تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 216- كتاب القضاء | باب اليمين على المدعى عليه
0:00الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث والسبعون بعد الثلاثمائة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:30لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم يعني لو ان كل من
1:00دعا شيئا اعطي اياه لادعى ناس دماء رجال وامر لو فتح المجال بان كل من ادعى شيئا اعطي اياه لتقدم كثير من الناس من لا ذمة له ولا خوف عنده من الله لا ادعى
1:30هذا على هذا بالف وهذا بعشرة الاف وهذا بكذا وهذا ادعى بدم وهذا ادعى بانتهاك عرض وهذا ادعى بكذا لكثرت الدعاوي. ولكن اليمين على المدعى عليه هذا ما في الصحيحين وبعض السنن ورد لكن البينة على المدعي
2:04واليمين على المدعى عليه اليمين على المدعى عليه. لان اليمين تكون مع الجانب الاقوى. والمدعى عليه اقوى من لان المدعى عليه في يده العين. فجانبه اقوى بوظع اليد المدعي يطالب بالبينة. فان احضر
2:49ابينة عادلة موصلة اخذ ما ادعى به. والا فلا وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الشرع عليها مدار كثير من الاحكام القضائية جل الاحكام القضائية البينة على المدعي واليمين على من انكر
3:24هذه قاعدة عظيمة من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم ما المراد بالبينة؟ البينة تختلف البينة يعرفها العلماء رحمهم الله بانها ما ابان الحق ما ابانا الحق يسمى بينة. قد تكون اربعة شهود
3:57وقد تكون ثلاثة وقد تكون اثنان رجال وقد تكون رجل ويمين وقد تكون رجل وامرأتان وقد تكون وصف وصف الشيء يأخذه مثل اللقطة بيده في شخص لا يدعيها. يأتي اخر يصفها
4:47فيأخذها بهذا الوصف هذه بينته الحقوق المالية رجل وامرأتان او رجل مين المدعي ادعاء الفقر ممن عرف بالغنى ثلاثة. من ذوي الحجى من ذوي العقل البينة في الزنا اربعة البينة في بعض الحقوق لا يقبل فيها الا الرجال
5:43وفي بعض الحقوق يقبل فيها الرجل والمرأتان وفي بعض الحقوق يكفي فيها امرأتان وفي بعض الحقوق والامور يكفي فيها امرأة واحدة بحسب اختلاف الحقوق واليمين تطلب ممن بيده العين غالبا
6:34اقوى فينفي الدعوة بيمينه وهذا الحديث استدل به جمهور العلماء على انه لا الخلطة من الدعوة في شيء ما خلافا ان لما ذهب اليه بعض المالكية بانه يلزم ان يكون هناك خلطة
7:13لئلا يدعي اراضي للناس على كبار القوم فيحلفونهم بدون مبرر. وهم يقولون اذا ادعى شخص على اخر لازم ان يكون فيه شيء من العلاقة بينهما. والا يأتي شخص عادي لا قيمة له
7:43ولا يتعامل مع علية القوم فيدعي على واحد من علية القوم يقول عنده لي الف ريال او اكثر او اقل قالوا لابد ان يكون هناك مبرر لهذه الدعوة انت اشتغلت عنده بعت عليه باع عليك
8:03بينك وبينه تعامل اما اذا لم يكن هناك شيء من العلاقة فاصلا قالوا لها تسمع الدعوة الجمهور قالوا لابد يعني تسمع الدعوة ممن بها الا اذا كانت قرائن الاحوال تكذبها فلا تشبع اذا كانت
8:33رائد الاحوال مثلا يدعي شخص عادي على واحد من علية القوم بانه سرق منه كذا هذه تكذبها القرائن والحقيقة فلا تسمع المالكية اشترطوا وجود خلطة. هذا الوارد في الصحيحين. وفي بعض السنن البينة
9:03على المدعي. يعني اذا ادعى شخص على اخر امرا ما فيطلب منه البينة. يقال احضر بينة فان احضر بينته فبها ونعمة والا فيقال له لك يمين دعا عليه فيحلف المدعى عليه وتبرأ ذمته
9:33وقد تكون براءة الذمة بيمين واحد وقد تكون بخمسين يمينا بدعوى القتل اذا انكر المدعى عليه عليهم القتل فيحلفون خمسين يمينا بانهم لم يقتلوا ويؤخذ من هذا الحديث انه لا بد من اخذ
10:20الاجراءات الشرعية اللازمة بهذه الطريقة ولا يجوز للحاكم ان يحكم بغلبة ظنه كان يغلب على ظنه مثلا صدق المدعي فيعطيه بدعواه وان لم يأتي ببينة فهذا لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ
10:55فاحسب انه صادق فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه. لان المدعي قد يحضر بينة كاذبة وقد يحلف المدعى عليه يمين كاذبة. فحكم الحاكم لا يحلل الحرام. ما حرم على الشخص لا يحلله الحكم
11:24ولهذا توعد النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على من حلف يمينا يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان والعياذ بالله اقرأ المعنى الاجمالي يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من ادعى على احد فعليه البينة لاثبات دعواه
12:00آآ قوله رحمه الله هذه العبارة اخذا من ما ورد في السنن والا فليست في الصحيحين ان آآ عليه اثبات دعواه البينة على المدعي هذه ليست في هذا الحديث في آآ الصحيحين وانما هي في
12:20في بعض السنن واما الذي في الصحيحين بخاري ومسلم اليمين على المدعى عليه نعم فان لم يكن لديه بينة فعلى المدعى عليه اليمين لنفي ما دعي عليه من حق الدعوة
12:40وصارت اليمين في جانبه لانها تكون مع الاقوى جانبا. مع الاقوى جانبها وذلك ان المدعى عليه بيده العين فلا تؤخذ العين الا ببينة واضحة فجانبه اقوى في حلف يبرأ من الدعوة. نعم. وقوي جانبه لان الاصل براءته مما وجه اليه من الدعوة
13:10لانه اذا توجه اليه بدعوة وكانت العين بيده. فالاصل براءة ذمته من الدعوة. الا ببينة عادلة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة على المدعي واليمين على
13:30من انكر وهي انه لو اعطي كل من ادعى دعواه ما ادعاه لادعى من لا يراقب الله ولا يخشى عقابه وما اكثرهم على على الابرياء دماء يعني يدعي من لا يخاف الله يدعي على البريء يقول هذا عنده
13:50الف ريال. تقول سلم على طول؟ لا. يقول عنده لي كذا. قذفني. فنقول اقيموا عليه الحد لا حتى يثبت ذلك. نعم. لادعا من لا يراقب الله ولا يخشى عقابه. وما اكثر
14:10على الابرياء دماء واموالا يبهتونهم فيها. لان من لا يخاف الله اكثر ممن يخاف الله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
14:30فالاتقياء هم الاقل عادة في سنة الله في خلقه. نعم. ولكن الحكيم عليم جعل حدودا واحكاما لتخف وطأة الشر ويقل الظال ويقل الظلم والفساد. ما يستفاد من الحديث اولا قال ابن دقيق لعيدي رحمه الله يقول في كتابه احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام
15:00الحديث دليل على انه لا يجوز الحكم الا بالقانون الشرعي الشرعي يعني البينة على المدعي واليمين على من انكر. هذا القانون الشرعي وهذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لابد من
15:20اتخاذ الاجراءات الشرعية. ولا يكفي ان يقال مثلا يقول الحاكم هذا الرجل بين عليه صادق. هذا الرجل صدوق هذا الرجل معروف ما يدعي بالباطل ما يكفي هذا. الناس سواسية من احضر البينة اخذ والا فاليمين على المدعى
15:40عليه الذي هو المنكر. نعم. الحديث دليل على انه لا يجوز الحكم الا بالقانون الشرعي الذي رتب وان غلب على الظن صدق المدعي. ثانيا ان اليمين على المدعى عليه وفي رواية البيهقي
16:00في ان البينة على المدعي ثالثا كون اليمين في جانب المدعى عليه لانه اقوى لان ان الاصل براءة ذمته فاكتفي منه باليمين. رابعا الحكمة في عدم قبول دعوى المدعي بالبينة والاكتفاء من المدعى عليه باليمين ما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
16:30لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء رجال واموالهم. خامسا بهذا تعلم ان الحديث قاعدة عظمى من قواعد القضاء فعليها يدور غالب الاحكام. سادسا البينة اسم لكل ما ابانا الحق واظهره من الشهود وقرائن الحال ووصف المدعى في نحو اللقطة
16:58قال ابن رجب رحمه الله كل عين لم يدعها لم يدعها صاحب اليد. فمن جاء فوصفها باوصافها الخفية فهي له وفي هذه البينات حيازة اليد. فان نازعه احد ما في يده
17:18هي لصاحب اليد بيمينه ما لم ياتي المدعي ببينة اقوى من اليد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وسؤال الوسيلة له بعد الاذان واجبة يأثم الانسان بترك
18:18ام هي مستحبة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الله له الوسيلة والفضيلة. هذه سنة مستحبة. يستحب ذلك وقد وعد صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بان الله جل وعلا يشفعه فيه
18:55ايستحب للمرء ان يقول يتابع المؤذن في اذانه الا في الحي علتين يعني اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح. فيقول المتابع لا حول ولا قوة الا بالله ثم بعد تكميل الاذان يستحب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان يقول
19:25رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ويقول اللهم حب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا بالذي وعدته يستحب هذا استحبابا لا وجوبا
19:55يقول حدث بيني وبين والدي خلاف بسيط فغضب علي واقسم الا يكلمني ومن تلك المدة وهو مصر ولكني بفضل الله اسلم عليه ولا يرد واقبل رأسه وهو يرفض ويزور اخوتي ولا يزورني فهل تلك المسألة تدخل في العقوق؟ وهل ينطبق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الذي فيه حرمة
20:39هجري على الوالد بعد ثلاثة ايام وهل صح ان احد الصحابة هجر ابنه حتى الموت اذا كنت اغضبت الوالد فما يكفي ان تسلم عليه ولا يرد عليك السلام ينبغي لك اولا ان تنظر الموضوع الذي غضب عليك من اجله فتعمل على حله
21:09وتستسمحه وتستشفع اليه بمن يحب ويقدر ولا تتساهل في غضب الوالد حتى وان كنت تقول اني اسلم عليه وازوره ولا يسلم علي ولا يزورني ما يكفي هذا بل عليك ان تحرص كل الحرص على
21:39زالت غضبه وازالة الاسباب التي غضب من اجلها. وتطلب الشفاعة ممن له وجاهة عند الوالد. ولا تتساهل في الموضوع. فدعوة الوالد على ولده مستجابة. وقد يكون غضب عليك من اجل معصية منك. او ظلم او تعد عليه بكلام
22:09او نحو ذلك فعليك ان تحرص على طلب المسامحة منه ولا تستريح ولا يهدأ لك بال ووالدك غضبان عليك. لان الوالد هو اوسط ابواب الجنة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الاثر ليعمل العاق مع ما عمل
22:39فلن يدخل الجنة. وليعمل البار ما عمل فلن يدخل النار فعليك ان تحرص لازالة غضب الوالد. وربما كنت تعرف انه غضب من اجري كذا انك تكلمت عليه او وقعت في معصية او ظلمته او ظلمت احد اخوانك او نحو ذلك من الامور
23:10اعمل على حل الاشكال من اصله واستشفع بمن ترى ان له وجاهة عندك الوالد ولا يكفي منك ان تقول انني اسلم عليه ولا يرد علي او ازوره ولا يرد علي ولا
23:30زورني كل هذه ما تكفي يقول ما حكم الدين في في المعتمرين الذين يطوفون حول الكعبة جماعة مع مرشد هل هذا افضل ام ان يطوف انسان منفردا؟ ما ينبغي للطاعة
24:20ان يتخذ مرشد لان الامر واضح وجلي. هل انت اذا اردت ان تصلي تطلب من احد ان يصلي بين يديك وتتبعه في النوافل الطواف بالبيت تبدأ من الحجر الاسود الى الحجر الاسود
24:40هذا شوط وسبع مرات هذا اسبوع وتأتي بما تستحضره وهو بقلبك يكون باللسان والقلب. الدعاء الذكر قراءة القرآن الاستغفار ائت بما تستحضره بقلبك وتدركه. ولا ردد كلاما لا تعقله ولا تعرفه. من كتاب او من مرشد او نحو ذلك. ما يحتاج الى ارشاد
25:20قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه كلماته. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
25:40هكذا الدعاء نوعان. دعاء عبادة ودعاء مسألة. دعاء العبادة هو ذكر وهو افضل من دعاء المسألة. ودعاء المسألة ان تسأل الله جل وعلا ما احببت من خيري الدنيا الدنيا والاخرة. ولا يحتاج الى ارشاد والطواف. ادع ربك اسأل ربك. يقول الله جل
26:10قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي فليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اسأل ربك سرا وكل منكم يناجي ربه فلا يؤذي احد الاخر ما ينبغي للانسان ان يؤذي ولا بقراءة القرآن ولا بالصلاة وان
26:40فيكون مناجيا لربه بقراءته بصلاته بدعائه بطوافه وهكذا فما يحتاج الى مرشد ولا يحتاج الى ان يرفع صوته ولا يحتاج الى ان يقرأ من كتاب لا يعقله وانما يسأل الله ما احب من خيري الدنيا والاخرة. وقد قال ان الرجل للنبي صلى الله عليه
27:10وسلم اما اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. ولكني اسأل الله الجنة واستعيذ به من النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن. اذا سألت الله الجنة واسعدت به من النار
27:30فسألت وقد سألت السعادة في الدنيا والاخرة يقول اثناء طواف العمرة كثر اللغو والكلام بيني وبين شقيقي ووالدتي فلم اشعر كم عدد عدد الشوط الذي طوفته فقمت باعادة الاشواق السبعة كاملة. ما الحكم في ذلك
28:20الصلاة يؤديها المرء والطواف يؤديه المرء ولا يؤمر باعادتها اه ولكنه ليس له من صلاته الا ما عقل. فينبغي للانسان اذا دخل في صلاة او في طواف او في قراءة قرآن ان يتأمل ويتدبر ما يقول وما يفعل
28:50فهو بين يدي ربه جل وعلا. واذا سهى او غفل في شيء ما منها فذلك نقص في صلاته ولا يؤمر بالاعادة ما يؤمر بالاعادة وانما عليه من اول الامر ان يستحضر عظمة
29:10من هو واقف بين يديه يقول اني متزوج من امرأتين الاولى ام بناتي والثانية تزوجتها قبل سنة. هذه المرأة حضورها شؤم وشر علي فماذا افعل؟ لا تعلق شؤمة عليها وانما ابحث عن علاج المناسب لمثل هذا
30:46قد تكون مثلا هي واقعة في شيء من المعاصي. قد تكون سليطة اللسان. قد تكون مؤذية في ناحية من النواحي فعالجها في هذه الناحية. فان استقامت والحمد لله وان لم تستقم فكما قال الله
31:06جل وعلا وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. والطلاق عند الحاجة اليه يعتبر من محاسن الشريعة الاسلامية. الطلاق ما ينبغي ان يقدم عليه المرء الا عند الحاجة. فاذا الحاجة اليه اذا تعذرت الحياة الزوجية المريحة بين الزوجين فيعتبر حينئذ
31:36انطلق من محاسن الشريعة الاسلامية ليتخلص كل واحد منهما من اذى صاحبه يقول حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال للرجل يتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء. خير هذه الامة لا شك ومحمد صلى الله عليه وسلم. وهو
32:06عليه الصلاة والسلام تزوج عددا من النسوة وكان يقسم بين تسع. وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا
32:26فواحدة او ما ملكت ايمانكم لان المرء احيانا قد يعجز او يقصر في اعطاء الزوجة حقها رابعا يتخذ امة. والامة ليس لها حق كحق الزوجة يقول حبذا لو فصلتم لنا في مسألة البينة
33:24على من قتل رجالا على من قتلوا ان يحلفوا خمسين يمينا دليلها وتطبيقاتها في مسألة القسامة القسامة اذا ادعى قوم على قوم بانهم قتلوا صاحب فيطلب من المدعين حينئذ خمسين يمينا بان فلانا هو القاتل
33:54ويأخذونه فان تعذر عليهم ذلك ولم يقسموا فيطلب من المدة دعا عليهم ان يحلفوا خمسين يمينا بانهم لم يقتلوا يقول رجل مات وله ارض وليس له اولاد. ورث اخذ الارض ابن عمه
34:42وما اعطى لزوجته شيئا وهل هذا الفعل جائز؟ يحرم عليه ذلك هذا من اكل مال الغير بالباطل ان ابن العم اذا لم يوجد اقرب منه فهو وارث. لكن ما يستأثر بميراث غيره. اذا
35:02الميت زوجة وابن عم. فالزوجة لها الربع. لعدم الفرع الوارث. وابن العم له الباقي تعصيبا ويحرم على ابن العم ان يستأثر بالميراث دون الزوجة. يكون اكل حق الغير يقول هل يجوز ان تطوف المرأة وهي حائض؟ يحرم عليها ذلك ولا
35:32لا يجوز ان تجلس في المسجد لا المسجد الحرام ولا غيره. وانما الحائض لها ان تدخل للحاجة تدخل للحاجة ولا تجلس. كأن تكلم رفقتها او تعطيهم شيء او تأخذ منهم شيء
35:52او نحو ذلك فتدخل وتقضي لازمها وتخرج ولا يجوز لها ان تجلس في المسجد المسجد الحرام ولا غيره. ويحرم على المرأة ان تطوف بالبيت وهي حائض لان الطواف بالبيت صلعت
36:12الا في بعض حالات مستثناة بصفة خاصة يقول بالنسبة لركعتي الطواف اذا لم اتمكن من صلاتها قرب المقام فهل يجوز لي ان نصليها في اي مكان. صلاة ركعتين بعد الطواف سنة من سنن الطواف
36:52وليست بواجبة بل هي سنة. ويصليها خلف المقام. او في اي مكان من المسجد او في البيت او خارج مكة لمن طاف طواف الوداع وخرج مسافرا فله ان يصليها خارج مكة كما فعل عمر رضي الله عنه طاف للوداع وخرج من مكة ونزل
37:22وصلى ركعتي الطواف رظي الله عنه. واذا طاف مثلا في في البيت وخرج من المسجد يصلي سنة الطواف في البيت. صلاها خلف المقام او في اي مكان من المسجد او في البيت
37:42او خارج مكة يصح يقول عندي خادمة اعتملت وهي متنقبة عن جهل ونحن لم ننبهها لذلك وانهت عمرتها على هذا فما الحكم؟ ليس عليها شيء ما دام انها لبست النقاب عن جهل فالجهل والنسيان
38:12تعذر به المرأة اذا لبست النقاب او لبست القفازين يعني شراب اليدين جهلا منها او نسيانا لذلك فتعذر بهذا ولا فدية في هذا والحمد لله يقول ما هو السبيل الموصل للاخلاص في الاعمال وفي كل شيء؟ التوجه الى الله جل وعلا
38:49قصد وجه الله والدار الاخرة. ولا يقصد بذلك مدح الناس او ثنائهم. او ان يذكروه وبالخير ونحو ذلك لانه لما يرائي اناسا مثله لا يملكون له ظرا ولا نفعا. وانما يتوجه
39:09الى الله جل وعلا بعمله. ويسأل الله جل وعلا الاخلاص. واما ورد ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا اعلم
39:29ويقول اللهم اجعل عملي خالصا صوابا. لانه يشترط في كل عمل ان يكون خالصا لوجه الله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان العمل الخالص ولم يكن على وفق السنة ما نفع. واذا كان على وفق السنة ظاهرا لكنه براء بهن
39:59ما نفع وربما يكون الخالص المخالف للسنة عمل المبتدعة. يعمل تقربا الى الله. لكنه على خلاف سنة رسوله بسم الله صلى الله عليه وسلم فما ينفع؟ اخر يعمل على وفق السنة وحسب ما ورد في سنة رسول
40:22الله صلى الله عليه وسلم في ظاهر العمل. لكنه يرائي الناس. فما ينفعه؟ لا بد في كل عمل ان يكون خالصا صوابا. ويسأل العبد ربه جل وعلا بان يجعل عمله خالصا صوابا
40:42والله جل وعلا يقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا اشرك بعبادة ربه احدا. فليعمل عملا صالحا صوابا على السنة. ولا يشرك بعبادة بربي احدا يكون خالصا لوجه الله جل وعلا
41:12يقول بعد مفارقة الامام جماعة من المصلين شك انه صلى بدون وضوء ماذا عليه؟ وهل صلاة الجماعة صحيحة. اما اذا شك فلا يلتفت للشك بعد الفراغ من العبادة واما اذا كان تيقن انه صلى بدون وضوء. فعليه ان يعيد الصلاة وحده. وصلاة
41:53الجماعة صحيحة فالمرء اذا صلى وهو يظن او كان في اعتقاده انه على وضوء ثم لما انصرف من صلاته تيقن انه لم يتوضأ. ففي هذه الحال عليه ان يعيد الصلاة
42:17ولا يخبر الجماعة بشيء فصلاتهم صحيحة. وقد جاء ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى في الناس الفجر. ثم خرج خارج المدينة. فجلس رضي الله عنه يبول. فرأى اثر
42:37المني على لباسه على ازاره فتذكر احتلاما وقد نسيه فتذكره فاغتسل رضي الله عنه واعاد صلاة الفجر ولم يأمر الجماعة بالاعادة وصلاتهم صحيحة يقول هل وضوء من نام جالسا فترة طويلة. وان كان متكئا على احد سواري المسجد
43:24الجالس لا يخلو اذا داعبه النوم وهو جالس فان كان يسمع حديث من حوله او هو متربع وليس متكئ ولا مستلق ولا معتمد على عمود او جدار فيعتبر هذا النوم خفيف لا يؤثر لانه
43:55فوجاء ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم. من النوم والنعاس ويقومون ويصلون ولا يتوضأون اما اذا كان متكأ على شيء ما او معتمد على عمود ونحوه او مستلقي
44:25ونحو ذلك فهذا النوم يكون في حقه عاقظ للوضوء يقول اذا تبنيت طفلة وكبرت وكانت تقول يا عمي واخي فلما تزوجت ما الحكم في الكشف والغطاء ما يجوز ان تكشف المرأة اذا بلغت سن المحيض ان تكشف للرجل الاجنبي
45:22حتى وان كانت تربت في بيته او تناديه بانه عم او اب او اخ او نحو ذلك وليس كذلك وان كان محرما لها بنسب او رظاع فبها والا فتعتبر اجنبية منه ولا
45:42نادته بلفظ الابوة او الاخوة او العمومة ونحو ذلك فيجب ان تحتجب عنه يقول هل يجوز ان اطوف بالبيت سبعة اشواط؟ واهدي ثوابها لوالدي او لوالدتي هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء اجاز الطواف عن الغير. بحجة
46:22ان الطواف جزء من الحج. والحج يجوز عن الغير بلا اشكال. اخرون قالوا لا يجوز الطواف عن الغير وان جاز الحج عن الغير لكن الطواف ما ورد. ما ورد ان شخصا
46:42عن اخر فالمسألة فيها خلاف وما دام ان في المسألة خلاف فالاحسن للانسان ان يطوف فلنفسه ويدعو لمن احب. يدعو لوالديه. يدعو اولاده. يدعو لاخوانه المسلمين يدعو لولاة امر المسلمين يدعو لمن في صلاحه صلاح للاسلام والمسلمين وهكذا
47:12اكثر من الدعاء يقول تقل امرأة حملت وبعد ستة اشهر سقط الجنين وهي الان تريد ان تكنى بهذا الولد وسمت له أسماء ما حكم ذلك نعم اذا سقط الجنين بعد نفخ الروح فيه
47:43له حكم الاموات. يغسل ويكفن ويصلى عليه في مقابر المسلمين حتى وان كان بقدر الكف او اقل ما دام تجاوز اربعة اشهر وتحرك في بطن امه نفخ فيه الروح فهذا له حكم الاموات. ولا بأس ان
48:13يسمى وعن يكنى به. بان يقال ابو فلان او ام فلان. ما في حرج والكنية لا يلزم ان يكون هناك ولد. فقد يكنى المرء آآ ابي فونا ابي كذا وليس له ولد. فعائشة رضي الله عنها تكنى بام
48:43عبد الله ام المؤمنين رضي الله عنها وليس لها ولد اسمه عبد الله وانما عبد الله ابن الزبير ابن اختها اه اسمى رظي الله عنهن فيتكنت بابن اختها ولا بأس ان يكنى
49:03ولد وان كان صغيرا لم يتزوج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل النغير يا ابا عمير ولد صغير مر به النبي صلى الله عليه وسلم ومعه طير صغير يلعب به ثم مر به في اليوم
49:23الثاني فقال ما فعل النغير؟ اين طيرك الذي كان معك امس؟ وكناه صلى الله عليه وسلم بقوله يا ابا عمير وهذا الحديث الذي ورد ان الشافعي رحمه الله استنتج منه مئة فائدة
49:43ففعل النغير يا ابا عمير اشغل به رضي الله رحمه الله ورضي عنه ليلته يستنتج من هذا الحديث الفوائد حتى طلع الفجر وقد حصل على مئة فائدة من هذا الحديث رظي الله عنه
50:03فالقنية ما يلزم ان يكنى ان يكون المكنى له ولد يجوز ان يكنى وهو صغير ويجوز ان ان وكن المرأة وان لم تلد ويجوز ان يكنى الرجل وان لم يكن له ولد لا حرج في هذا
50:23يقول متى تنتهي مسؤولية الرجل في توجيه ابنائه وبناته على الشارع؟ وهل تنتهي بعد زواجهم؟ ما يتحدد بوقت المرأة البنت اذا ذهبت مع زوجها فشأنها والولد ما دام حولك ومعك لا تغفل عنه صغيرا
51:23او كبير لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. والاهل النساء والاولاد. وآآ من امر بان نفسه واهليه النار هم بالغون. ما يقال انهم صغار لان الصغير ما كلف. وانما هؤلاء
51:53مكلفون وانت مأمور بان تقيهم وتقي نفسك النار. حتى وان كانوا كبارا فلا تغفل عنهم واستمر معهم بالنصيحة يقول كنت في السابق اتعرض لغيبة اخواني والان ولله الحمد تبت من
52:44وادعو لهم واحسن لهم لاني اخشى ان اخبرتهم افقدوا اخوتهم فهل هذا يكفي؟ لاني اخشى ان اكون من المفلسين نعم اذا كنت تخشى انك ان اخبرتهم او استسمحتهم ما يسمحون ثم تنشأ العداوة
53:06بينك وبينهم من جديد فالاحسن ان تدعو لهم. ما يكفي منك الندم فقط وانما تدعو لهم. وتذكر محاسن هم في الاماكن التي ذكرت فيها مساوئهم. وتستغفر لهم والله يغفر لك ان شاء الله
53:26يقول بنتي مصابة واتى رجال لها بدواء ومن ضمنها قماش به خيوط متعددة وامروها ان تضعها على وسطها وتربطه ولم افعل لها ذلك وكنت اريد ان احرقها الا انني لاحظت في هذه الايام
53:50حماما يأتي الينا بالليل وانا محتار فماذا افعل؟ اولا الحمام الذي يأتي بالليل لا علاقة له بها ثم العصابة لا يخلو احيانا تكون العصابة من نوع من انواع العلاج مثلا واحيانا
54:10وضع شيء او خيوط او نحو ذلك لا فائدة فيها. فعليك ان تتأكد وتذكر هذا لمن تثق به ممن يعرف شيئا من الطب. لان احيانا المرء علاج رأسه بالعصابة. علاج بطنه مثلا
54:30بالعصابة وحزمه وربطه بشيء ما ونحو ذلك. فما يقال ان الربط آآ لا صحة له ولا يقال انه صحيح وعلاج نافع يختلف باختلاف الامراض والاحوال فعليك ان تتأكد من هذا
54:51يقول هل صلاة عند الميكات واجبة ام مستحبة؟ وان لم اتسنن بعد الاحرام فهل في ذلك شيء؟ اما الوجوب فلا. لا تجب الصلاة عند الميقات ولا عند الاحرام وانما الخلاف بين العلماء رحمهم الله هل هي مستحبة او لا؟ بعض العلماء رحمهم الله استحبها قال لان
55:34ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد الفريضة. فاذا لم يكن فريضة فيستحب ان يصلي ركعتين ويحرم بعدها. بعض العلماء اما رحمهم الله رأى انها غير مستحبة وقال ان امكن ان يفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم بان
55:54يحرم بعد فريضة او بعد ركعتين اعتاد ان يصليهما كركعتي الضحى مثلا او بعد تويتر او نحو ذلك فحسن. واما اذا لم يكن في وقت اه تشرع فيه الصلاة وليس من عادته ان يصلي
56:14قالوا لا يشرع للاحرام سنة تخصه. ما الحكم اذا طافت المرأة على وجهها النقاب. اما في حال الاحرام فلا يجوز لها فان فعلت جهلا او صيانا فلا شيء عليها. وهي اذا منعت من النقاب لا تكشف وجهها. وانما تغطي وجهها بثوبها او
56:44او بما تضعه على رأسها ولا تكشف وجهها امام الرجال الاجانب. لكن لا تلبس النقاب ولا البرقى فاذا لبستهما لبست النقاب او البرقع جهلا او نسيانا حال احرامها فلا شيء عليها
57:04واما في غير الاحرام فلها ان تلبس البرقع والنقاب الذي يستر الوجه ويبرز العين او والعينين لتراءى الطريق فقط والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين