاقدم. ثم قال
10:50النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم الامة التوجه الى الله جل وعلا. والتبرأ من الحول والقوة ما يقول المرء عدتنا كثيرة وعددنا كبير. وامكانياتنا متوفرة ولن نغلب. لا يا اخي. تضرع الى الله
11:10الله جل وعلا والهزيمة للاعداء والنصر للاولياء ليس بالعدد والعدة وانما من الى الله جل وعلا. واسباب النصر الايمان بالله جل وعلا. في غزوة بدر كان الصحابة رضي الله عنهم ثلاث مئة وبضعة عشر والثلاثة والاربعة يعتقدون بعير واحد
11:40و جياع وعراة وحفاة والاعداء يزيدون على الالف. ومعهم الاموال العظيمة والسلاح والعتاد. فنصر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. مع قلة استعادتهم وظعف عدتهم على الاعداء مع كثرة عددهم وقوة عدتهم
12:20ما نفعهم ذلك وحينما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للقتال في حنين في غزوة احد حنين جهة الطائف قال احد المسلمين لن نغلب اليوم من قلة. لانه عدد كبير
12:40فانهزموا عند اول ما فاضت عليهم جيوش العدو انه كما قال الله جل وعلا مدبرين. وضاقت عليكم الارض بما رحبت. مع كثرة عددهم قوة عدتهم وسيوفهم وسلاحهم انهزموا. يريهم الله جل وعلا ان نصرهم ليس
13:10وانما هو بالايمان والاتكال على الله جل وعلا. لما قالوا لن نهزم اليوم القلة انهزموا مع كثرتهم. فيعلم النبي صلى الله عليه وسلم الامة القوي والظعيف والقائد والجيش والافراد كلهم التوجه الى الله جل وعلا
13:40ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب منزل الكتاب الله جل انت يا ربي انزلت الكتاب وانت يا ربي شرعت لنا الجهاد ونحن نجاهد امتثالا لما انزلته علينا في كتابك ونصرا لدينك. اللهم منزل الكتاب
14:10انزل بالنصب على اساس انه منادى مضاف. منزل الكتاب. ومجري السحاب التضرع الى الله جل وعلا كونه القوي ما احد يستطيع ان يجري السحاب غير الله جل وعلا وهاجم الاحزاب. انت هزمت الاحزاب لما
14:40على اهل المدينة تجمعت الاحزاب بمشورة وقيادة والحاد فرق من اليهود. ذهبوا الى قريش وقالوا اجمعوا ما عندكم ونحن نجمع ما عندنا العرب الاخرين فتجمعت الاحزاب حول المدينة. قوى الكفر كلها من جميع اصنافها كلها ضد النبي صلى الله عليه
15:10ايها السلام والصحابة رضي الله عنهم ولا قبل لهم بمقاتلتهم لانهم متجمعون من كل جهة من كفار قريش وسائر كفار العرب واليهود ومن معهم من القبائل اتفقوا على ان يغزو المدينة ويقضوا عليها قضاء مبرما يعني خالص. وكان هذا اظنهم
15:40فحزم الامر للنبي صلى الله عليه وسلم واهتم له اهتماما بالغا فاشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق حول المدينة. يحميه من الاعداء ويقول نبقى في المدينة فمن جاءنا قاتلناه ومن صد عنا بهذا الخندق فالحمد لله
16:10واتفق النبي صلى الله عليه وسلم او كاد يتفق مع بني اسد من الكفار غير كفار قريش وغير اليهود على ان يعطيهم ثلث ثمار اهل المدينة وينصرفوا. ما يعاون الكفار الاخرين. ثم انه صلى الله عليه وسلم
16:40جمع الصحابة واستشارهم. هل يبرم هذا الاتفاق ويوقعه في الاحزاب او لا فقال له زعيم الانصار الاوس والخزرج رضي الله عنهم سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يا رسول الله
17:00هذا الاتفاق شيء امرك الله به فعلى العين والرأس. امرأي اجتهدته لنا. قال لا بل رأيك لكم لاني رأيت ان الناس كلها توجهت ظدكم فاحببت ان افرق بعظهم عنكم. حماية لكم ولبلادكم ولذراريكم
17:20فقال رضي الله عنهما يا رسول الله كنا واياهم على الكفر والضلال والله ما يطمعون تمرة ولا بحبة من خارج من من ثمر المدينة الا شراء او قرا ضيف ما يطمعون ان يأخذوا منا حبة واحدة او تمرة واحدة رغم انوفنا. ونحن واياهم على الكفر والضلال. فبعد ان اعزنا الله بك
17:50وفضلنا بالاسلام نتنازل لهم عن ثمارنا لا والله لا يتم هذا ما دام ان المسألة مسألة رأي لا والله الى يتم هذا فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم من كاد ان يتفق معه بانه لا يريد هذا الاتفاق
18:10لانه رضي الله عنهم ما رظوا بهذا قالوا في هذا غظاظة علينا نعطي ثمارنا حتى لا يقاتلونا لا بل نقاتلهم استعينوا بالله عليهم. فيسر الله جل وعلا ان تنازعوا. الاحزاب فيما بينهم
18:30وارسل الله جل وعلا عليهم ريحا شديدة قلعت خيامهم وكفأت قدورهم وسلط الله عليهم فتفرقوا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم حاصر اليهود لكونهم نقضوا العهد في حصونهم حتى
18:50نزلوا على حكم سعد رضي الله عنه. وهازم الاحزاب يعني فظلك علينا يا ربنا عظيم. ما ننكر ونعترف بنعمائك وما اعطيتنا وما فظلتنا به فادم فظلك علينا يا ربنا وهذا حسن ان الانسان حينما يسأل ربه جل وعلا نعمة
19:20نتوسل اليه بنعمة سابقة. يتوسل اليه بنعمة سابقة تفظل الله جل وعلا الا بها عليه فيتقرب الى الله من باب الاعتراف بالنعمة. وهازم الاحزان اهزمهم يعني اهزم الاعداء. وانصرنا عليهم. اهزمهم عنا وانصرنا
19:50عليهم. ولم يقل جل وعلا اقتلهم او افنهم. قال اهزمهم وانصرنا عليهم. الهزيمة مطلوبة للكفار والنصر للمؤمنين ولم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم الهلاك للكفار لانه يأمل ان يسلموا
20:10يأمل ان يرجعوا الى الله جل وعلا ويتوبوا اليه. فالسؤال الله جل وعلا تسأل الله جل وعلا ما ينفعك وينفع غيرك. ولا تسأل الله جل وعلا ما يضر غيرك. احرص بدل ما تقول اللهم اهلكه قل اللهم
20:30اللهم اصلحه اللهم اجعله صالحا ولا تدعو عليه بالهلاك او تدعو عليه بالكفر والضلال لا يا اخي سواء كان ولد او غلام او جار او قريب او بعيد او عدو او مسلم او كافر
20:50اللهم اهديه للاسلام. اللهم اخرجه من الظلمات الى النور. وهكذا الدعوة واحدة. وفرق بينهما النطق باللسان واحد لكن فرق بين ان تقول اللهم اهلكه اللهم احرقه بالنار او تقول اللهم
21:10اهده للاسلام اذا كان كافر. واذا كان مسلما اللهم اصلحه. اللهم ارشده للصواب. وهكذا فهذا تعليم نبوي للامة كيف يعاملون اعداءهم من الكفار المعنى الاجمالي ينهى النبي صلى الله عليه وسلم امته عن تمني
21:40تمني لقاء العدو لما في ذلك من العجب والغرور واحتقار الاعداء وازدرائهم الذي هو انتفاء للحيطة والحزم المطلوبين. وامرهم ان يسألوا الله تعالى العافية. وهي السلامة من من مكروهات الدنيا والاخرة
22:00ومنها لقاء الاعداء. ثم بين اسباب النصر اذا ابتلوا بعدوهم وهي الثبات والصبر وتحري في اوقات البرد بعد الزوال. فانه وقت هبوب الريح. وفي ذلك تنشط الاجسام. ويحين وقت والا يتكلوا على قوتهم وعدتهم بل يسأل الله تعالى العون والنصر وخذل الاعداء. ثم
22:30ثم ذكر دعاء مناسبا لذلك الموطن فتوسل الى الله تعالى بكونه منزل الكتاب الذي سن القتال لاظهار شعائر واحكامه وهو توسل بنعم الدين واجرائه السحاب الذي هو نعمة الدنيا فيها شاملا شاملا
22:50لنعم الدنيا والاخرة. وكما انعمت بنصرنا وهزم اعدائنا يوم الاحزاب فانصرنا. فنحن سنقاتل اليوم على ما نقاتل عليه في ذلك اليوم فاهزمهم وانصرنا عليهم. فهذه اسباب النصر ببيان في الوقت المناسب والدعاء المناسب. ودفع الشر بتركه والصبر عند حلوله. وارشدهم اليها القائد الاعظم
23:20صلى الله عليه وسلم ثم بين فضيلة من من فضيلة من فضائل الجهاد وهي انه من اقرب من اقرب وبالاسباب لدخول الجنة لانه ارخاص للنفس والنفيس في سبيل الله تعالى. ما يستفاد من الحديث
23:40الاول تحي مناسبة الوقت للقتال والاولى ان يكون في اول النهار فان لم يكن فبعد الزوال كما جاء في حديث اخر كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتى تهب الرياح وتحضر الصلاة
24:00الثاني كراهية تمني القتال ومصادمة الاعداء. لان المتمني ما يدري ما عاقبة الامر. وايضا دليل الغرور سوى العجب وهو عنوان الخذلان. ودليل احتقار العدو وهو عنوان قلة الحزم والاحتياط. الثالث سؤال العافية
24:20وهي شاملة لعافية الدين والدنيا والابدان. الرابع الصبر عند لقاء العدو لانه السبب الاكبر في الظفر والانتصار الخامس فضيلة الجهاد وانه سبب قريب في دخول الجنة. وفي قوله ظلال السيوف اشارة الى
24:40لاقدام والدنو من العدو حتى تظلله سيوفهم ولا يولي عنهم. قال القرطبي هو من الكلام النفيس الج الموجز المشتمل على دروب من المبالغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ. السادس الدعاء بهذه
25:00المناسبات عند لقاء الاعداء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يسأل عن استخدام معجون الاسنان
26:50اثناء الصيام اقول قال بعض العلماء رحمهم الله معجون الاسنان يختلف منه ما هو ذو قوة ونفوس فمثل هذا ما يصلح ان يستعمله الصائم لانه يجد رائحته وطعمه في حلقه
27:20ومنه ما هو قريب من الصابون. ليس له نفوذ ولا قوة رائحة. فمثل هذا يستعمله الصائم مع السواك وبدون السواك لانه وسيلة تنظيف يقول السائل ما هي صفة طواف الوداع؟ طواف الوداع
28:10كأي طواف صفة الطواف مطلقا. ما تختلف سوى انه في اول طواف يقدم به الى مكة يستحب فيه الاضطباع والرمل في الثلاثة الاشواط وما عدا اول طواف كل انواع الطواف سواء كان طواف الافاضة بالحج
28:40او طواف العمرة. او طواف الوداع في الحج او الوداع في العمرة. او طواف التطوع او وفي القدوم كله سواء وانما النية محلها القلب ينوي بهذا الطواف الوداع تنوي بهذا الطواف انه طواف الحج. طواف الافاضة ينوي بهذا الطواف انه طواف العمرة. وهكذا
29:10اه النية محلها القلب. مثل صلاة ركعتين. تصلي ركعتين. تنوي بها سنة الفجر او تنوي بها صلاة الفجر او تنوي بها صلاة ضحى او تنوي بها راتبة الظهر قبلها او بعدها او راتبة المغرب او راتبة العشاء
29:40او الشفع قبل الوتر كلها صلاة ركعتين سوا لكنها تختلف في النية. والنية محلها القلب وتمييز العبادات بعظها من بعظ بالنية وتمييز العادات من العبادات بالنية انت تغتسل بنية التبرد. تغتسل بنية رفع الجنابة
30:10تغتسل المرأة بنية الاغتسال الحيض او اغتسال النفاس. كله واحد لكن النية تميزه اغتسال بنية التبرد او نية النظافة هذا ما يرفع الحدث. لو كان على المرء جنابة ونسيها واغتسل للتبرد او للنظافة ما يرفع الحدث. جنابته لا تزال عليه. وهكذا فالنية هي التي تميز
30:40العبادات من العادات. والنية تميز العبادات بعضها من بعض يقول يقول السائل اذا كنت مسافرا وحظرت وحظرت وقت صلاة العشاء والجماعة يصلون. وانا لم اصلي المغرب هل اصلي شاء ثم بعد ذلك اصلي المغرب اذا حضرت والصلاة قد اقيمت لصلاة
31:30العشاء وانت لم تصلي المغرب فعليك ان تدخل مع الامام بنية صلاة العشاء تدخل مع الامام بنية صلاة العشاء. فاذا سلم الامام وانتهى تقوم وتصلي المغرب. ثم الى هنا محل اتفاق
32:00ثم بعد هذا يرى بعض العلماء رحمهم الله انك تعيد صلاة العشاء التي صليتها مع الامام لتكون بعد المغرب. ويرى بعضهم انك لا تعيد صلاة العشاء لانك اديت وانت معذور في تأديتها قبل المغرب لانك خشيت فوات الجماعة
32:30الخلاف هذا من زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولعلك لا تعيد اولى لانك اديت ما بارك الله به. فاديت صلاة العشاء مع الامام ثم قمت واتيت بصلاة المغرب بعد هذا
32:50اه يقول السائل هل تجوز العمرة على من كان كبيرا في السن وليس له مال كلمة تجوز العمرة يعني تصح عنه؟ نعم. واما اذا كان قصدك هل تجب عليه العمرة
33:20وهو ليس بذي مال فلا تجب عليه. لكن يعني اذا اعتمرت عن الكبير بعد علمه صح ولو لم يكن ذا مال يعني تبرعت عن جد لك او عم لك او او معلم
33:40كل من لك او نحو ذلك واعتمرت عنه وهو حي غير قادر على الوصول الى مكة بعد ان تخبره بذلك يقول السائل هل يجب اتباع الامام في الصلاة ولو ترك بعظ السنن السنن؟ اذا
34:10انا قصدك اتباعه في مخالفته وتركه للسنن فلا لا تقلده في هذا قلد النبي الله عليه وسلم واتبعه. اما اذا كان قصدك هل يصح ان تصلي خلفه وهو تارك لبعض السنن؟ فنعم
34:30يصح ان تصلي خلفه. ما دام صلاته صحيحة وما ترك شيئا من الاركان فصلي خلفه ولا بأس حتى وان ترك هو بعض السنن يقول السائل هل للعمرة طواف وداع؟ محل خلاف
35:40بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى ان طواف الوداع كما هو واجب في الحج فهو واجب في العمرة وبعضهم يرى وجوبه في الحج ولا يجب ولا يرى وجوبه في العمرة. يقول لان الحاج يخرج من مكة ويعود
36:00اليها ثم يخرج فامر الا يكون سوافره من منى وانما يكون سفره من مكة بعد طواف الوجه واما المعتمر فهو مقيم في مكة. ولا شك ان طواف الوداع عبادة وقربة وطاعة لله جل وعلا
36:20فيحسن الحرص عليه. يقول السائل هل اذا دخلت المسجد الحرام؟ بين المغرب والعشاء اصلي تحية المسجد. نعم يا اخي اذا دخلت المسجد الحرام في اي وقت. ان تمكنت من الطواف
36:40حسن وان لم تتمكن فلا تجلس حتى تصلي ركعتين اي وقت لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فاذا كان الحرم وطفت ثم صليت فحسن وان لم تتمكن من الطواف فصلي ركعتين واجلس واذا كان اي مسجد من المساجد فلا تجلس
37:10حتى تصلي ركعتين ايا كان الوقت يقول السائل فاتتني تكبيرتين من صلاة الجنازة ثم كبرت الاولى وقرأت الفاتحة وكبرت الثانية وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم وادركت اما في التكبيرة الثالثة وقد خطأني بعض طلبة العلم. اذا دخلت مع الامام في صلاة الجنازة
37:50هذا فلا تختلف عليه. لا تكبر تكبيرتين في تكبيرة واحدة للامام وانما تابع الامام فامامك الان صورتان لمن فاته شيء من تكبيرات الجنازة الاولى ان تكبر وتبدأ بقراءة الفاتحة ايا كان الامام فيه من التكبيرات. ثم اذا كبر الامام تكبر التكبيرة الثانية بالنسبة لك وتأتي
38:30الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا سلم الامام تأتي بما بقي عليك من صلاتك ان كانت الجنازة باقية. اما ان كانت الجنازة محمولة كما هو الحال في المسجد الحرام والمساجد الكبيرة
38:50ما ينتظرون يحملونها فتابعي التكبيرات وسلم. ولو لم تقل شيئا بينها اه كم الاربع تكبيرات وسلم؟ الصورة الثانية اذا دخلت مع الامام وقد سبقك بتكبيرة او تكبيرتين فان شئت فادخل معه في الذكر الذي هو فيه. يعني تكبر انت
39:20التكبيرة الاولى والامام في التكبيرة الثانية فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وتدخل مع النبي مع الامام فيما هو فيه. فاذا سلم الامام تأتي بالفاتحة وما بعدها مما فاتك
39:40فان خشيت رفع الجنازة فكما في الصورة الاولى تابع التكبيرات الاربع وسلم. وقد صلاة الجنازة يقول السائل هل تجوز الصلاة خلف حالق اللحية؟ نعم من حيث الجواز تجوز لكن صغير للمرء ان يحرص على ان يصلي خلف التقي. خلف المجتنب للاثم
40:20فاذا لم يوجد الا هذا الامام فلا تتخلف عن صلاة الجماعة من اجل فعل الامام اه سنة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا رضي الله عنهم يصلون خلف البر والفاجر. عبدالله بن مسعود رضي الله عنه صلى خلف امام كان اميرا
40:50فصلى بهم الفجر اربع ركعات. لانه سكران. فالتفت اليهم وقال ازيدكم يعني عنده همة ان يزيد على اربع ركعات في صلاة الفجر. فقال له عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ما زلنا
41:10اليوم منذ اليوم في زيادة. فالصحابة رضي الله عنهم صلى بعضهم خلف الحجاج ابن يوسف وكان سفاك ويصلون خلف البر والفاجر ولا يتخلفون عن صلاة الجماعة لكن كلما امكن المسلم ان يصلي خلف التقي فليحرص على ذلك
41:40يقول السائل هل يجوز عمل عمرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم باعتبار انه توفاه لا يا اخي علينا ان نتعبد الله جل وعلا بما شرعه الله لنا في كتابه وشرعه لنا رسوله صلى الله عليه وسلم. فالعمرة ما وردت عن النبي صلى الله عليه
42:10وسلم. وانما الذي ورد الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هو عليه الصلاة والسلام ليس في حاجة لان اي معتمر واي حاج واي متصدق
42:30اي مصلي واي مطيع لله جل وعلا ما عمل اي مسلم اي طاعة من الطاعات الا وللنبي صلى الله عليه وسلم مثلها من غير ان ينقص من اجر العامل شيء. لانه عليه الصلاة والسلام هو الذي دلنا على كل
42:50كل خير والصحابة رضي الله عنهم ما اعتمروا للنبي صلى الله عليه وسلم فنقول لا لمن اراد ان يعتمر عن النبي تقول لا يجوز. صل على النبي صلى الله عليه وسلم واكثر ولا تعتمر عنه. ولا تتصدق عنه لان هذا ما ورد
43:10يقول السائل اديت العمرة الا اني لم احلق الا بعد نزع الملابس ملابس الاحرام ولبس الملابس العادية. لا لا بأس ليس عليك شيء والحمد لله الا ان السنة ان المرء يطوف ويسعى
43:40يحلق او يقصر ثم يتحلل. فان لبس ملابسه العادية قبل الحلق او التقصير فالاولى ان اخلع ملابسه العادية ويحلق او يقصر ثم يلبسها مرة اخرى. فان حلق او قصر وهو لابس
44:00في ملابسه العادية فلا بأس عليه. وعمرته صحيحة ان شاء الله يقول السائل هل الرمل في اشواط السعي في جميعها ام في ثلاثة فقط اولا السعي ليس فيه رمل. الرمل في الطواف
44:30وانما السعي فيها السعي الشديد. يسعى سعيا شديدا. لانه فرق بين السعي وبين الرمل. الرمل مقاربة الخطى. مع الاسراع. ولا يأتي بكل السرعة. وان انما يأتي القصد منها اظهار الخفة في الحركة. ليس القصد منها الاسراع والخروج
45:00اسأل المطاف بسرعة لا ليس هذا هو المقصود. وانما المقصود اظهار الخفة والنشاط في حركة واما في السعي فيسعى سعيا شديدا يرى النبي صلى الله عليه وسلم في وازاره يبترم به. يعني كانه يدور الازار من شدة سعي النبي صلى الله عليه وسلم
45:30فالسعي فيه السعي الشديد للرمل وهو في جميع الاشواط في جميع الاشواط من الاول الى السابع. كل هذا بين الميلين الاخظرين الذي كان في السابق بطن الوادي. كان في السابق
45:50بطن الوادي فكانت هاجر عليها السلام اه تسرع فيه سعيا شديدا لانه يختفي عنها ابنها وهو على فوق بئر زمزم. كان يختفي عنها فتسرع حتى ترتفع شوي تطالعه تراه لا يأتيه شيء يؤذيه وهي تلتمس المغيث والمسعف لعلها تجد احدا لعلها
46:20اسمعوا صوتا يقول السائل هل يجوز الدعاء على اليهود والنصارى بالهلاك والعذاب لما يفعلونه بالمسلمين. نعم. يجوز هذا لانهم تسلطوا على مسلمين واذوهم. فاذا وجد من الاعداء تسلط واذى فنستعين بالله جل وعلا عليهم وندعو عليهم
47:20والله جل وعلا يقول لا يحب الجهر بالسوء من القول الا من ظلم هذا يسأل عن الطلاق وما قاله لزوجته من الطلاق عليه مراجعة القاضي او المفتي يقول السائل بعض البنوك لا تحدد فائدة او نسبة معينة وتحاسب على المكسب والخسارة
48:10فهل يجوز التعامل معها؟ هذا لا يخلو ان كان التعامل هذا على اساس المضاربة. فالمضاربة صحيحة. واما اذا كان عام هذا على اساس فائدة ربوية. فهذه محرمة. ايضاح ذلك مع
48:40واتيت الى شخص او مؤسسة او بنك واعطيته دراهمك يتاجر فيها. وما يقسم الله من ربح لك منه نسبة وله منه نسبة كذا مقابل اتعابه. هذا صحيح. وهي المضاربة الشرعية
49:10فان كانت الخسارة فالخسارة على رأس المال. العامل ما عليه خسارة الصورة الثانية المحرمة اتيت الى هذه المؤسسة او الشخص او الجهة وقال انا اعطيك في كل شهر كذا. او في كل سنة كذا. ورأس مالك لك
49:40هذا محرم. لانه اعطاك دراهم على الدراهمك ضمن لك دراهمك واعطاك ربحا لها وهو لم يتاجر بها. وانما اخذها استقرضها يعني. ففرق بين ان فيك ربح من تجارتك التي يتاجر بها هو وما يقسم الله من ربح تتقاسمونه هذا
50:10صحيح يضمن لك رأس المال وربح محدد قل او كثر هذا الربا تذكر ما بينها وبين زوجك بها وسوء معاملته لها وتركه للصلاة الى اخر ما ذكرت من حاله السيئة اصلحه الله
51:00واقول لها عليها مراجعة المحكمة. اولا بذل النصيحة له. والاستعانة عليه بمن ترى انه يعينها عليه. من اب او اخ اكبر او جار او امام المسجد او غيرهم ممن ترى انه يؤثر على هذا الرجل. فاذا ايست من ذلك او لم تجد فمراجعة المحكمة
51:30ها ولا يجوز لها ان تمكنه من نفسها ما دام تاركا للصلاة. لان ترك الصلاة كفر. والعياذ بالله اه فلا تمكنه من نفسها حتى يتوب الى الله جل وعلا ويصلي ويلتزم بما امره الله جل وعلا
51:50اباه والا تفارقه من طريق القاضي يقول السائل هل عمل اكثر من عمرة في السفرة الواحدة. ما يحسن مثل هذا؟ ما دمت جئت لا مكة محرما بالعمرة فتكتفي بها وتكثر من الطواف بالبيت. ولا
52:50تكرر العمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى مكة عدة مرات بعد هجرته الى المدينة عليه الصلاة والسلام سلام ولم ينقل عنه انه خرج من اجل الاتيان بعمرة اخرى. فيكتفي المرء بالعمر
53:10التي يؤديها ويكرر الطواف في البيت. فان سافر بهذه العمرة مثلا بعدها الى جدة او الى الطائف او المدينة ورغم في العودة الى الى مكة فيعود اليها بعمرة ان شاء ولا يلزمه ذلك. ولا يحسن
53:30تكرار العمرة. بحيث يكرر في السفرة الواحدة اكثر من مرة يقول السائل تحية المسجد الحرام الطواف بالبيت. فكم شوطا اطوف تحية المسجد؟ اذا دخل المرء المسجد الحرام فان تمكن من الطواف فحسن فهو افضل ثم يصلي ركعتين
54:10فان لم يتمكن فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ولا يلزمه الطواف كلما دخل. وانما يستحب له ذلك يقول السائل في من يريد وضع ماله بالبنك مدة معينة على سبيل الوديعة
54:40فيشتغل بها البنك ويعطيني نسبة من الارباح فما حكم الشرع في ذلك؟ اذا كان البنك او المؤسسة تعطيك من الربح الذي يحصل وهم مؤتمنون على هذا فلا بأس بهذا واما
55:00فاذا كانوا يعطونك مقابل وضعك الدراهم عندهم فلا يجوز هذا. مثل ما تقدم قريبا اعطيتهم الدراهم يتاجرون بها يشترون بها انواع البظايع وفي نهاية السنة يسووا حساب ويقولون الربح مئة الف لك منها سبعون الف ولنا ثلاثون الف مقابل اتعابنا مثلا حسب ما اتفقتم في الاول
55:30ان لهم مقابل اتعابهم مثلا لهم ثلاثون في المئة عشرون في المئة اربعون بالمئة وهكذا. فاذا كان ما يعطونك هذا من ربح مالك ويأخذون مقابل اتعابهم فهذا لا بأس به. واما اذا كانت مقابل الوديعة تودعهم الدراهم
55:50وفي كل سنة يعطونك على رأس السنة آآ سبعة بالمئة عشرة بالمئة اقل اكثر فهذا الربا ولا يجوز يقول السائل هل يجوز الطواف بالبيت وانا حامل الحذاء؟ نعم يجوز انت حامل الحذاء ويجوز وانت لابس للحذاء لا حرج في لبس الحذاء في الصلاة وفي الطواف لكن عليك ان تتعهد
56:20اها تنظر فيها عن مدى نظافتها وطهارتها. والا تحملها معك او تلبسها برجليك فلا بأس عليك بهذا كله يقول السائل كلفني احدهم بتبليغ في سلامه الى الرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره. فهل يجوز ذلك؟ هذا لا يجوز. لانك اذا سلمت على النبي
57:00الله عليه وسلم عند قبره. او سلمت عليه وانت في سائر انحاء المدينة. او صليت وسلمت عليه وانت في مكة او في اي بقعة من بقاع العالم القريب او البعيد سواء
57:20ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تشرع لمن كان في المدينة. انت في المدينة
57:40صلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتزور قبره وتسلم عليه. واما صاحبك هذا فيسلم على الرسول ويصلي عليه عليه الصلاة والسلام وهو في اي مكان واذا قبل الله صلاته وسلامه ففي اي مكان هو سواء
58:00هو ومن كان في المدينة والله اعلم وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين