تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 180- كتاب اللعان | باب لحاق النسب 2
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله الحديث الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه
0:30فقال الم تر ان مجزز النظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد وقال ان بعض الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز طائفا هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
0:55قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه دخل مسرورا يظهر عليه اثر السرور والانبساط في امر تبرق يعني يظهر عليها النور والظياء والاسرير جمع للجمع
1:35وهي في الاصل الخيوط التي تكون في الكف ثم استعملت في الخطوط التي تكون في الجبهة يعني يظهر عليه السرور والانبساط اخبرها صلى الله عليه وسلم بالسبب الذي ادخل عليه السرور
2:03وقال الم تر ان مجززا نظر الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض جيد ابن حارثة رضي الله عنه ابيض يقول النووي ازهر اللون
2:35يعني بياضه جيد في حمرة وابنه اسامة ابن زيد اسود اللون قيل شديد السواد فلقربهما من النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لهما وكان صلى الله عليه وسلم
3:12لما اختار زيد النبي صلى الله عليه وسلم على ابيه وعمه حينما جاء في طلبه وخيره النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابوه وعمه وقالوا هذا ابن لنا حر وليس برقيق وانما انتهب وبيع
3:40وال اليك وانت خير الناس واطلب ما تريد عوضا عن ابننا وسلمنا اياه فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك؟ قالوا ما هو قال اخيره فإن اختاركما يذهب معكما بدون شيء
4:09وان اختارني فما انا بالذي اختار عمن اختارني او كما قال صلى الله عليه وسلم قالوا انصفت وزيادة ان هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ثم دعا زيد
4:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زيد من هذا؟ قال هذا ابي يعرفه قال ومن هذا؟ قال هذا عمي يعرفه قال وانا من عرفت فان اخترتهما فاذهب معهما وان اخترتني فتبقى معي
4:51قال ما انا بالذي اختار عنك احد قبل ان يوحى اليه صلى الله عليه وسلم لحسن خلقه فكافأه النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم بالناس بانه تبناه وان زيد يدعى زيد ابن محمد
5:12حتى نزل قوله جل وعلا ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم الى اخر الاية ونزل قوله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
5:39فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يدعى لابيه. ما يقال زيد ابن محمد وانما يقال زيد ابن حارثة وامره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش وكان كفئا رضي الله عنه وارضاه
5:56من خيرة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم زوج زيد ام ايمن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي ربته قامة حبشية وزوجه بعد هذا ابنة عمته
6:29زينب بنت جحش رضي الله عنها التي اصبحت فيما بعد ام المؤمنين ووردت له ام ايمن ابنه اسامة وزايد ابيض ازهر واسامة اسود فكان المشركون والمنافقون يلمزون في نسب اسامة الى زيد
6:59يقولون كيف يكون الاب ابيظ ازهر ويكون الابن اسود هذا فيه خلط فكان في يوم من الايام تحت قطيفة القطيفة ابرزت الاقدام فقط. والوجوه مغطاة والصدر والوسط ما برز الا الاقدام الاربعة الهجرين
7:31فمر مجزز المدلجي وكان طائفا يعني يعرف الاشباه ويعرف يمكن يلحق الرجل بمن بابيه اذا كان ابوه المنسوب اليه غير ابيه الشرعي مثلا الحقيقي ينسبه الى يعرف شبهه بابيه الاصلي
8:00فمر مجزز وهذه الاقدام الاربعة. اثنان سود. واثنان بيض فنظر اليها مجزز وقال ان هذه الاقدام بعظها من بعظ يعني لا تستغرب وهو ما يعرف من من تحتها يقول لا تستغربوا هذه الاقدام بعظها من بعظ مع انه واحد اسود وواحد ابيظ
8:30فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فسر بذلك وفرح سرور النبي صلى الله عليه وسلم لانها هذا الكلام دل على ان اسامة منسوب لابيه زيد حقيقة حتى وان كان اسامة اسود وابوه ابيض
8:56وانه لا دخل ولا مطعم في نسبه رظي الله عنهما ودل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عمل القافة القافة هم الذين يعرفون الشبه جبه القريب بقريبة ولنشد بنسيبه والابن بابيه والاب بابنه وهكذا
9:37فاقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول لما فيه من الفوائد ان فيه حفظ النسب من ناحية وان فيه رد على المشركين والمنافقين الذين يلمزون نسب اسامة رضي الله عنه
9:56فسر بهذا واقره. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وسروره يدل على صحة عمل القافة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسر بباطل
10:18لو كان غير صحيح وغير معتبر ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الاهتمام ما اهتم به ولا سر به ولكنه عليه الصلاة والسلام يسر بالحق وهذا من الحق
10:35الغريب تبرق بضم الراء تلمع وتضيء اسارير وجهه الاسارير جمع اسرار والاسرار جمع سرر او سرر وهو الخط في باطن الكف واريد به واريد بها هنا الخطوط التي في اسارير جمع الجمع. نعم
11:05مجززا بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الاولى على صيغة اسم الفاعل وهو من بني مدلج علي على صيغة اسم الفاعل مجزز لا مجزز. مجزز المدلجي. نعم. وهو من بني مدلج
11:26قبيلة عرفت بالضيافة والحكم والحكم لا يختص بها وحدها قالوا قبيلة بني مدلج وقبيلة بني اسد مشهورة بالقيافة وليست وقفا عليها او حصرا عليها فقد يوجد من بعض القبائل من
11:46القافة وان لم يكن من هذين القبيلتين وهو المسمى باللهجة والعامية مثل ما يقولون المري الذي يعرف الجرة والنسب ونحو ذلك. نعم اي في الزمن القريب من القول نعم طائفا القائد هو من يعرف الحاق الانساب بالشبه
12:12ويعرف الاثار وجمعه قافة المعنى الاجمالي يقولون القيافة والسيافة والعيافة في العرب القيادة القى فهذه والسيافة الذي يعرف الطريق يعرف هل هو على طريق موصل او طريق غير موصل يقول ان يشم الارض في عرف اين هو
12:44والعيافة التي تنتج من زجر الطير ومنها الفعل والفاعل حسن. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال ويكره الطيرة المعنى الاجمالي كان زيد ابن حارثة ابيض اللون وابنه اسامة اسمر
13:09وكان الناس من اجل اختلاف لونيهما يرتابون فيهما. ويتكلمون في صحة نسبة اسامة الى الى ابيه. بما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعروف ان امه رضي الله عنها ام ايمن سوداء
13:26وممكن الولد ينزع الى شبه ابيه وينزع الى شبه امه ولهذا تجد مثلا من يتزوج اذا كان في اختلاف اللونين فتجد الاولاد بعظهم يميل الى لون الاب وبعظهم يميل الى لون الام
13:47والعربي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امتي ان زوجتي ولدت غلاما وهو يعني ابيض فكأنه معرض بنفيه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم هل لك من ابل؟ قال نعم
14:07وسأله عن الوانها وقال هل فيها اللون يخالف هذا؟ قال نعم. قال من اين اتاها؟ قال لعله نزعه عرق. قال وهذا لعله اهو عرق نعم فمر عليهما مجزز المدلج القائف
14:24وهما قد غطيا رأسيهما في قطيفة وبدت ارجلهما يعني ما يعرف ان هذا زيد وهذا اسامة ما يعرفهم ولا يعرف صلة بعظهم ببعظ. وانما رأى اقدام بيظ واقدام سود فقال هذه الاقدام يعني الاربعة بعضها من بعض. وان اختلفت الوانها. نعم
14:49فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض لما رأى بينهن بينهن من الشبه وكان كلام هذا القائف على مسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فسر بذلك سرورا كثيرا حتى دخل على عائشة واسارير وجهه تبرق
15:09فرحا واستبشارا للاطمئنان الى صحة نسبة اسامة الى ابيه ولدحض كلام الذين يطلقون السنتهم في اعراض الناس بغير علم ما يؤخذ من الحديث اولا العمل بقول القافة في الحاق النسب مع عدم ما هو اقوى منها كالفراش. وهو قول الائمة الفراش اقوى
15:34مع عدمه يعني اذا لم يوجد اه ما يخالف الفراش فينظر الى القافة فراشه اقوى من القافة وهو قول الائمة الثلاثة استدلالا بسرور النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة ولا يسر الا بحق. الائمة الثلاثة
15:58امالك والشافعي واحمد رحمهم الله نعم. وخالفهم ابو حنيفة فلم يعمل بها واعتذر عن الحديث بانه لم يقع فيه الحاق متنازع فيه. يقول ان سرور النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه ما وقع في شيء متنازع فيه
16:19ما كان فيه نزاع ان هل ينسب اسامة الى زيد او لا ينسب او فيه دعوة او قضية؟ لا وانما هذا خبر من مجزز فسر به النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا نبني عليه حكما. والائمة الثلاثة يقولون رحمهم الله
16:39ان سرور النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وفرحه يكفينا في الحكم بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسر الا بحق فهذا حق يهمنا ان نقول ان معرفة الطائف للنسب
16:59حق ويقر عليها ثانيا يكفي طائف واحد لو كان لا بد من اكثر من واحد كالشهود مثلا لما سر به النبي صلى الله الله عليه وسلم لانه غير موصل طائف واحد لو كان لابد من اثنين لكان غير موصل الواحد لكن النبي صلى الله عليه وسلم سر بالواحد دل على انه يكفي
17:28اذا قال قائد في محل نزاع هذا ابن هذا فانه يكفي ما دام عدل ونشترط العدالة ولكن اشترط العلماء فيه ان يكون عدلا مجربا في الاصابة مجربا في الاصابة يعني قد اختبر
17:46وكان في الجاهلية اذا ارادوا ان يعرضوا انفسهم على كاهن او نحوه اختبروه بشيء ما غير حقيقي يعني يروا هل يدرك او لا يدرك؟ هل يميز او لا يميز فان ميز سألوه عما يجهلون فاخذوا بقوله وان لم يميز ما يعرفون دل على انه لا تمييز عنده فلا يعتدون
18:12فلابد ان يكون مجربا يعني مجرب في الاصابة. انه يصيب مجربا في الاصابة وهذا حقه فانه لا يقبل الخبر ولا ينفذ الحكم الا ممن اتصف بهذين الصفتين وهو ان يكون عدل خشية ان يكون اخذ رشوة
18:34في نسبة هذا لهذا ما دام غير عدل فهو غير مؤتمن. او كان عدل لكنه غير مجرب في الاصابة يصيب ويخطي فلا يعتد بقوله ثالثا تشوف الشارع الحكيم الى صحة الانساب والحاقها باصولها. يعني الشرع يتشوف
18:58ضبط الانساب وينهى عن التشكيك فيها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الطعن في الانساب انه من امر الجاهلية الطعن في النسب يقال هذا مشكوك فيه هل ينسب لهذا او لا
19:16هذا ليس باخ لهذا. هذا فيه شك. هذه من امور الجاهلية. فالشرع يتشوف الى ظبط النسب رابعا الفرح والتبشير بالاخبار السارة واشاعتها خصوصا ما ما فيه ازالة ريبة او قالت اسوء
19:38الفرح والتبشير يعني سرور النبي صلى الله عليه وسلم. واخباره لعائشة رضي الله عنها. هذا تشريع فان المرء اذا اخبر بخبر حسن يسر ويفرح ولو كان لغيره باحد افراد المسلمين
19:58يسرهما يسر اخيه مثلا ثم يقول هذا ويخبر عنه ولا يسكت عنه او يخفيه يخبر عن الخبر السار فاشاعة الاخبار السارة حسن بخلاف اشاعة الاخبار السيئة فهذا الاولى بالمسلم ان
20:21ولا يشيعها فاذا سمع مقالة سوء ما يتحدث بها في المجالس. يقول سمعت كذا وكذا لا الاولى له ان يتركها ولا يتحدث بها حتى وان كانت واقعة مثلا قيل عن فلان انه فعل كذا شرب خمرا زنا سرق كذا كذا اتى بمحرم مثلا ما يقال
20:49مجالس ولا ينبغي للمسلم اذا جلس مجلس يقول علمتم فلان عمل كذا وكذا فلان حصل منه كذا وكذا لا الاحسن تركه لكن اذا كان خبر سار نعم. يذكره في المجالس ويشيعه. فاشاعة الخير مطلوبة
21:09اشاعة الشر ما ينبغي بل مكروهة او محرمة خامسا لا تختص بالقيافة قبيلة بعينها وانما يعمل بخبر من اجتمعت فيه شروط الاصابة من القافة سواء كان من هذه القبيلة المشهورة بني مدلج او بني اسد او من غيرهما ما دام جرب في المعرفة والبصيرة
21:37ومعرفة الشبه او معرفة الاثر ونحو ذلك فهذا يؤخذ به سادسا ظن الفقهاء ان القائد يمكن ان يلحق الولد باكثر من اب. واثبت الطب الحديث ان الحيوان المنوي الذي يحصل منه الالقاء
21:56لا يكون من مائين لرجلين. يعني يكون من ماء واحد فقط. ولكن الفقهاء رحمهم الله قالوا ممكن ان هنا الرجل الجنين من مائين اذا اه اختلطا مثلا ووجد اه وطئان مثلا
22:16احدهما شرعي والاخر بشبهة فيمكن ان يلحق الولد بالاثنين. ولعل هذا والله اعلم راجع لان الماء الثاني وان لم يكن اصل في وجود هذه النطفة لكنه يغذيها يغذيها كما تقدم لنا في قضية وجدت في عصر الصحابة رضي الله عنهم امرأة حملت
22:42بعد وفاة زوجها الاول بزمن وتزوجها الزوج الاخير وضعت مولودا لا يمكن ان يكون لزوجها الاول ولا يكون لزوجها الاخر ولدته سويا لاقل من اربعة اشهر بعد زواجها وزوجها الاول قد توفي او فارق من زمن طويل
23:09فهم الصحابة رضي الله عنهم برجمها لانها محصنة فذكر بعض الصحابة العرض على مجموعة من النسا البصيرات بهذا الشأن فجمع الخليفة مجموعة من النساء وسألهن فقالت احداهن لا يا امير المؤمنين
23:37هذه يجوز ان يكون حملها من زوجها الاول وركد في بطنها النطفة موجودة والانتقال من طور الى طور موجود لكنه استقر. ركد ما نمى بعد ذلك. فلما تزوجت المرأة وجاءه الغذاء السقي
24:04انتبه وشب وخرج باذن الله وكان هكذا والله اعلم يعني ان الجنين وان لم يكن موجود من المائين لكنه قد من الماء الاول ثم الماء الثاني نفعه وسقاه مثل الزرع. اذا اتاه الماء بعد عطش يستفيد منه ويفيده ويفيده
24:34فلذا الفقهاء رحمهم الله قد يلحقون الولد في ابويه ويرثانه شرعا وينسب اليهما الحديث الرابع والعشرون بعد التلفوا ظن الفقهاء ظن الفقهاء سادسا ظن الفقهاء وان القائف يمكن ان يلحق ان يلحق الولد باربع باكثر
25:06من اب لانها قد تكون المرأة مثلا تحت زوجها اتاها شخص اخر بشبهة حصل لها وطئان في هذا الطهر وممكن ان يكون من الوطء الاول وممكن ان يكون من الوطء الثاني والوطأ الاول لشخص والوطأ الثاني لشخص
25:39ان الاول زوج مثلا او الثاني زوج والاول او الثاني واطع بشبهة الفقهاء رحمهم الله يقولون ممكن اذا الحقته القاف باثنين يلحقهما لان قد يكون من الاثنين معا والمراد والله اعلم انه يزيد من الثاني وينمو فيلحقه شبهه
26:07نعم ظن الفقهاء وان الفقهاء وان يمكن ان يلحق الولد باكثر من اب واثبت الطب الحديث ان الحيوان المنوي الذي يحصل منه الالقاح لا يمكن مما لا يكون من مائين لرجلين
26:25والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل لدينا قطعة ارض وحال عليها الحول سبع مرات ولقد نوينا البيع منذ ستة اعوام هل عليها زكاة
27:51ان كنتم اشتريتموها للتجارة واردتموها للبيع ففيها الزكاة في كل سنة حسب ما تساوي. اما اذا كان اصلها لغير التجارة البيت مثلا سكنتموه وعرضتموه للبيع سنة او سنتين او خمس او عشر
28:28ما ابيع الارض كنتم اشتريتموها للسكن ورغبتم عنها وعرضتموها للبيع هذه كلها ليست للتجارة فلها زكاة فيها يقول السائل ذكرتم في الدرس السابق ان ابن الزنا لا ينسب الى ابيه وان علم. وان الولد وان الولد للفراش. فاين يكون للقاء في مجالا في الاستشهاد
29:24النبي صلى الله عليه وسلم يقول الولد للفراش وللعاهر الحجر الوطن قد يكون من زوج فينسب اليه الولد الوطن قد يكون وطأ بشبهة فينسب اليه الولد لانه ليس بعاهر قد يكون بزنا فلا ينسب اليه الولد
30:12ثم ان كانت هذه الامة او هذه المرأة الزوجة فراش لسيدها او لزوجها فينسب الولد اليه ما لم ينفع واما اذا كانت المرأة ليس لها زوج ولا سيد وولدت فينسب الولد اليها ولا ينسب الى الزاني
30:45لانه قد يكون الوطأ بشبهة فينسب اليه الولد قد يكون الوطء بنكاح باطل فينسب اليه قد يكون الوطأ بنكاح فاسد. فينسب اليه حفظا للانساب الوطء بشبهة فينسب اليه الوطء زنا فلا ينسب اليه
31:08قوله صلى الله عليه وسلم وللعاهر الحجر والاسلام حريص على حفظ الانساب التي بحق ولا فلا يلصق النسب بالزاني حتى وان عرسوا ينسب اليه الولد. والقائف يكون اذا احتيج اليه مثلا كان تكون المرأة
31:35كما اتقدم وطئت في طهر من رجلين واحد زوج والاخر وط بشبهة فاحب ان يعرف هل ينسب لهذا او ينسب لهذا فيعرظ على القافة واذا الحقته بالزوج زوج المرأة لحقة واذا الحقته بالواطئ بشبهة لحقه
32:07فالقيادة يعمل بها ما لم تخالف الشرع فلو نشبت الولد الى جان فلا يعمل بها ولا ينظر اليها يقول السائل لماذا لا يجوز الصلاة فوق الكعبة لا يجوز الصلاة فوق سطح الكعبة لانه لا يستقبل شيء منها
32:59لابد من استقبال شيء منها فلا تجوز الصلاة. نعم ويقول في حال الصلاة داخل الكعبة اين يكون اتجاه القبلة؟ اذا دخل المرء الكعبة فيصلي الى اي جهة فيها الجدار لا يصلي الى جهة الباب
33:24يجعل وجهه الى جهة الباب الى الفضاء؟ لا فيصلي الى اي جهة لكن الافضل في في المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل يصلي بين العمودين يعني يكون الباب وجهته خلفه
33:47ويستقبل امامه يعني من الداخل من جهة الباب يستقبل امامه يقول ما هي المدة الزمانية التي يقصر فيها يقصر فيها المسافر فاته الرباعية ما فيه وقت زمني وانما هي بالمسافة
34:28قرر العلماء رحمهم الله قالوا ما كان مسافته تزيد على ثمانين كيلو فيقصر فيه الصلاة وما كان اقل من ثمانين كيلو فمحل خلاف. بين العلماء رحمهم الله. لان بعض العلماء يحدد بمسافة يوم
34:47ليلى وبعضهم يقول ما كان سفرا حتى وان كان اقصر من هذا ما كان واعد له الزاد والراحلة فيكون قد يجوز فيه القصر والجمع يقول يقول السائل هل يجوز للرجل الذي اعتمر ان يؤدي عمرة اخرى عن والده المتوفى
35:26اذا دخل مكة بعمرة فما يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى. وانما يكثر من الطواف بالبيت ويدعو لوالديه ولمن احب فان خرج لحاجة كان سافر للمدينة لزيارة المسجد النبوي او سافر لجدة او الى الطايف
35:51او الى غيرها فلا فيحصل اذا اراد العودة الى مكة ان يعود اليها بعمرة يقول دخلت مع الامام في اول الصلاة عندما كبر للركوع كبرت ثم سجدت وظننت انه سجد
36:56ورفع هو من الركوع وبقيت انا ساجدا حتى سجد واكملت معه الصلاة وبعد الصلاة قال لي الامام اعد الصلاة خروجا من الخلاف واعدت الصلاة فهل فعلي هذا صحيح؟ ما يحسن ان تعيد الصلاة وانما عليك ان تأتي بركعة بدل
37:17الركعة التي تركت الركوع فيها اذا فاته المرء ركنا من اركان الصلاة فان كان في وقت يمكنه ان يأتي به ويلحق بالامام فهذا هو الواجب فان لم يأت به بطلت الركعة التي ترك منها الركن وقامت الاخرى مقامها وكمل صلاته على
37:45هذا الاساس يقول السائل والدتي توفيت قبل والدها ولم يصلها شيء من تركته هل هي تورث ما دامت توفيت قبل والدها فهي لا ترث. لا ترث من والدها الا اذا كان والدها
38:18اوصى ورثتها بشيء من ما له فلهم حق الوصية مستحبة وليست بواجبة كما هي تفرض في بعض الجهات يقول الوصية الواجبة اذا مات الولد او البنت قبل ابيه قالوا يجب على
38:38ان يوصي لاولادي ولده هذا وليس هذا بصحيح فليس بواجب وانما هو يستحب اذا كانوا في حاجة واما اذا لم يكونوا في حاجة فهم كغيرهم ان اوصى لهم فلا ترد له الحسية وان لم يوصلهم فليس لهم
38:58وصية واجبة يقول هل يجوز للمقيمين بمكة؟ عند عمل عمرة الاحرام من السكن ام من مسجد العمرة المكي اذا اراد العمرة فانه يحرم من الحل ما يجوز ان يحرم من داره. فان احرم من داره فيكون عليه هدي. لانه ترك واجبا من واجبات العمرة
39:37وهو الاحرام من الميقات المعتبر له. والميقات المعتبر للمكي هو الحل يحرم من اي جهات حلم مثلا من كان في مكة يجوز ان يحرم من عرفات ويجوز ان يحرم من الشرائع خارج الحرم ويحرم من التنعيم خارج الحرم وهكذا
40:19يقول السائل هل يجوز التمسح بالكعبة؟ وما حكم التعلق باستار الكعبة ما ورد التعلق باستار الكعبة وانما الوارد الالتزام فيما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والباب او ما ابينا الحجر الاسود والمدخل الحجر من جهة الباب
41:01هذا مكان الالتزام يلصق المرء صدره راحتيه وذراعيه وخده بالكعبة ويسعى اسأل الله ما احب من خيري الدنيا والاخرة. وهذا الالتزام قالوا يستحب اذا تيسر عند القدوم او عند السفر
41:26لا داعم يقول من وقع في بيع من بيوع الربا جاهلا بذلك ماذا عليه؟ وما المخرج منه بعد الاتفاق؟ اذا وقع شيئا من طيوع المحرمة فعليه التوبة وان كان ظلم شخصا في هذا البيع وهذا الشخص معروف فيعيد اليه حقه ويرد اليه مظلمته. ان كان
41:53اخذ منه ربا وهو معروف فيعيد اليه حقه وماله يأخذ رأس ماله ولا يأخذ زيادة. وان كان لم يكن فيه ربا او فيه مال زائد وانما هو بيع محرم مثلا. تأجيل
42:08قيل ما لا يصح تعجيله او الزيادة في شيء مثلا ما يصح الزيادة فيه وقد ذهبت وانتهت ففيه التوبة والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود. ومن تاب من ذنب مهما عظم
42:28تاب الله عليه يقول السائل لو تذكر دائما في دروس الحديث من اخرج الحديث من الائمة الاحاديث التي نقرأها كلها في الصحيحين الا ما نذر منها يكون في احدهما. او في بعض رواياته والا فهي من الاحاديث
43:06المتفق عليها في الصحيحين يقول هل يستدل بهذا الحديث على قبول خبر واحد يستدل بهذا الحديث على على قبول خبر واحد في بابه والاخبار الاحاد متفاوتة بحسب الحال. فقد يؤخذ بخبر امرأة
43:46وقد لا يؤخذ بخبر الثلاثة العدول معا. لابد من اربعة. فهي بحسب الاحوال والشهادات متفاوتة فاذا اخبرت امرأة عن الرضاعة اخذ بها ويفرق بين الزوجين بينما لا يفرق بين الزوجين الا بشهادة عدلين
44:37يقول بما يلحق ابن الزنا علما بان المرأة الزانية غير معروفة بزنا بزينى بل هي اول اول رجل زنت به ما يجوز ان يلحق ولد الزنا بالزاني. لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. فالعاهر هو الزاني. حتى
45:06عرف ما يجوز ان يلحق به الولد واذا الحق به الحق بغير ابيه الاصلي الحقيقي لانه ليس ابا له لا هذا ولا غيره والحاقه يترتب عليه اطلاع على محارم ويترتب عليه ميراث ونحو ذلك وهذا ما يجوز. بل لابد
45:27مثل ولد الزنا اذا كفله شخص مسلم احتسابا مثلا يسمى باسم خارج عن الاسرة والعائلة وانما يعرف انه ليس لاجل ان يعرف انه ليس منهم هذا الذي يسأل عن غرامة
46:10اه جنيهات في ارض ما هل تكون له او لبيع الارض؟ هذه دعوة تسمع من الطرفين معا يقول انا عامل في مدرسة والمسجد قريب من المدرسة وتقام الصلاة في المدرسة هل الافضل ان اصلي في المسجد ام في المدرسة؟ لا شك ان صلاتك في المسجد الذي يؤذن فيه وينادى
46:48الى الصلاة ان صلاتك فيه افضل فاذا كنت مضطرا للصلاة في المدرسة او للحراسة او نحو ذلك فلعلك تكون معذور اذا صليت في المدرسة. لكن اذا امكنك لك ان تصلي في المسجد فهو خير لك
47:07هذا يسأل عن الطلاق والطلاق يرجع فيه الى المحكمة ليسمع القاضي من الرجل والمرأة يقول هل تحسب مدة الاقامة في السفر باكثر من اربعة ايام انها تحسب بستة وتسعين ساعة ام بالليالي؟ حسبها كثير من الفقهاء
47:56عشرين او صلاة قال اذا كان ينوي تأدية عشرين فريضة في هذا المكان فله ان يخسر. واذا فقط منها العشرين اقل واذا كان ينوي تعدية اكثر من عشرين يعني واحد وعشرين صلاة فمعناه انه اكثر من اربعة ايام
48:25يقول ما هو الفأل الذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم الفال هو ان يسمع المرء كلمة حسنة فيسر بها مثلا يخرج من بيته لغرض من الاغراظ فيسمع شخص يقول يا رابح
49:24يا سالم وهكذا كلمة يعني تناسب وضعه او موضوعه في سر بها. لكن لا يجزم من اجلها ولا يتأخر اذا سمع كلمة سيئة فالمرء قد يكون في نفسه شيء لكن ما يجوز له ان يعمل نحو ما يسمع من اجل ما سمع
49:52يقول السائل اذا كان شخص يملك مسكن في جدة ومسكن في مكة يقضي بعض الوقت هنا وبعض الوقت هناك فهل عليهما زكاة لا ليس عليه زكاة في البيوت المعدة للسكن ولو كثرت
50:34حتى ولو كان له عشرة بيوت مثلا للسكن او للايجار فليس فيها زكاة اذا كانت للاجار وتوفر من اجرتها يصاب وحال عليه الحول واما اذا كان يستلم الاجرة وينفقها على نفسه فلا زكاة فيها. وانما الزكاة فيما اعد
50:58يقول السائل لديه ثلاثون رأس من الابل وهي تأكل بمؤونة فهل عليها زكاة ثلاثين رأس من الابل يصاب الابل خمس لكن اذا كانت هذه سائمة فنعم ففيها زكاة. واما اذا كانت في الحوش
51:30او في المزرعة او ينقل لها العلف في مكانها فليس فيها زكاة لانها لم تكن يقول السائل انتهيت من الطواف مع اذان الفجر فهل اصلي ركعتي الطواف؟ ام اصلي ركعتي الفجر ام كلاهما؟ اذا انتهيت من الطواف بعد اذان الفجر
52:09فلك ان تنوي بهاتين الركعتين سنة الطواف وراتبة الفجر وتجزئك عن الاثنتين والحمدلله. لان النوافل اذا تساوت في الافعال تداخلت اذا نويتها مثلا توضأت ودخلت المسجد فنويت صلاتك هذه سنة الوضوء
52:38وسنة الطواف وسنة ادعو تحية المسجد او توضأت ودخلت المسجد وطفت مثلا فنويت بصلاتك هذه سنة الطواف سنة الوضوء اولا. وسنة تحية المسجد وسنة الطواف اجزأتك ولو كان معها مثلا كراتبة الفجر ونويت الجميع اجزأتك عن الجميع والحمد لله
53:12يقول اتينا من مصر لاداء العمرة هل علينا صلاة السنن الرواتب اذا كنتم تنوون الاقامة في مكة اكثر من اربعة ايام فنعم. واذا كنتم لا تنوون الاقامة اكثر من اربعة ايام نيتكم اقل
53:29اربعة من ايام فاقل فليس عليكم سنن رواتب لكن اذا دخلتم المسجد الحرام او غيره من المساجد فلا اجلس حتى تصلي ركعتين ان تحية المسجد واجبة على المسافر وغيره. واذا صليت السنن الرواتب فلا بأس عليك. وان تركتها
53:51فهي تكتب لك باذن الله لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرظ العبد او سافر كتب له ما كان صحيحا مقيما. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين