تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان 166- كتاب النكاح | باب عشرة النساء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثامن بعد ثلاثمئة
0:24عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
0:40فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا هذا الحديث توجيه كريم من النبي صلى الله عليه وسلم للامة يقول عليه الصلاة والسلام لو ان احدكم اي اي واحد من افراد المسلمين
1:16اذا اراد عند ارادته اذا اراد يأتي اهله عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام حيي اشد حياء من البكر في خدرها عليه الصلاة والسلام عما يستحيا منه اذا اراد
1:47ان يأتي اهله يعني زوجته او امته ان يجامع قال بسم الله يذكر الله جل وعلا وذكر الله يطرد الشيطان والجماع فيه لقاء البذرة الحبة النطفة التي يزرعها الرحم كما قال الله جل وعلا
2:24نساؤكم حرف لكم الماء رأى مزرعة لزوجها يزرع فيها بسم الله اللهم جنبنا الشيطان. يعني ابعده عنا لا يشاركنا فيما نحن فيه لانه ورد ان الشيطان يأتي عند الرجل وهو يجامع اهله
3:00فان ذكر الله انخنس وبعد وان لم يذكر الله التف الشيطان على احليله اي جامع معه اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ما ترزقنا اياه في هذه اللحظة وهذه الحال
3:35ابعد عنه الشيطان استشعار بان المؤمن حال جماعه ما يقضي وطره وشهوته فقط وانما يستشعر انه يزرع يستشعر انه يطلب الولد الصالح. ذكرا كان او انثى يستحضر انه في هذه الحال
4:09مبدأ الولد وانه يسمي الله جل وعلا على هذا الالقاء وهذه النطفة التي يزرعها في هذا الرحم لتكون اول شيء اول حال لها عند القاءها على ذكر الله جل وعلا
4:42مثل المرء اذا اراد ان يغرس نخلة مع الفرق العظيم بين الاثنين وحينما يضعها في حفرتها يقول بسم الله يأمن بركة هذه النخلة او هذه الشجرة الولد الصالح لا يعدله شيء
5:06الولد الصالح ذكرا كان او انثى قرة عين لوالديه الولد الصالح ينفع والديه حيين وميتين ينفعهما هو وعاقبه. وذريته كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
5:41صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وهو يستشعر حينما يقضي وطره بانه ما قصد قضاء الوطر وما قصد الشهوة وما قصد الا الحرف والزرع النافع في الدنيا والاخرة
6:09وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد لان المرء لا يدري في اي مرة من مرات الجماع يقدر بها الولد يتحرى وفي كل مرة يقول لعلها هذه ويسمي ويعتني بذلك
6:36فانه ليقدر بينهما ولد يعني في هذه الحال في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. يسلم من الشيطان. يكون ولد صالح يكون ذرية طيبة يقول سمي الله عليه عند القائه فيستمر على ذكر الله
7:06لم يضره الشيطان قال بعض شراح الحديث رحمة الله عليهم لم يضره في بدنه يعني ما يصيبه صرع لا يضره الشيطان لا يغمزه وينحزه حين ولادته لانه ورد ان المولود اذا سقط في الارض
7:31نحزه الشيطان فصرخ قالوا فتلك الصرخة التي يصرخها حينما يولد من نحزة الشيطان وبعض شراح الحديث رحمة الله عليهم قال ما ينبغي لنا ان نقيد يقول عليه الصلاة والسلام لم يضره الشيطان لم يضره الشيطان
7:54قال بعضهم لو قلنا لم يضره مطلقا معناه صار معصوم والعصمة ما تكون لعامة الناس والناس كلهم ان الانبياء ونقول ما تلزم العصمة ويسلم من الشيطان يعني حتى وان حصل منه شيء ما من الذنوب او من المعاصي سريعا ما يرجع
8:23ما يتسلط عليه الشيطان ما يتمكن منه يصيب منه بعض الشيء لكن بسرعةان ما يسلم منه فلا يضره ضررا يبقى اثره لان الله جل وعلا وصف عباد الرحمن انهم اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
8:45يعني يصيبه ما يصيبه. لكن سرعان ما يتذكر ويتعظ ويرجع الى الله ويتوب اليه. ثم المؤمن احيانا يكون بعد الذنب احسن حالا منه قبل الذنب لانه يقع منه بعض الذنوب ثم يرجع
9:10ويندم ويستغفر ويحدث عمل صالح ويكثر من ذكر الله فتكون حاله بعد الذنب احسن من حاله قبل اصابة الشيطان بمعنى انه والله اعلم لن يتمكن منه ولا يسيطر عليه ولا يكون من جنده
9:42وانما ان مسه بشيء ما شرعان ما يسلم منه باذن الله وعلى توجيه كريم من النبي صلى الله عليه وسلم للامة وصدق عليه الصحابي رضي الله عنه يقول اي والله
10:04ما ترك خيرا الا وامرنا به ولا شرا الا وحذرنا منه. عليه الصلاة والسلام وما ترك شيئا الا واعطانا منه علم يقول له اليهودي حتى الخرعة علمكم نبيكم؟ قال اي والله حتى الخرعة
10:25كيف نقدم اي الرجلين عند الدخول الى قضاء الحاجة وماذا يقول المرء عند الدخول لقضاء الحاجة؟ وماذا يقول عند الخروج؟ علمنا اداب الخراء اداب قضاء الحاجة وهذا باب من ابواب الفقه الاسلامي
10:48قضاء الحاجة والاداب التي ينبغي للمؤمن ان يتقيد بها لانه اذا دخل قائلا بسم الله صار ستر بينه وبين شياطين الجن لان شياطين الجن ماواهم القاذرات والمحلات الخبيثة الحمامات واماكن قضاء الحاجة
11:12فاذا دخل المسلم وكشف عن عورته ان كان قد ذكر الله ان ستر عنهم ما يرونه وان كان لم يذكر الله اخذوا يضحكون على عورته يرونه فستر ما بيننا وبينهم ذكر الله جل وعلا
11:38فيرشدنا صلى الله عليه وسلم ان المرء ينبغي له ان يستشعر ذكر الله جل وعلا دائما وابدا حتى في في حاله انشغال الانسان بقضاء وطره ما يكن همه الشهوة فقط وتفريغها وانما يستشعر ذكر الله جل وعلا. يستشعر انه يغرس
12:08يلتمس الصلاح في هذه النطفة التي يغرسها وكذلك في جميع احوال العبد المؤمن يكون على ذكر مع ذكر الله جل وعلا. ان دخل المسجد قدم رجله اليمنى وذكر الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
12:33ان خرج من المسجد قدم رجله اليسرى وذكر الله ان دخل مكان قضاء الحاجة قدم رجله اليسرى ان خرج من مكان قضاء الحاجة قدم رجله اليمنى اذا دخل بيته قدم رجله اليمنى وذكر الله اذا خرج من بيته قدم رجله اليسرى وذكر الله
12:56ان لبس ثوبه ذكر الله. ان خلعه ذكر الله وهكذا فجئ دخوله او الليل يذكر الله دخول النهار يذكر الله. عند افتتاح الصلاة يذكر الله وهكذا في جميع احواله يكون ذاكرا لله جل وعلا حتى في هذه الحال التي ينشغل
13:23عنها كثير من الناس بما هو فيه من شهوته ما ينبغي له ان ينسى ذكر الله جل وعلا في هذه الحال في ذكر الله جل وعلا رجاء موعود ما وعده به النبي صلى الله عليه وسلم لان وعده لا يخلف
13:45لم يضره الشيطان نعم والمعنى الاجمالي يبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف شيئا من اداب الجماع وهو ان ينبني وهو انه ينبغي للرجل اذا اراد جماع زوجته او امته ان يقول
14:11بسم الله فان كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وان يقول الدعاء النافع. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فان قدر الله تعالى لهما ولدا من
14:28الجماع فسيكون ببركة اسم الله تعالى وهذا الدعاء المبارك في عصمته فلا يضره الشيطان وبمثل هذه الاداب الشريفة تكون تكون عادات الانسان تكون عادات الانسان عبادات يعني باستشعار ما اعد الله جل وعلا وبالحرص على الثواب تكون العادات
14:59عبادات فمثلا عند الاكل هذا عادة من العادات والنفس تميل اليه يستشعر بعد اسم الله جل وعلا وذكر اسم الله على الاكل انه يتقوى به على الطاعة ويكون عبادة اكله عبادة
15:22عند وضعه رأسه على وسادته لينام يذكر الله جل وعلا يستشعر انه يتقوى بهذا النوم على طاعة الله ينام اول الليل ليقوم اخره يصلي ينام اول الليل ليقوم لصلاة الفجر
15:46ينام في القيلولة قبل الظهر او بعد الظهر ليستعين بها على الطاعة ليستعين بها على العمل الذي يرضي الله جل وعلا في اخر النهار وتكون العادات. يعني الشيء المعتاد الذي هو عادي وليس عبادة ينقلب عبادة
16:10يلبس الثوب ليستشعر بانه يظهر بالمظهر اللائق امام اخوانه لا يلبس ثياب شهرة جمال ولا ثياب رداءة شهرة رديئة انما يندرج مع اخوانه المسلمين كواحد منهم ما يتميز عليهم لا بثياب ردية ولا يتميز عليهم بثياب جيدة فاخرة يشار اليه بالبنان
16:44كل ما كان المسلم مثلا مع عامة الناس داخلا فيهم فهو خير له كان القادم اذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة حوله يقول ايكم محمد ما كان يتميز عنهم عليه الصلاة والسلام بمجلس
17:05ولا بثياب ولا بارتفاع ولا بشيء من هذا يقف الواقف عليهم ما يميز ايهم الرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو افضل الخلق على الاطلاق ان كانوا في عمل وفي حفر الخندق كان يحفر معهم الخندق
17:27اذا كانوا جياع ربطوا على بطونهم الحجر ما يكون هو شبعان يربط حجرين عليه الصلاة والسلام من شدة جوعه لان البطن اذا اخاه الخالي انخوى الجسم وانعطف انحنى فيظعون فيظع الصحابة رظي الله عنهم على بطونهم الحجر يربطونها ليقوي صلب الانسان
17:54من شدة الجوع رؤيا الصحابة وقد ربطوا على بطونهم الحجر فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد ربط على بطنه حجرين عليه الصلاة والسلام من شدة جوعه وهو الذي يعطي عطاء من لا يخشى الفقر
18:14اعطى رجلا مئة من الابل ومئة من الابل ومئة من الابل ثلاث مئة من الابل لرجل واحد في مجلس واحد ويبيت الشهر والشهر والشهر ما اوقد في ناره نار عليه الصلاة والسلام
18:31ما يجب ما يطبخ على النار ومات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهون عند يهودي في اصع من شعير اخذها لاهله ما كان عنده شيء يدفع توفي عليه الصلاة والسلام ولحق بربه وهو لم يسدد ما استطاع
18:52شدد قيمة الشعير ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يتميز عن اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم فيكون المؤمن في جميع احواله في لباسه في ممشاه في مأكله في منامه يستشعر انه يتقرب
19:21الى الله جل وعلا واذا استشعر هذا انقلبت عاداته عبادات النوم عادة ما يستغني عنه الجسم. الاكل عادة لابد منه وينوي بنومه كذا وينوي باكله كذا وينوي بلباسه كذا الى اخره
19:47وكما روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اني والله احتسب نومتي كما احتسب قومتي محتسبة لاجل تقوى بهذا النوم على الطاعة محتسبة له عند الله جل وعلا كما تحتسب
20:10القيام بصلاة الليل وكذلك المؤمن يحتسب ان الله اكله بانه يأكل ليتقوى على الطاعة يتسحر ليتقوى به على الصيام وسماه الرسول عليه الصلاة والسلام السحور. لانه تقوى على العبادة الغد المبارك
20:37الامة يقول للصحابي هلم الى الغد المبارك اكلة السحور وبالنية والاحتشاد واستحضار عبادة الله جل وعلا تنقلب عادات المسلم عبادات يعني يؤجر عليها وهي عادة نعم وبمثل هذه الاداب الشريفة
21:15تكون عادات الانسان عبادات حينما تفتقر بالاداب الشرعية والنية الصالحة في اتيان هذه الاعمال وكما قال عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة يعني جماع الرجل لزوجته مع الاحتساب يكون صدقة
21:40قالوا يا رسول الله تعجب الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في الحرام وكان عليه وزر فاذا وضعها في الحلال كان له اجر. نعم
21:57قال القاضي عياض انه لم يحمل هذا الحديث على العموم في جماعة الضرر والوسوسة والاغواء ذكر ابن دقائق العيد انه يحتمل حمله على عموم الضرر حتى الدين انه يسلم منه من الشيطان فلا يظره لا في دينه ولا في بدنه
22:22نعم ويحتمل ان يوقظ خاصا بالنسبة للضرر البدني. لم يضره الشيطان يعني في بدنه يعني يسلم من الصرع يسلم من مس الجن نعم وقال هذا اقرب وان كان التخصيص على خلاف الاصل
22:41لاننا لو وان كان التخصيص على خلاف الاصل لان الاصل ان ما جاء عن الله جل وعلا وعن رسوله صلى الله عليه وسلم انهما يخصص ما يخصص الاصل فيه العموم كما قال الله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى
23:08ما تقول في امر الدنيا ولا في امر الدين ولا في امر الاخرة ولا في امر المأكل ولا المشرب ان هذا القرآن يهدي للتي هي لا تخصصه في كل شيء
23:27في امور الدنيا يهدي للتي هي اقوم. في امور الاخرة يهدي للتي هي اقوم. في امور العبادات في امور العبادات في امور معاملات يهدي للتي هي اقوم. لانه ما من خير من امور الدنيا او الاخرة الا ودل عليه القرآن
23:47وما من شر الا وحذر منه القرآن فالاصل ان في خطاب الله جل وعلا وخطاب رسوله صلى الله عليه وسلم العموم ما لم يرد شيئا يخصصه واننا لو حملناه على العموم يقتضى ذلك ان يكون معصوما من المعاصي كلها. يقول لاننا لو حملناه على العموم اقتضى ذلك ان
24:18يقول معصوم والعصمة ما تكون الا للرسل لان الحديث يدل على انه لا يظره الشيطان اذا قيل لا يظره الشيطان لا في امر دينه ولا في دنياه يقول اصبح معصوم
24:31يقول وما يمنع ان يكون سالم من الشيطان ثم علينا ان نعلم ان السلامة من الشيطان في مثل هذه الحال قد تكون نادرة اللي يوفق لها لان اولا الكثير من الناس يغفل عن هذه
24:51الكثير من الناس يغفل عن هذا الذكر عند الجماع ثم انه ان وفق لهذا الذكر قد يكون منه ولد وقد لا يكون منه ولد فمعناه اصابة الولد في الذكر قد تكون قليلة عند الناس اقل من القليل
25:14ان القليل من يذكر ثم اذا ذكر فالقليل منهم من يكون ذكره هذا فيه ولد. قد يكون ذكره لا ولد فيه نعم وقد لا يتفق ذلك ولابد من وقوع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم
25:38وان عليه الصلاة والسلام خبره صادق لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما نشك في هذا ابدا ولا يجوز للمسلم ان يشك في خبر جاء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:54لان من تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله طاعته صلى الله عليه وسلم فيما امر. وتصديقه فيما اخبر. هذا الشاهد عندنا الذي نريده الان اذا المسلم شك في خبر الرسول صلى الله عليه وسلم المؤكد عنه
26:19فهذا ما حق شهادة ان محمدا رسول الله تصديق طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع نعم واحسن ما يقال في هذا المقام وامثاله
26:44ان الشارع جعل لكل شيء اسبابا ومواقع. موانع اسبابا وموانع لعلها لانها مواقع موانع اسباب له اسباب وله موانع فان وجدت الاسباب وانتفت الموانع عدلها رجعها للموانع المسبب الذي رتب عليه
27:10قد توجد الاسباب الذكر مثلا ويوجد موانع تمنع من وجود نتيجة السبب فلا بد من وجود السبب وانتفاع المانع فاذا وجد السبب ولم ينتفي المانع ما ما نفعت. واذا انت فالمانع وما
27:30السبب ما نفعت فهنا قديس ها هنا قد يسمى المجامع ويستعيذ ولكن توجد موانع تقتضي ابطال السبب او ضعفه فلا يتحقق المطلوب وبهذا يندفع الافكار الذي تحير فيه تقي الدين ابن دقيق العيد في هذه المسألة
27:57يقول يعني انه يلزم منها العصمة نقول لا ما وان وجدت في بعض الاشخاص لكن ما تكون عصمة من كل وجه قد يمسه شيء ما لكن لا يضره لم يضره والنبي عليه الصلاة والسلام قال لن يضره الشيطان
28:16قد يتسلط عليه شيئا ما لكن يسلم منه فلا يضره باذن الله فلا يكون معصوم لكنه سالم نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما العزل فقد حرمه طائفة من العلماء لكن ذهب الائمة الاربعة انه
28:38يجوز لاذن المرأة العزل هو انه اذا قام الرجل آآ شهوته الجماع قبل ان ينزل يوسع فينزل خارج الفرج. هذا العسل قد كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يعزل والقرآن ينزل. فلما حصل النقاش بعد
29:09النبي صلى الله عليه وسلم هل العزم جائز او ليس بجائز؟ قال بعض الصحابة رضي الله عنهم نعزل والقرآن ينزل وهذا يعني دليل على جوازه لانه لو كان شيء محرم ما اقرهم الله جل وعلا على هذا بل ان
29:35على رسوله صلى الله عليه وسلم نهيهم عن ذلك. كنا نعزل والقرآن ينزل. ولو وكان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن الا ان العلماء قالوا لا يجوز للرجل ان يعزل
29:55الا باذن الزوجة. يعني اذا رضيت وافقت على هذا اما ان يقضي هو شهوته وهي لم تقضي شهوتها ينهى عن هذا نعم ثانية وقال ايضا المرأة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها. يعني حق الزوج يكون عقدا
30:23من حق الابوين الرجل احق ابويه مقدم على جميع الحقوق بعد حق الله تعالى وحق رسوله صلى الله عليه وسلم ما يقدم على حق الابوين لا ابن ولا زوج مقدم على حق ابويها
30:47فاذا امرها زوجها بالسفر معه ورفض ابواها او احدهما فتسافر مع الزوج ولا يكون في ذلك عقوق لان حق الزوج مقدم اذا ارادها الزوج واراد الابوان او احدهما ان يمنعاها من الزوج فلا تمتنع بل تذهب مع زوجها
31:13لو كان في ذلك معصية لابويها لان عليها ان تطيع زوجها ولا تطيع ابويها في معصية زوجها لانها اذا عصت زوجها فقد عصت الله واذا بات زوجها غضبان عليها غضب الله جل وعلا عليها
31:38ولعنتها الملائكة حتى تصبح واذا غضب عليها ابواها فلا لان المرأة تكون في طاعة ابويها قبل ان تتزوج. فاذا تزوجت قدم حق الزوج على حق الاب فلو منعها زوجها من زيارة ابويها وجب عليها ان تمتنع
32:05ولو كان احد ابويها مريض في المستشفى وارادت زيارته ومنعها زوجها يجب عليها ان تمتنع وهي فيها هذا طائعة غير عاصية ولا تعصي زوجها فتخرج من البيت بدون اذنه ولو لزيارة ابويها
32:29نعم وطاعة زوجها عليها اوجب فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها باتفاق الائمة واذا اراد الرجل ان ينتقل بها من مكان الى مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها
32:54ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان الابوين هنا ظالمان ليس لهما ان ينهيا ان ينهياها عن الطاعة بمثل هذا الزوج وغدا ان شاء الله
33:23في الحديث الاتي عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
34:44يقول السائل هل يلزم ان يقولها ان يقال هذا الدعاء الزوجان وان قالته الزوجة هل يكفي لعل المقصود والله اعلم ذكر الله جل وعلا وغالب خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للرجال
35:10والنساء يدخلن تبعا فيحصل ان يخونه الرجل والمرأة واذا نسي الرجل او ذهل او غفل فتقوله المرأة وذلك خير يقول السائل هل حق الوالدين مقدم على حق الزوجة حق الوالدين اهو مقدم على حق الزوجة
36:06هذا فيه تفصيل من ناحية البر والطاعة والاحترام وحق الوالدين مقدم لانه اقدم الحقوق بعد حق الله تعالى وحق رسوله صلى الله عليه وسلم وان الله جل وعلا يقول ان اشكر لي ولوالديك
36:35اما بالحقوق المالية من النفقة والكسوة والسكنى وحق الزوجة مقدم لأنه يجب عليه ان ينفق على زوجته لانها تقول انفق عليها او طلقني واحيانا لا تجب عليه النفقة لوالديه يقول السائل
37:32رجل له ابناء لا يصليان ويسكنان معه في نفس في نفس العمارة وقد بذل كل ما يستطيع من نصح وارشاد وتوضيح لهما من اجل الصلاة الا انه ما لم يستجيبا وهم رجال كبار فهل له
37:54ان يقطعهما ويهجرهما ولا تصرف بهما عن ماذا يفعل اولا عليه ان يسعى في صلاحهما بالتوجيه والحث والترغيب والتخويف ثم بالاستعانة في من يرى انه يعينه من طالب علم او عضو في الهيئة
38:31او قاض اولي الامر ولا يتساهل معهما فيتركهما ولا يخرجهما من بيته ويسيطر عليهما الشيطان عليه ان يسعى نحوهما بما يستطيعه ويستعين بمن يعينه وولي الامر يعينه من واجب ولي الامر الاخذ على يد من لا يصلي يلزم بالصلاة
39:09فان ابى يستتاب فان تاب والا قتل العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وينبغي للانسان ان يكون وسطا بين الشدة واللين لان كون الانسان ما يكترث وما يبالي بولده يصلي او لا يصلي صيام
39:33ويقدم له الطعام والشراب والكسوة والسكن ويخدمه ونحو ذلك وهو لا يصلي هذا سيء ولا يجوز وهذا اهمال وهذا تضييع لامر الله جل وعلا في قوله تعالى ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
39:56او كونه يشدد عليه. وعند اول ما يحصل منه المخالفة يطرده من البيت ويقول لا اراك وانا اتبرأ منك ولست بولدي ونحو ذلك. هذا قد يكون فيه اعانة للشيطان عليه
40:14يذهب سيتولاه قرناء السوء فيهلك فالمؤمن يكون وسطا بين الشدة واللين لا تغلب عليه الشدة ويتساهل ويفرط يكون وسطا بينهما ويستعين بمن يعينه ونتضرع الى الله جل وعلا بالدعاء وقت السحر واوقات الاجابة بين الاذان والاقامة لعل الله ان يصلحهما
40:54والنبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد عليه اذى الكفار في مكة دعا الله جل وعلا اللهم ايد الاسلام باحب العمرين اليك لان كل واحد منهما عنده شدة وغلظة وقسوة
41:15وتمكن واذا صار في صف المسلمين قوم ونشطوا من هما العمران عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابو جهل لانه كان يسمى ابو الحكم وسماه الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون ابو جهل
41:40لانه كان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك كان عمر رضي الله عنه وارضاه في اول الامر حتى انه اراد ان يفتك باخته فاطمة رضي الله عنها لما شعر انها اسلمت
42:01هي وزوجها جاء ليقتلهم وضربها حتى سال دمها من شدة عداوته للاسلام والمسلمين رضي الله عنه وارضاه بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه الدعاء ينفع باذن الله اللهم ايد الاسلام باحب العمرين اليك. فكان احب العمرين الى الله جل وعلا. عمر بن الخطاب رضي الله عنه
42:30الذي لو وزن ايمانه بايمان الامة بعد ابي بكر لرجح ايمان عمر ما يغلبه في الايمان والقوة الا ابو بكر رضي الله عنه فايد الله الاسلام بعمر بن الخطاب رضي الله عنه بدعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم
42:56الانسان لا يغفل عن الدعاء ويتحرى اوقات الاجابة كما ورد ان يعقوب عليه السلام لما ندم اولاده على ما فعلوا بيوسف واخيه سألوا اباهم ان يستغفر لهم مع استغفارهم هم
43:18ووعدهم ان يستغفر لهم وقت السحر. لانه احرى للاجابة الانسان يستعمل الرفق واللين مع القسوة احيانا مع الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا يقول السائل انا قدمت الحلق قبل تأدية العمرة
44:00والان قد اديت العمرة ولله الحمد ولم اجد ما احلق ولا ما اقصره فماذا افعل نقول امر الموسى على رأسك ويكفيك على الرأس اخذ شيئا او لم يأخذ لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا
44:30هو الذي في وسعك واستطاعتك مر الموس على راسك ويكفيك هذا والحمدلله يقول السائل رجل رفع رأسه قبل الامام فوسوس اليه ان الشيطان اليه الشيطان فسجدا بعد السلام هل عمله هذا صحيح
45:10اذا رفع رأسه قبل الامام شهوا فعليه ان يرجع الى الى الرفع الى ما هو عليه سجود او ركوع ثم يرفع بعد الامام فان كان دخل مع الامام من اول الصلاة فليس عليه سجود سهو
45:40وان كان فاته شيء من الصلاة وقام يقضي ما فاته فيأتي بسجود السهو الذي سهى فيه مع الامام وبعد الامام فيمنفرد به الذي دخل مع الامام من اول الصلاة ولم يكن مسبوقا بشيء ليس عليه سجود سهو. الامام يتحمل ذلك عنه
46:12كان مسبوقا بركعة او ركعتين ثم سهى في الركعتين او الثلاثة التي ادرك مع الامام او سهى في الركعة التي قام يقضي بعد سلام الامام ويسجد للسهو عند سلامه قبل السلام او بعد السلام
46:46يقول ما الحكمة في ان العبارات المحض هي الشرك المحض والسجود والدعاء والمحبة والذبح وغير ذلك من العبادات نعم العبادات حق الله جل وعلا واذا صرفت حق الله جل وعلا لغيره
47:13فقد اشركت لان حق الله العبادة الصلاة والركوع والسجود والدعاء والتضرع والتوكل والاستغاثة والاستعاذة كل هذه حقوق الله وصرف حق الله لغير الله شرك اكبر لان صرف حق المخلوق لمخلوق اخر ظلم
47:56ولا يجوز لكن ما يصل الى حد الشرك ان المخلوق ليس له حق في العبادة وحق العبادة لله. فاذا صرفت حق الله لغير الله فقد عبدت غير الله وما كان شرك اكبر. مخرج من الملة والعياذ بالله
48:42يقول لماذا كانت اشر فتنة على الرجال النساء نعم لشدة ميل الرجل الى المرأة ولذا يفتتن بها والله جل وعلا قال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم من بعض الزوجات
49:17يفتتن بها الرجل فتكون عدوا للرجل تصرف عن طاعة الله والشيطان يحمل لابن ادم في ما يحبه لما يحبه الشيطان اللعين يحمل لابن ادم في الشيء الذي يميل اليه اكثر
49:46مثل ما اذا اراد الانسان ان يحمل لكلب عقور او لفارة او لشيء ما ماذا يضع له وبعده شيء يحبه او شيء يكرهه وكذلك اللعين الشيطان اذا اراد ان يحبل لابن ادم يأتيه فما يحب
50:11بعض الناس ميله الى الى المال وجمع المال من حلال او حرام يحمل له في هذا الطريق وبعض الناس ميله الى الشهوة وقضاء الوتر. يحبل له بالنساء وبعض الناس مثلا يميل الى النوم والكسل والخمول
50:37ولا ليس له نظر في التطلع او في امر من الامور الاخرى ويحبل له بهذا فيجعله ينام عن الصلاة. ينام عن طاعة الله. ينام عن اعانة اخوانه المسلمين. ينام عن النفع
50:51العام الذي ينتفع به غيره يقول كسلان لا خير فيه وهكذا الشيطان فالنساء هم حبائل الشيطان وهن وهن اشد فتنة واول فتنة وقعت في بني اسرائيل بسبب النساء. وكذلك هذه الامة تقع فيها الفتنة بسبب النساء. تبرج
51:16النساء وميل الرجال والنسا ومطالعتهن والنظر فيهن يصرف المرأة عن طاعة الله جل وعلا يقول وضعت عند اخي عشرة الاف ريال يشتري لي بها شيئا فلم يشتري لي شيئا وبلغ عليها الحول
51:56هل فيها زكاة؟ نقول نعم اذا كانت مرصودة محفوظ هذا المبلغ وفيه الزكاة ما دام حال عليه الحول حتى لو كانت معدة للشراء ما دام ما اشتري بها شيء ففيها الزكاة. فمثلا
52:15انت تجمع دراهم من اجل ان تشتري عرظ للسكن وبلغت مصاب هذه الدراهم وما حال عليها الحول ولم تشتري ارض للسكن فيها الزكاة تجمع الدراهم من اجل الزواج وبلغت نصابا وحال عليها الحول ولم تدفعها مهر
52:38وجب فيها الزكاة التي تجمعها لشراء الارض مثلا قبل تمام الحول بشهر اشتريت بها ارضا للسكن ليس فيها زكاة خلاص انتهت اشتريت بها ارضا للتجارة حولها حول اصلها فيها الزكاة
53:00فلنشتري للتجارة فحوله حول اصله وما الشرب للسكن او للقلية تنقطع ينقطع فيه الحول فليس فيها زكاة يقول عرض علي شخص ان يقدم لي خدمة في احد الدوائر الحكومية مقابل عشرين الف ريال ادفعها له
53:56واقول اذا كانت عشرين الالف هذه رشوة اذا كان هو يعمل في نفس هذه الدائرة مثلا ويأخذ منك هذا المبلغ ويمشي معاملتك او ينقل ابنتك او نحو ذلك هذه رشوة محرمة
54:16واما اذا كان يبني المجهود بجاهه مثلا وهذي مقابل اتعابه ومقابل مراجعته فلا تدخل في الرشوة مثلا يعني مثل ما يمشي معاملة يتابعها في البلدية او في الكهرباء او في المواصلات او غير ذلك ويأخذ منك
54:41حق التعقيب ولا شك ان هذا مثلا معقد ياخذ الف ريال لكن قد لا ينجز والاخر ذو جاه ومعرفة وحسن طريقة في اه تخليص المعاملة يقول انا لا اقبل الا عشرة الاف تعطيني عشرة الاف امشي معاملة
55:02باذن الله اتولاها والاول ياخذ منك الف. فاعطيت الثاني عشرة هذا مقابل اتعابه ومقابل عمله. اما اذا كان سيدفع منها رشوة من الموظفين فهذا حرام ولا يجوز يقول اذا وضعت المرأة على رأسها الحناء
55:31وعليه كيس بلاستيك فهلأ ان تمسح عليه عند الوضوء والجواب ليس لها ذلك. لان كيس البلاستيك لا يأخذ حكم الخمار ولا يأخذ حكم العمامة بالنسبة للرجال ولابد من ازالته ومسح ما تحته. لان الكيس يوضع ويرفع بسهولة فتمسح ما
56:06واذا كان في البيت نمل واذانا فهل لنا ان نضع له ما يقتله؟ الجواب اذا كان مؤذي وكثر اهل البيت في طعامهم وشرابهم ومنامهم فلا بأس ان يقتل حينئذ يقول جئت الى مكة معتمرا وجلست فيها ثلاثة ايام
56:50فاذا فاتتني الصلاة مع الجماعة صليتها قصرا لكونه مسافر الجواب لا بأس عليك. اذا كانت اقامتك اربعة ايام فاقل فلك ان تقصر الصلاة واما اذا كنت تنوي الاقامة اكثر من اربعة ايام فلا تقصر
57:13وهل الافضل ان اصلي السنن الراتبة او لا اوصل ليتها وانت جالس مقيم ولا تقصر فحسن وان لم تصلها فهو تكتب لك باذن الله. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر
57:33كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما يقول ما اسم ابي جهل واسم ابو لهب وماذا تريد من وراء اسمائهم قبحهم الله ابو جهل اسمه عمرو ابن الحكم او ابو الحسن
57:55آآ وابو لهب اسمه عبد العزى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه