تيسير العلام | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 221- كتاب الأطعمة | باب أكل الضب
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث التاسع والسبع بعد الثلاث مئة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله
0:30عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بظب محنوذ فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فقل
0:50تأكله وهو ضب. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فلم يأكل. فقلت يا رسول الله احرى من هو قال لا ولكنه ولكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته
1:10النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الي هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قيل ابن عباس المراد به عبد الله رضي الله عنه فهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبر الامة
1:39وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التعويل يعني التفسير. تفسير القرآن. وكان اية في الذكاء والحفظ رضي الله عنه وارضاه. وهو ابن للعباس. والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:09ويكنى كن العباس بابي الفضل. لان الفضل ابن العباس اكبر من عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع
2:29رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة. ميمونة ام المؤمنين بنت الحارث رضي الله عنها وهي خالة عبد الله ابن عباس وخالة خالد ابن الوليد رضي الله عنهم هي خالة الاثنين فهي بنت الحارث والحارث
2:59له اربع بنات. احداهن ام المؤمنين والاخرى ام الفضل زوج العباس رضي الله عنه. والثالثة ام خالد ابن الوليد رضي الله والرابعة تزوجت في قومها فاتي بظب محنوذ. بظب الظب معروف
3:35حيوان بري في صيده فدية هدي لانه من الصيد الذي احرم على المحرم قتله ايا كان في الحل او في الحرم ويحرم قتله اذا اذا كان في الحرم يعني ما يصاد في ارض الحرم في مكة لان الصيد لا يتعرض له
4:05محنوذ يعني مذبوح شوي بالحجارة المحماة يعني لم يكن مطبوخا طبخا بالماء وانما هو مشوي على النار. فاهوى اليه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. يعني مد يده ليأكل. عليه الصلاة والسلام
4:36وكان عليه الصلاة والسلام لا يعيب طعاما ابدا. ان اعجبه اكل منه وان لم يعجبه رفع يده ولم ولم يسبه. عليه الصلاة والسلام. فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة هذا ظب في
5:06بعض الاحاديث انه اثنان احظرتهما خالتهما الثالثة. خالتهما خالة ابن عباس وابن وخالد ابن الوليد اتت به من قبل ارض نجد فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة ورؤي انها ميمونة رضي الله عنها التي هي ام المؤمنين
5:33للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته ارادت ان قبل ان تخبره اراد ان يأكل ثقة ان بان اهله لا يقدمون له الا الحلال فقدموه له فاراد ان يأكل فاخبر عليه الصلاة
5:53سلام خشية ان يأكل شيئا لا يرتاح له. فاخبروه فقالوا انه ضب فرفع يده عليه الصلاة والسلام. وما عابه وما سبه. رفع يده ما اكل وفي هذه الرواية فقلت يعني قال ابن عباس رضي الله عنهما
6:26تأكله هو ضب. يعني هذا الذي بين يديك هو ضب. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكل. فقلت يا رسول الله احرام هو؟ يعني اذا كان حرام فنحن نمتنع كلنا. ومن في البيت يمتنعون من اكله
6:52وقد ينزل تحريم الشيء وهو كان في الاول حلال مباح او محمول على الاصل اصل الاباحة كما مر وقريبا في الحمر الاهلية لما اصابتهم مجاعة في خيبر وقعوا في الحمر الاهلية
7:12فالقدور تغلي بها مطبوخة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفى ان تكفأ القدور بما فيها فخشية ان يكون نزل تحريم على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
7:32حرام هو يعني هذا حرام نتركه قال لا يعني ليس بحرام هو حلال. مثل الكراث والبصل والثوم وغيرها من ذوات الرائحة الكريهة اكلها وهي نيئة يصبون فيها رائحة كريهة فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأكل منها استأذن في الاكل منها فاذن
8:09صلى الله عليه وسلم للاكل. وقال انني اناجي من لا تناجي. فهو عليه الصلاة والسلام يحافظ على الا يشم منه الا الرائحة الطيبة. وكان عليه الصلاة والسلام هو اطيب الناس
8:29ماشي ريحا ويكره ان يشم منه رائحة رديئة فقال لا يعني ليس الكراث والبصل حرام ولكنني اناجي من لا تناجي فهو عليه الصلاة والسلام يناجيك جبريل ويحادثه ويخاطبه فيكره عليه الصلاة والسلام ان يشم منه رائحة سيئة لا
8:57ولكنه لم يكن بارض قومي فهذا كرهه النبي صلى الله عليه وسلم لا لرائحته ولا لطعمه ولا لكونه خبيث لا وانما ما تعود اكله ولنفس الانسان قد تعافوا شيئا هو مباح
9:24يأكله غيره. كثير من الناس مثلا لا يأكل كذا او لا يأكل كذا او لا يأكل كذا. لكن يسأل يقول انت ترى ان او حرام يقول لا ليس بحرام لكنني اكرهه. والنبي صلى الله عليه وسلم المشرع للامة سئل احرام هو
9:44يا الضب حرام؟ قال لا لم لم تأكله هل فيه شيء من الخبث؟ قال لا. ولكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني اعافه اخذ منه ان للانسان ان يكره شيئا ما ولا يأكله ابدا وان كان حلال
10:09ما يقال له لازم تأكل الا اذا كنت تعتقد حرمته. يقول لها مثلا انا لا اكل السمك مثلا لا اكل البصل لا اكل كذا من الاشياء مثلا فيقال له شأنك لا بأس عليك
10:30فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع من اكل الضب ولم يحرمه وانما كراهية تعود الى نفسه انه والله اعلم ما نشأ علي من الصغر فالانسان الذي يقدم له طعام ما تعود اكله وربما يكون فيه تفاوت واختلاف من اكله يقول
10:56يعني ما اريده ما احبه ما الفه. ما اريد اكله ولا ارى انه حرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. ما قال احرمه صلى الله عليه وسلم قال خالد فاجتررته. يعني جررت الظب واكلته النبي صلى الله عليه وسلم ينظر
11:27ما كره النبي صلى الله عليه وسلم من كراهية ما كره منه اكله ولا قال له لا تكثر من اكله فانه تبرك او قال لا تأكله بين يدي او نحو ذلك لا
11:45سكت عليه واقره عليه الصلاة والسلام وكون خالد رضي الله عنه جره واكله اولا ليظهر الامة الاباحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقره على ذلك. ثانيا جبر خاطر لخالتيه لخالتي ام المؤمنين التي قدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكل منه. وخالته التي احضرته من جهة نجد كذلك
12:16اذا اكل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يطيب خاطرها. افضل من ان لو رد عليهم لم يؤكل منه يقول فاكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر الي فيه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
12:43خالد على اكله وحرص خالد على ان ينظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يظهر الحل والاحاديث كثيرة في اباحة الظب وسائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
13:03عن حل الرب فاحله. والحديث هذا ورد عند البخاري رحمه الله بروايات والفاظ متعددة. كلها اتدل على الاباحة؟ قال الامام النووي رحمه الله والاجماع على حله ويروى كراهية عن بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله. وقال قوم
13:31حرمته يقول الامام النووي رحمه الله وقال قوم بحرمته وهم محجوجون بهذه الاحاديث اجماعي على الحل. يعني ما ينظر الى من قال بحرمته ولا ينظر الى من قال بكراهيته. ما دام انه اكل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
13:57حادث في البخاري وفي مسلم ثابتة قوية تدل على اباحة الظب وانه حلال وهو صيد من صيد البرية كما تقدم في ارض الحرم لا يصيده لا المحرم ولا الحلال وفي ارض الحل
14:17ايصيده المحرم وفي صيده فدية غريب الحديث بظب بفتح الظاد وتشديد الباء وهو دابة فيه شبه بالحربلاء ظب يعني الظاد مفتوحة والباء مشددة. نعم. وهو معروف في الصحراء مسكنه محنوذ بفتح وهو كثير في ارض المدينة وفي ارض نجد كثير. وهو في ارض مكة ليس
14:52ما يوجد او ان وجد فهو قليل ونادر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما تعود عليه من الصغر محنوذ بفتح الميم وسكون الحاء وضم النون وبعدها واو ثم ذال معجمة. وهو المشوي بالحجارة المحماة. ولا تزال البادية تفعل هذا. يعني يشوى على
15:17الحجارة تكون الحجارة محماة بالنار. ويشوى عليها او يطبخ. ويقال له في الحجاز مظبي وهو استعمال فصيح قال ابن فارس ظبطه النار اذا شوته نعم. ما يستفاد من الحديث الاول فيه دليل على اباحة اكل اكل الظب من سؤالهم وجوابه. احرام هو يا رسول الله
15:44قال لا ومن تقريره خالد ابن الوليد على اكله مع علمه بذلك. يعني ما يقال ان خالد اكله والنبي اولا هو بين يديه. ثانيا قد يقول قائل اكله خالد والنبي يظن انه ارنب او لحم او نحو ذلك
16:04فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذا ضب واقر خالدا على اكله ويفهم من حال اهله ان ان حله متقرر لديهم من اهله اهل النبي صلى الله عليه وسلم حينما قدموه اليه
16:24لانهم لا يقدمون اليه شيئا مشكوك في حله. فهم عارفون انه حلال فقدموه للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم طبخوه وقدموه للاكل فانهم لم يخبروه انه ضب ليسألوا عن حكم اكله وانما لاعلامه
16:46يعني لا شك لديهم في حلة وانما ارادوا اخباره خشية ان يأكل شيئا ما يهظمه يعني يكرهه او يثقل على معدته صلى الله عليه وسلم فاخبروه. ولم يخبروه هل هو يسألوه
17:06هو حلال او حرام لانهم طبخوه. ما يمكن ان يطبخوا شيئا وهم لم يتأكدوا من حله. نعم. فيجتنبه ان كانت نفسه لا تقبله واجمع العلماء على حل اكله الثاني وفيه دليل على ان الكراهة الطبيعية من النبي صلى الله عليه وسلم للشيء لا تحرمه. يعني كراهة طبيعية
17:32هي هذي وليست كراهة شرعية. يعني مثلا هذا يكره اكل السمك يعني ما تعود اكل السمك ولا يريده. هذا ما تعود اكل مثلا نوع من انواع البطيخ او الفاكهة او نحو ذلك هذه كراهة تسمى طبيعية وليست كراهة تحريم او كراهة تنزيه
18:01وانما كراهة طبيعية ما يرغب مثل هذا الشيء. نعم. لان هذا الشيء ليس له تعلق بالشرع ومرده النفوس والطباع الثالث حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم اذ لم يعبوا الطعام. ما كان يعيب طعاما قط عليه الصلاة والسلام
18:23يعني ما يسبه ما يقول هذا طعام ما هو زين. او هذا طعام ردي او هذا طعام خبيث او نحو ذلك. ما يسبه ما دام حلالا الحلال لا يسب عليه الصلاة والسلام ان اعجبه اكل والا لم يأكل
18:45وهذه عادته الكريمة ان طاب له الطعام اكل منه والا تركه من غير عيبه الرابع وفيه ان النفس وما اعتادته فلا ينبغي اكراهها على اكل ما لم تشتهه ولا تستطيبه فان الذي لا ترغبه لا يكون مريئا فيخل بالصحة. يعني ما ينبغي للانسان ان يلزم نفسه
19:11في اكل شيء ما كان من عادته وما تعود على اكله لانه قد يسيء الى نفسه ويسيء الى معدته اذا ادخل عليها شيء ما ترغبه وما تعودته والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
19:35يقول السائل توفيت اختي وكان عمرها تسعة ستة اشهر حيث نزلت من بطن امها ميتة فقال لنا رجل وهو ليس من اهل العلم ما دامت نزلت ميتة فلا صلاة للجنازة عليها
21:14ومع العلم ان من من بلد يقل عندنا العلماء وافيدكم علما باني قد علمت الان بعد اربع سنوات ان القول الاقرب انه يصلى عليها ما دامت نفخ فيها الروح فما الحكم
21:30الصلاة على الميت من فروض الكفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يقم بهذا احد اثم كل من علم بذلك ومن مات ولو في بطن امه بعد نفخ الروح فيه فله
22:03الاموات يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين اليمين ولو كان من اربعة اشهر في حمل في بطن امه اربعة اشهر ولو كان بقدر الكف او من الكف فيغسل ويصلى عليه. وما دام هذا السقط لم يصلى عليه
22:37فيصلى عليه ولو بعد دفنه. وان كان العلماء رحمهم الله قالوا يصلى على القبر لمدة شهر. هذا اذا فكانت الصلاة صلاة نافلة فلا يصلى عليه بعد الشهر لاحتمال ان يكون اكلته الارظ او الحشرات. وما في شي يصلى عليه. لكن اذا كان لم
23:03وصلى على هذا السقم اطلاقا مثلا فيصلى عليه سواء على القبر او على غير القبر الغائب لتأدية الواجب. لتأدية الفرض. لان الصلاة عليه فرظ من فروظ الكفاية والجنين اذا سقط بعد نفخ الروح فيه فانه يغسل ويصلى عليه
23:33والروح تنفخ فيه غالبا بعد اربعة اشهر اذا تم له اربعة اشهر ويعرف هذا بحركته في في بطن امه. اذا تحرك عرف انه نفخ فيه الروح يقول السائل هل يصلى على من قتل نفسه باي شيء ام لا
24:01قتل المرء لنفسه كبيرة من كبائر الذنوب وجرم عظيم. ويحرم على المسلم ان يبادر بقتل نفسه. لان نفسه ليست ملكا له وهو متوعد بالوعيد الشديد بعذاب الاخرة وعلى انه اقدم على هذا الحرام ما يخرج من الاسلام
24:40يصلى عليه. لكن لا ينبغي ان يصلي عليه اهل الفضل. الامام والعلما والخيار ما يصلون عليه ردعا للاخرين عن الاقدام على مثل فعله اشعار للاخرين بان هذا الفعل محرم. ولذا حرم من صلاة اهل الفضل
25:08فلا يصلي عليه اهل الفضل وانما يصلي عليه عامة الناس. ولا يحرم من الصلاة عليه لانه مسلم حتى وان ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب فلا يخرج من الاسلام ومن اصول اهل السنة والجماعة
25:29ان المسلم لا يخرج من الاسلام بارتكاب كبيرة من الكبائر يلام على ارتكاب الكبيرة. ويحرم عليه ذلك. لكن ما يخرج من الاسلام. زنا سرق شرب الخمر قتل نفسه قتل غيره ما يخرج من الاسلام بفعل الكبيرة
25:57يقول السائل ما حكم المرأة التي جاءها؟ جاءتها الوظع وهي في الحرم ووظعته في الحرم هل عليها شيء لخروج الدم الولادة وغير ذلك لا ليس عليها شيء لان هذا ليس باختيارها. وينبغي ان يوضع تحتها شيء يمنع من تلويث
26:32المسجد فان تلوث بفعلها فيغسل ولا حرج عليها. وقد جاء ان حكيم بن حزام رضي الله عنه ولد في جوف الكعبة. جاءت امه وهي حبلى به ودخلت الكعبة. في الجاهلية قبل
26:52بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فاخذها المخاض وهي في جوف الكعبة فولدته في الكعبة يقول السائل توفي رجل عن اخ لام وابن اخ شقيق وابن ابن اخ شقيق. فكيف نقسم التركة
27:44الاخ لام له السدس فرضا وابن اخ شقيق وابن ابن اخ شقيق الباقي لابن الاخ الشقيق الاول. وابن ابن اخي الشقيق ليس له شيء لانه حجبه عمه. السدس للاخ لام فارضى
28:21باقي لابن الاخ الشقيق تعصيبا يقول السائل هل المعصية او السيئة في مكة تكون مضاعفة مثل الحسنة الحسنة مضاعفة في مكة بالعدد. واما السيئة فلا تظاعف الى عشر سيئات او مئة سيئة
28:50او اكثر من ذلك او اقل لان الله جل وعلا بجوده وكرمه يضاعف الحسنات وبعدله بعباده لا يضاعف السيئات. لكن قد يقال ان عقوبة سيئة تفعل في مكة اشد من عقوبة سيئة تفعل في اقاصي الدنيا
29:20لكن ما يقال سيئة مكة مضاعفة بكذا لكن العقوبة قد تكون اشد ولهذا قال الله جل وعلا من يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. فارادة الالحاد في الحرم وان لم يلحد
29:40وانما اراد ذلك فهو متوعد بهذا الوعيد يقول السائل هل الاية للذكر مثل حظ الانثيين تخص تركة الاب وتركة الام عم الاب فقط للذكر مثل حظ الانثيين هذا في الميراث سواء كانوا اب
30:14يرثون وبنات يرثون من ابيهم او يرثون من امهم او اخوة يرثون من اخيهم فهكذا للذكر مثل حظ الانثيين. اذا ماتت امرأة عن ابن وبنت للابن سهوان وللبنت سهم اذا مات رجل عن ابن وبنت فللبن سهمان وللبنت سهم. اذا مات اخ عن
30:47اخ واخت اشقاء فللذكر سهمان وللانثى سهم وهكذا يقول السائل هل اكل الظب محرم على محرم على المحرم للحج او العمرة؟ يحرم على المحرم اكله اذا صيد محرم ولم يكن قصد الصيد من اجله فله ان يأكل منه
31:26يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان الامتناع عن اكل البصل والثوم من تمام محبة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان كراهية ما يكرهه صلى الله عليه وسلم من محبته وحسن اتباعه
32:04ومحبة ما يحبه صلى الله عليه وسلم من محبته وحسن اتباعه. ولهذا جاء في هذا الحديث الذي معنا في اكل الضب ان ميمونة رضي الله عنها قالت لا اكل مما كرهه النبي صلى الله عليه
32:24ايوا وسلم رضي الله عنها لم تأكل من الضب وان كانت طبخته او شوته وقدمته. لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل منه ما اكلت رضي الله عنها
32:43يقول السائل هل قتل الذباب في الحرم حرام شرعا قتل الذباب في الحرم ليس بحرام. لانه يؤذي ويقذر الطعام والشراب تقتل لهذا ولا بأس به ولا يمنع المحرم من قتله
33:25يقول السائل انا مريض واستعمل علاجا طويل المدى والان قرب رمظان فهل لي ان افطر في نهار رمظان للاستعمال؟ علما ان الطبيب قرر مدة معينة لا بد من استعماله له
34:03فيها دون انقطاع. المريض له ان يفطر والحمد لله في نهار رمضان بنص القرآن واذا فاذا كان بصيامه يتضرر بزيادة المرظ او بطول مدة المرض او اي اذى يؤذيه في هذا
34:39حتى وان كان لا يجد مشقة لكنه مأمور بشرب الماء او اكل دواء او نحو ذلك فله ان يفطر والحمد لله ولا حرج عليه. ثم اذا افطر اذا كان مرظه
34:59وهذا عارظ ويرجى برؤه فيقظيه اذا من الله عليه بالشفاء. ولو تأخر واما اذا كان مرضه هذا مزمن يعني ملازم ولا يتوقع انه يستطيع القضاء في المستقبل. في طعم عن كل يوم مسكين ولا
35:26عليه. بمقدار كيلو ونصف من قوت البلد اذا اطعم كيلو ونصف عن كل يوم فله ان يفطر. ولا ينبغي للمريض ان يرهق نفسه او يلزم نفسه بالصيام مع المشقة او يؤخر استعمال العلاج المحدد لكل مثلا
35:53ست ساعات او كل ثمان ساعات او كل اربع ساعات وهكذا ما دام الطبيب الذي اعطاه اياه مسلم وقرر بانه لا بد ان يستعمل هذا العلاج والا زاد مرضه او تأخر برؤه او نحو ذلك فلا
36:15هو ان يستعمل هذا الدواء ويفطر واذا افطر فكما تقدم ان كان يأمل القدرة على القضاء فيقضي متى ما قدر على ذلك وان كان يظن ان لا يستطيع القضاء في طعم عن كل يوم مسكين. فقد جاء ان انس بن مالك
36:39رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم طال عمره ببركة دعوة النبي صلى الله الله عليه وسلم فقد تعدى المئة رضي الله عنه فكان في السنتين الاخيرتين من عمره
37:00ما يستطيع الصيام مع بقاء عقله وذهنه وادراكه فكان اذا دخل رمظان جمع ثلاث اثينا مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر سائر الشهر رظي الله عنه وارضاه يقول السائل هل يجوز تجزئة ثواب العمرة بين والدي المتوفى ووالدتي المتوفاة
37:32لا يا اخي العمرة تكون عن واحد فقط. تجعل العمرة عن ابيك او عن امك او عن عمك او خالك او من شئت وانما العمرة تكون عن واحد فقط يقول السائل
37:54المسافر هل له ان يجمع العصر بعد صلاة الجمعة العشر ما تجمع مع الجمعة للمسافر لان الجمعة لا يجمع معها اذا صليت ظهرا يوم الجمعة فلك ان تجمع معها العصر. اما اذا صليتها جمعة مع امام يجمع فلا تصلي صلاة
38:26العصر معها يقول السائل من نوى جمع التقديم لو صلى المغرب ثم صلى على الجنازة وبعدها جمع العشاء فما الحكم؟ ما يؤثر عليه لانه ما فصل الا بوقت يسير من اجل الصلاة على الجنازة
39:03يقول السائل من كان يحب اكل الضب الا انه تركه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هل له اجر في ذلك الظاهر والله اعلم ان هناك فرق بين من ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم
39:25شيء في نفسه فقط وبينما تركه النبي صلى الله عليه وسلم لشيء في نفس المعقول. ان فيه اثر على الغير فلما ترك اكل الكراث والبصل خشية وجود الرائحة الخبيثة معه فهذا يؤجر بتركه
39:49بخلاف تركه اكل الضب مثلا تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه سببا في الظب او لكون الظب مكروه. وانما لجبلة عند النبي صلى الله عليه وسلم ما الفه
40:09هو ما اشتهاه يقول السائل لبس ما كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم هل هو من السنة التي يؤجر عليها لبس ما لبسه النبي صلى الله عليه وسلم مما امر به ورغب فيه. مثلا كتقصير الثوب
40:44ولبس العمامة ولبس القميص لا شك ان الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا حسن عليه المرء يقول السائل ما حكم خروج المرأة في الافراح متزينة ام متزينة امام النساء
41:20مع اظهار جزء من بدنها اظهار المرأة شيء من محاسنها او من بدنها امام الاخريات. هذا لا يخلو ان كان شيء عادي وغير ملفت للنظر ولا مؤثر على الاخرين فلا شك انه يباح لها ذلك. اظهار وجهها وتزيين وجهها ويديها وتزيين يديها ورجليها
41:56قهوة تحسين رجليها ونحو ذلك. اما اظهار شيء من باطن جسمها. فهذا ان كان هناك ظرورة فلا بأس بهذا ان تخرج مثلا صدرها للعلاج لعلاجه من قبل امرأة او تريه مثلا ما تعلم ما تتعلم منه ونحو ذلك
42:20فلا حرج فيها. واما اذا كان تظهر شيئا من ذا باطن جسمها امام النسا فهذا وان لم يكن من العورة فمن الحشمة ان تحفظه وتستره لانها ربما تخرجه فتقتدي بها الاخريات فيخرجنه امام الرجال الاجانب ويقولون
42:45اين هذا من فلانة وكانت ملتزمة؟ فيقتدون بها تخرج النساء من محاسنهن امام الرجال الاجانب. فالاولى للمرأة ان تكون محتشمة في لباسها. ولا تخرج ما بطن فمن جسمها حتى وان لم يكن من العورة. لان لا يكون في هذا دعوة للاخريات دعوة
43:15غير قولية لاخراج محاسنها امام من لا يجوز ان تخرجه عنده يقول السائل هل تقرأ الفاتحة في صلاة الجماعة للمأموم؟ حتى ولم يعطي الامام وقتا للقراءة قراءة المأموم خلف الامام
43:55الفاتحة فيه ثلاثة اقوال للعلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى ان قراءة المأموم للفاتحة واجب لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اخرون قالوا هذا الحديث فيما اذا كان الرجل اماما او منفردا
44:32واما المعموم فالامام يتحمل عنه القراءة. قراءة الامام قراءة له ولمن خلفه فريق ثالث قالوا فيه تفصيل فيلزم المأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة السرية لانه لا يسمع قراءة الامام
45:05ولا يلزمه ان يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية لانه يسمع الامام ويؤمن على قراءته والمؤمن كأنه قارئ او داعي المسألة فيها ثلاثة اقوال والاولى للانسان ان يحرص على قراءة الفاتحة في سكتات الامام ولو متقطعة
45:34ما يلزم ان يقرأها متوالية لو يقرأ مثلا قبل ان يبدأ الامام بالقراءة ايتين او ثلاث ثم اذا سكت الامام قالوا ولا الضالين امين يقرأ المأموم ما تيسر. ثم قبل الركوع يقرأ ما تيسر وهكذا
45:54فاذا اتمكن من هذا فلعله اولى يقول السائل هل رفع اليدين في الدعاء اثناء صلاة الفجر ام لا رفع اليدين في الدعاء مع الامام اذا كان في حال قنوت وارد فنعم ترفع اليدين واما اذا كان الامام مستمر في القنوت
46:36عند النوازل وغير النوازل وباستمرار فلا ينبغي الاستمرار على هذا والامام مأموم وحينئذ لا ينبغي له ان يرفع يديه لان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في صلاة الفجر
47:00قنعت صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله قبائل من العرب ويدعو للمستضعفين بمكة ثم كان اخر الامرين منه ترك القنوت الاولى ترك القنوت الا عند النوازل اذا نزل بالمسلمين نازلة فيقنت في
47:30الفجر وغيرها يسأل عن حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الحاجة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته نعم يأتي الرجل اليه ويقول يا رسول الله ادع الله لي او ادعو الله لي بكذا
48:14فيدعو النبي صلى الله عليه وسلم لهذا او يقنعه بما شاء عليه الصلاة والسلام. فقد جاء ساعت اليه امرأة سوداء فقالت يا رسول الله اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي
48:34فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرتي ولك الجنة. وان شئتي دعوت لك قالت اصبروا يا رسول الله ما دام الصبر عوضه الجنة فالعوض ثمين اصبر يا رسول الله. ثم قالت يا رسول الله اني اتكشف فادعو الله لي الا اتكشف. فدعا لها النبي
49:04صلى الله عليه وسلم لانها مطلوب منها ستر العورة فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم فيقول طاووس قال لي ابن عباس اتريد ان اريك امرأة من اهل الجنة؟ هذه المرأة السوداء
49:25في حال حياته صلى الله عليه وسلم كان الصحابي يأتيه يسأله ان يدعو له ثم يدعو عليه الصلاة والسلام هذا حسن اما بعد مماته صلى الله عليه وسلم فالتوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى
49:48اسماء وصفاته العلا ولا يتوسل اليه باي مخلوق كائنا من كان وانما يسأل الله جل وعلا الا يحرمك من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني الله هو مسؤول وحدة تسأله ما احببت. تقول اللهم اغفر لي حسن
50:14اللهم لا تحرمني شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا حسن. اللهم لا تحرمني شفاعة اعطي حسن تأتي الى رجل صالح تؤمل فيه الخير وتقول يا اخي ادعو الله لي. ثم تقول اللهم يا ربي
50:36دعاء فلان في وفلان يدعو لك. هذا حسن. اما ان تقول تدعو الله وتقول اني استشفع بنبيك. ما السوق هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما هم بين يديك تطلب منه الشفاعة وتدري انه شفع لك. ازا ما كانش جاهز او دعا لك
50:59والصحابة رضي الله عنهم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ما استشفعوا الى الله محمد صلى الله عليه وسلم. عمر عمر استشفع بدعاء العباس فلو كان يسوغ الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ما استشفع بالعباس والنبي صلى الله عليه وسلم ممكن ان
51:29يستشفع به قال عمر رضي الله عنه على المنبر والناس يسمعون والصحابة ما يقرون المنكر قال اللهم انا نستشفي بنبيك فتسقينا. وانا نستشفع بعم نبيك فاسقنا. قم يا عباس فاسأل الله
51:51فقام العباس رضي الله عنه وسأل الله فكيف عمر رضي الله عنه الملهم الرجل الموفق رضي الله عنه وارضاه ما يطلب من النبي الشفاعة يطلب من العباس لو كانت الشفاعة من النبي
52:11في ممكنة يترك ان الشفاعة طلب التوسل بالنبي ويتوسل بالعباس او بغير العباس لا لكن هذا افهام من عمر لمن حوله ولمن يأتي بعده انه لا يسوق لنا ان نستشفع
52:32الا ان نستشفع بنبينا على الله. وانما نستشفع بدعاء داع حاظر بين ايدينا هنستشفع بدعاء الرجل الصالح ايا كان بشرط ان يكون موجود تأتي اليه وتقول يا اخي ادع الله لي انا مبتلى بكذا ولدي مريض ظالتي ذهبت ونحو ذلك ادعو الله لي ان
52:59ليرد علي ضالتي ان يشفي مريضي. انت ان شاء الله رجل صالح ولعلك مستجاب الدعوة. فادعو الله لي. اللهم استجب دعاء فلان في ونحو ذلك هذا حسن. لكن تقول اللهم شفع في اللهم اني اتوسل اليك
53:19بمحمد صلى الله عليه وسلم لما يا اخي هل محمد عليه الصلاة والسلام بين يديك يدعو لك؟ تقول اتوسل اليك يا ربي بدعاء محمد اسأل الله جل وعلا ان لا
53:34احرمك شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في الدار الاخرة اما الدنيا خلاص تسأل ربك ان لا يحرمك شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في الدار الاخرة. تسأل ربك الا يحرمك
53:51كشفاعة افراطك تحرم تسأل ربك الا يحرمك شفاعة المؤمنين اللهم استجب في دعاء عبادك الصالحين اللهم لا تحرمني من دعوات عبادك الصالحين. فالسؤال والتوجه والتضرع والالتجاء كل الى الله جل وعلا وحده لا شريك له
54:24يقول السائل امرأة جاءت من الخارج لتأدية العمرة وفاجأتها الدورة الشهرية في غير ميعادها ومستمرة. فكيف تؤدي عمرتها علما بان وقتها بمكة قد قارب على الانتهاء وانها احرمت بالعمرة قبل الدخول بمكة قبل دخول مكة اثناء توقف الدورة. ما دامت تقول انها جاءتها في غير ميعادها
55:09اه لعلها ليست بحيض وانما هي استحاضة او دم فساد او دم حمل او اه دام نتيجة ارهاق وتعب ونحو ذلك فعليها ان تتأكد فاذا كانت حيظ فتجلسه فاذا حان وقت سفرها ولم تطهر فتأتي الى طالب علم تخبره بحالها يجتهد له
55:39في وقته واما ان كان دم غير دم الحيض فتتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتتطهر تؤدي عمرتها لان العبادة ما يلزم لها الطهر ما تسقط في الا في دم الحيض والنفاس
56:02واما سائر الدماء الاخرى فلا تمنع من الصلاة ولا من مس المصحف يقول السائل ما حكم ذبح الهدي يوم ثمانية ذي الحجة؟ فهل هذا جائز ام يلزم اعادة ذبح هدي ذبح الهدي؟ هدي
56:27تمتع وهدي القران لا يجوز الا في يوم العيد واما هدي الجبران فيذبح حيث وجد سببه هدي التمتع وهدي القران لا يذبح الا في يوم العيد. حتى يبلغ الهدي محله. والنبي صلى الله
56:52عليه وسلم اهدى مئة بدنة وقدم الى مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة ولم يذبح ينحر منها شيئا الا يوم العيد فلو كان النحر قبل يوم العيد جائز لذبح في اليوم الاول عشر وفي اليوم الثاني خمس وفي اليوم الثالث ست وهكذا
57:12المسلمين لكنه عليه الصلاة والسلام ابقاها حتى يوم العيد هذا تشريع لو كان جائز ما ابقى مئة بدنة تذبح يوم العيد وايام متوالية ما في شيء يأكله فقراء المسلمون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه