تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | كتاب البيوع 131| باب بيع النخل بعد التأبير
0:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب بيع النخل بعد التأبير الحديث الثالث والستون بعد المئتين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا
0:32قد عبرت فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتع ولمسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشتري المبتاع قول المؤلف رحمه الله باب بيع النخل بعد التأبير بيع النخل يعني بيع الاصل. شجر النخل
1:05بعد التأبير بعد تأبير الثمرة والتأبير هو التلقيح وهو وضع عندما يتشقق الغلاف الكافور يتشقق عن الثمرة يؤتى بشيء من نتاج الفحم فحل النخل ويوضع على ثمرة النخلة الانثى فتصلح باذن الله
1:44وقالوا لا يلزم ان يوضع على كل نخلة بعينها وانما اذا وضع على بعضها واتى البعض الاخر الرائحة كفى وكانوا في بعض الجهات يضعون الفحول غرسها على جهة مهب الريح
2:09يكفي الريح تنقل رائحة الفحل الذكر الى النخلة الانثى فتصلح الثمرة باذن الله فالتعبير هو التلقيح بيع النخل بعد التعبير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع
2:38نخلا قد ابرت قد ابرت بالتشديد او يروى قد ابرت للتخفيف فثمرتها للبائع الرجل باع هذه النخيل باع اصولها وهي قد اطلعت ولم يتشقق الثمر اخر باع نخلا وقد اطلعت
3:24وتشقق الكافور ودر عليه او وضع عليه شيء من اللقاح الاول الثمرة اذا لم يذكر عنها شيء فتكون للمشتري لانها لم تعبر الثاني تكون الثمرة للبايع لانه تولاها وادبرها وتعلقت نفسه بها فتكون له
4:01ان اشترطها المشتري ورضي البائع صح او اشترط البائع الثمرة التي لم تؤبر. ورظي المشتري بذلك صح اذا لم يحصل شرط ولم يحصل اتفاق على الثمرة التي في رؤوس النخل
4:31فان كانت قد ابرت فتكون للبايع وان كانت لم تؤبر فتكون تبع النخل للمشتري ومن اشترط منهم على الاخر خلاف ما له بان يكون له صحة منطوق الحديث من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للبايع هذا واضح
5:06مفهومه على انها اذا لم تؤبر فتكون للمشتري قال الا ان يشترط المبتاع المبتاع هنا المراد به المشتري فان اشترطها وقد ابرت او احمرت او اصفرت او قبل او بعد صح حسب ما يتفقون عليه. لانه كما قال صلى الله عليه وسلم
5:41المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل او احل حراما فلا يجوز لكن الشروط الجائزة بين المسلمين نافذة حسب ما يشترطونها ولمسلم من ابتلى عبدا فماله للذي باعه
6:08السيد قد يكون له رقيق الرقيق يجعله في بيت مستقل وفي متجر مستقل ويسلمه بضاعة يتاجر فيها لانه يتخلص وتعلم على يد سيده فكان بين يديه اموال وتجارة فجاء شخص يريد شراءه من سيده
6:47فاشتراه من سيده بمائة الف وهو يظن انه رابح لانه يرى الرقيق العبد هذا عنده اموال طائلة واشتراه بمائة الف فاخذ السيد بيد رقيقه وسلمه للمشتري واستولى على ما بيده من املاك
7:21وقال المشتري انا اشتريته مع ما بين يديه نجرده قال لا انا بعت عليك الرقيق فقط واختلفا فتحا كما فاذا لم يذكر ان ما له تبعه او سكت عنه فيكون القيمة للرقيق وحده
7:47والمال السيد لان البيع والشراء على الرقيق ولم يدخل المال والرقيق بمثابة مال هو فاذا باع الرجل بعيرة هل تدخل البقرة تبع البيع؟ لا باع الرجل رقيقه فلا يدخل تدخل البيوت والتجارة تبع البيع
8:21ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع اذا قال الرجل انا اشتري هذا الرقيق وما بين يديه وما معه من تجارة فباعه عليه مع ما بين يديه وما معه من تجارة دخلت التجارة تبعا لانها مشروطة
8:53قد يحصل مشكلة الرقيق معه تجارة كثيرة معه دراهم ذهب وفظة وعملة يتعامل بها وقد اشتراه المشتري مثلا بمئة الف ريال ومعه في تجارته عشرة الاف ريال. وكذا جنيه وكذا دولار الى اخره
9:26الا يدخل هذا في الربا لانه باع دراهم بدراهم ومعها اشياء اخرى نقول لا هذا مأذون فيه لانه يؤذن فيما بيع تبعا ما لا يؤذن في في مبيع استقلالا ما بيع تبع
10:02فمثلا اشترى الرقيق بمائة الف ومع الرقيق دراهم. نقول الدراهم ليست مقصودة وانما هي تابعة للرقيق بخلاف ما لو اشترى دراهم بدراهم قلنا يجب امران ان تكون الدراهم مع الدراهم سواء بسواء
10:32وان تكون يدا بيد فيؤذن فيما يكون تبعا ما لا يؤذن في فيما يباع استقلالا فمثلا تاجر عنده تمر كثير اشتراه المشتري بنخل والنخل هذا في فروعه تمر تمر بتمر ما يجوز الا بالتساوي ويدا بيد
11:32لكن في هذه المسألة ليس تمرا النخل الذي في فروعها هو المقصود وانما بيعت تمرا كثير بشجر واذن في هذا وكذلك مسألة الرقيق هذا وهذه يقاس عليها ما بيع من اشياء
12:02فان المبيع يراد به ما ذكر في البيع ولا يشمله ولا يدخل معه اشياء اخرى. فعلى سبيل المثال مثلا لو اشترى شخص محل تجارة اقالة اشترى هذا المحل مكون من كذا دكان الى اخره. هذا المحل يتبعه مستودع
12:35والمستودع فيه بضاعة والشرا الرجل هذا المحل هل يدخل المستودع فيه تبع؟ لا اذا لم ينص عليه فلا يتبعه. حتى وان كانا في الاصل شيء واحد او يغذي احدهما صاحباه
12:53ومن ابتعد عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع. نعم الغريب بتخفيف الماء وتشديدها. بتخفيف الباء قبرت قبرت مكسورة. الباء مكسورة فقط او مشددة هذا التخفيف والتشديد. قبرت النخل او ادبرت النخل. نعم
13:37الاول قبرت النخل ابرا في وزن اكلت اكله. اول ابرتم النخل ابرن بوزن اكلت اكلا ابرت النخل والثاني والثاني عبرت النخلة تأبيرا بوزني علمته. اعلمته تعليما وزني علمته ابرته بوزن علمته. نعم. والتأبير التلقيح
14:17وهو وضع شيء من طلع ذكر النخل في طلع اناثه المبتاع هو المشتري بقرينة الاشارة الى ان يشترطه المبتاع المراد به المشتري هنا لان البائع مذكور المبتاع هو المشتري بقرينة الاشارة الى البائع ويأتي اللفظ للبائع والمشتري
14:48المعنى الاجمالي فهو من الابدان. فهو من الابداد. فهو من الاظداد اللي يستعمل في الظدين يعني المبتاع يطلق على البائع ويطلق على المشتري المعنى الاجمالي اول العمل من ثمرة النخل هو تلقيحه. ولهذا فان الشارع اناط به الحكم
15:18فمن باع اصول نخل اصول نخل يعني باع الشجر بكاملها. نعم فمن باع اصول نخل فان كانت الثمرة مؤبرة قد عمل بها صاحبها واستشرفت نفسه لها فهي للبائع مبقاة على اصولها او الى اواني جذابها مبقاة يعني
15:46يبقى الثمرة من بعد التعبير حتى تخرف وتجد باصولها ولا يقول خذ ثمرتك بعدما يشتري المشتري يقول للبايع الثمرة لك لم تبقى في شجري خذها انقلها اذا ما قالها قبل اواني جذابها فسدت عليه. بل هي تبقى فيه الى اواني
16:17وصلاحيتها للاكل وان لم تؤبر فهي داخلة في بيع الاصول فتكون للمشتري هذا ما لم يشترط المشتري في الصورة الاولى دخول الثمرة او بعضها في البيع. اذا اشترط المشتري انا اشتري هذه النخيل لكن على شرط الثمرة التي فيها لي
16:46قال لا بأس او قال اشترط ان يكون لي ثمر هذه الشجرة المعينة التي على البركة او على الساقي او كذا استثنى شيء معين قال ما يصلح اني اسقي اخ من الان الى ما بعد اربعة اشهر ولا استفيد منها شيء
17:08انا لي الثمرة التي على البركة. او لي النخل الذي على السواقي. او للنخل الذي في الجهة هذه كم؟ نخلة عشر وعشرين وهكذا. فاذا استثنى الثمرة كله يعني اشترط الثمرة كلها او اشترط بعضها صح
17:28او استثنى البائع الثمرة او بعضها في الصورة الثانية ستكون باقية على اصولها الى اواني جذابها لان المسلمين على شروطهم لان المسلمين على شروطهم الصحيحة شروطهم الصحيحة لان في شروط فاسدة لو اشترطوها ما صحت
17:52وهذا منها وكذلك العبد الذي جعل سيده بيده مالا. فان باعه فما له لسيده الذي باعه. لان العقد ولا يتناول الا ان يشترطه المشتري. او يشترط بعضه فيدخل في البيع
18:14ولو كان المال الذي معه مما يجري فيه الربا مع الثمن كان معه مال من ضمن هذه المال دراهم دراهم ما يقال انه شري دراهم بدراهم نقول الدراهم التي مع المال الذي تبع العبد هذه ليست مقصودة بالذات فهي تبع
18:41ولو كان المال الذي معه مما يجري فيه الربا مع الثمن فانه جائز لانه تابع غير مقصود لذاته. والتابع لا حكم له. لانه في حكم ما يؤخذ من الحديث اولا
19:03ان هذا رأي الجمهور وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة وقالا تكون للبائع قبل التعبير وبعده يقول حتى لو لم يعبر ما دام طلعت الثمرة فهي للبايع وبعكس هذا قال ابن ابي ليلى فقال تكون للمشتري قبل التعبير وبعده
19:42اذا للعلماء رحمهم الله فيها ثلاثة اراء الرأي الاول وهو الموافق للدليل وهو الصحيح وهو رأي الجمهور انها ان كانت مؤبد فهي للبايع يعني ملقحة وان لم تكن مؤبرة فهي للمشتري تبع الاصول
20:02الاوزاعي وابو حنيفة قال تكون للبائع حتى ما دام طلعت فهي للبايع قبل التعبير او بعده ابن ابي ليلى من المالكية من اصحاب مالك من اهل المدينة قال تكون للمشتري قبل التأبير وبعد ماذا؟ خلاف الحديث
20:29ان من باع نخلا قد عبرت فثمرته للبائع. وهذا منطوق الحديث ثانيا ان من باع نخلا لم يؤبر فثمرته للمشتري. وهذا مفهوم الحديث ثالثا ان استثنى البائع الثمرة التي لم تؤبر او بعضها فهي له بشرطه
21:05رابعا ان اشترط المشتري دخول الثمرة المؤبرة بالعقد فهي له بشرطه خامسا صحة اشتراط بعض الثمرة مأخوذ من حذف المفعول به من قوله الا ان يشترط الا ان يشترط يعني يشترط الثمرة كلها او يشترط بعضها محذوف المفعول. ولم يقل الا ان يشتري طه
21:34قال الا ان يشترط المبتاع يعني يشترط الثمرة بكاملها او بعضها فهو صادق عليه كله وعلى بعضه سادسا ان كان بعض ثمرة مؤبرة وبعضه غير مؤبر. فالصحيح ان لكل حكمه
21:58ان كان البستان فيه شجر نخيل مؤبر ونخيل اخرى غير مؤبرة فلكل نخل حكمه المؤبر للبايع وغير المعبر للمشتري اذا كانت النخلة الواحدة فيها شيء مؤبر وشيء غير مؤبر فهذا يكون كله للبايع لان ما لم يؤبر تبعا لما ابر. نعم
22:44ان كان بعض ثمرة مؤبر وبعضه غير مؤبر. فالصحيح ان لكل حكمة من النوعين. نعم لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما الا اذا كان التعبير في نخلة واحدة فتكون كل ثمرتها للبائع لان لان باقيها
23:10لاولها واشتراك اثنين في ثمرة واحدة في شجرة واحدة مسبب للخلاف سابعا الحق الفقهاء بالبيع جميع التصرفات كان يكون النخل عوض صلح او او جعله او جعله صاحبه او جعله صاحبه اجرة او هبة او غير ذلك مما فيه
23:41نقل نقل الملك يقول الحق الفقهاء بالبيع جميع التصرفات التي حكمها حكم البيع كأن يكون النخل عوض صلح اثنان بينهما تجارة ومخالفة في بعض الامور فقال احدهما للاخر عندي لك اشياء اموال
24:11شيء نعلمه وشيء لا نعلمه فانا اعطيك هذا البستان عما في ذمتي لك صلحا فتم على هذا ثم بعد هذا ايام جاء الدافع البستان يقول الثمرة هذه التي في فروع النخل
24:40الاخر يقول لا لي انا لانه اصطلحنا على ما كل ما في البستان فنقول هذا الصلح حكمه حكم البيع ولو ان صاحب البستان باع الثمرة باع النخل اصوله لكانت الثمرة للبايع
25:02اذا لم يشترطها المشتري. فكذلك هنا تكون الثمرة لصاحبها الاول وتكون الاصول للذي تصالح معه لان هذا الصلح صلح حكمه حكم البيع او الصداق الرجل مثلا خطب امرأة واصدقها بستانا
25:29فيه نخل وهذا النخل مؤبر فاستلمت المرأة صداقها الذي هو هذا البستان فجاء الرجل يريد متابعة ثمرته وقالت له ارفع يدك البستان لي هذا صداقي قال الثمرة لي والبستان لك
25:55نقول الحكم حكم الصداق حكم البيع. فتكون الثمرة للرجل الذي دفع البستان مهرا ويكون النخل واصوله للمرأة صداقا او جعله صاحبه اجرة مثله لو استأجر عمارة وكانت الاجرة هذا البستان بنخله
26:22فالثمرة التي في النخل قد ابرت تكون لصاحبه الاول وتكون اصول النخل هي الاجرة او جعل اوهبة وهبه كذلك رجل وهب لاخيه بستان بثمرته ولم يأت للثمرة ذكر قال لك اصول هذه الشجر هذا النخل
27:00فبعد ايام جاء صاحب الثمرة الاول يريد رعاية ثمرته. قال له اخوه الم تهب لي البستان بكامله؟ قال بلى وهب اياه لكني الثمرة التي على رؤوس النخل هذي لي لانها مؤبرة وانا توليت تعبيرها فهي لي. فهي للواهب الاول
27:26ثامنا دخول الثمرة في البيع اذا اذا اشتريت قبل التعبير او اشترطها المشتري وهي معبرة تبع البيع في حالتين اذا كانت لم تعبر هذا هذه تدخل تبع البيع. اذا كانت واشترطها المشتري فانها تدخل تبع البيع. نعم. او اشترطها
27:54وهي مؤبرة يعد بيعا للثمرة قبل بدو صلاحه. لكن رخص فيه لانه تابع اصله وليس مستقلا والقاعدة العامة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. وهذه الصورة منها وبهذا يجمع بين
28:17النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. هذا لا اشكال فيه الرجل اشترى هذا البستان من هذا الرجل والبستان قد ابرت نخله فقال المشتري انا اشتري منك
28:53النخلة وثمرته قال لا انا ابيع عليك النخل فقط قال اذا لا حاجة لي في بستانك. انا اريد ان اجني الثمرة من الان اشتري الان ولا اجني الا بعد سنة؟ لا
29:15فوافق البايع على ان الثمرة للمشتري فاعترض ثالث وقال وقعتم في اشكال ما هذا الاشكال يرحمك الله قال عصيتم وخالفتم امر النبي صلى الله عليه وسلم بعتم هذه الثمرة على
29:50التي في رؤوس النخل قبل غدو صلاحها والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها نقول يرحمك الله النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. اذا كان المبيع الثمرة
30:15وعلى ان تبقى الى الجذاذ اما اذا بيعت الثمرة مع البستان فهذا لا اشكال فيه داعش لا خلاف اذا بيعت الثمرة مع البستان كامل فلا بأس لا يقع في المخالفة. نقول لم؟ قلنا دخلت الثمرة تبعا
30:42وما يكون تبعا يؤذن فيه ما لا يؤذن فيه ما لو كان مستقلا لو جاء اخر يريد ان يشتري الثمرة مستقلة وحدها والثمرة خضراء الى الان ما بدأ فيها الاستواء. وقال نشتري هذه الثمار على النخل على ان تبقى الى الجذاذ
31:09نقول هذا بيع غير صحيح ولا يجوز محرم لانك اشتريت ما لم يؤذن في بيعه. اخر اشترى الثمرة مع الشجر مع النخل واشترط ان ويؤذن في اتبع ما لا يؤذن في المستقل
31:32تاسعا ان من باع عبدا وقد جعل بين يديه ما لم يتصرف به قد جعل وقد جعل بين يديه. ان من باع عبدا وقد جعل بين يديه ما لم يتصرف به. فالمال للبائع
31:56ان يشترطه المشتري مع الصفقة او يشترط بعضه فيدخل مع المبيع حين اذ يشترط فيه ما يشترط غيره من المبيعات نعم اذا اشترى الرقيق وهو مع الرقيق مال فالاصل ان المال للسيد الاول الا اذا اشترطه المشتري الثاني نعم
32:24عاشرا لا يضر ان يكون مع العبد المبيع ما يدخله الربا مع الثمن وان يتبعه فضة والثمن ريالات فضية لانه تابع. لانه تابع لان ترى مثلا الرقيق والمتجر الذي يشتغل فيه فيه قماش وفيه امتعة وفيه اطعمة وفيه اشياء كثيرة. ومن ضمن الاشياء الموجودة في عشرة الاف
32:54وهو اشتراه بمائة الف. نقول اشترى فظة فظة وزيادة. اشترى دراهم بدراهم وزيادة نقول لا. لان دراهم هذه التي مع الرقيق ليست مقصودة هي تابعة ايش مقصودا بها الصرف او مشترات؟ وانما هي تبع لما اشتري
33:20ومثل هذا لو كان الشراء مثلا بغير الرقيق مثلا شخص مثلا حرج على دكانه ومتجره بكامله في اقمشة وفي اطعمة وفيه اشياء كثيرة. ومن ضمنه فيه ادراج وصناديق في هذا الدرج مئة ريال وهذا
33:41خمسين ريال وهذا الف ريال وهكذا هذي تدخل تبع ولا يقال انه باع دراهم بدراهم لا لان هذا الالف ريال وخمس مئة ريال ومئة ريال. هذه دخلت تبعا وليست مقصودة
33:59قال شيخ الاسلام بيع الزرع بشرط التبقية لا يجوز باتفاق العلماء وان اشتراه بشرط القطع جاز بالاتفاق. وان باعه مطلقا لم يجز عند جماهير العلماء فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد
34:27قال شيخ الاسلام المراد به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بيع الزرع بشرط التبقية لا يجوز باتفاق العلماء اذا باع زرع اخبر ما استوى الى الان وقال المشتري انا اتابعه واتولاه
34:51ولم يكن تبع الارض وانما اشترى الزرع فقط فهذا لا يجوز باتفاق العلما لانه نهي لان النهي عن بيع الزرع حتى يشتد. الحب حتى يشتد ومثل ذلك لو باع ثمرة النخل وهي خضراء
35:11على ان تبقى الى وقت الجفاف. هذا لا يجوز باتفاق العلماء لانه مصادمة للنهي وان اشتراه بشرط القطع جاز باتفاق العلماء شرى هذا الزرع قال انا عندي ابل او بقر او غنم اريد ان
35:36اعلفها فانا اشتري منك هذا الزرع الان بالف ريال فاشتراه وباع ذاك عليه بشرط ان يقطعه لانه ما اشر احد وانما اشترى زرع اخبر يريد ان يعلفه علف هذا جائز لا اشكال فيه ولا يورد اشكال
36:01اذا اشتراه وسكت على ان يبقى هذا لا يجوز عند الجمهور بانه لا يجوز اما اذا اشترطت تبقية فهذا باتفاق لا يجوز اشترى بشرط القطع هذا يجوز اشترى وسكت على نية المشتري انه سيبقيه
36:31ونية البايع انه سيقطعه هذا لا يجوز ابقاؤه فان قطعه فلا اشكال وان اراد ابقاءه بطل البيع ومثله كذلك ثمر النخل اذا باع الثمرة وحدها وهي خظرا على ان تبقى
36:58هذا لا يجوز بالاتفاق باع الثمرة على ان يقطعها لانه يريد ان يعلفها هذا جائز بالاتفاق باع الثمرة وسكت هذا محل خلاف فان قطعها فلا اشكال وان ابقى ها فالبيع غير صحيح
37:23والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقول السائلة لبست القفازين وانا محرمة جاهلة ولما اخبرت فهل علي شيء؟ الجواب ليس عليك شيء
38:21لان المحرمة لا تلبس القفازين شراب اليدين ولا تلبس النقاب ولا البرقع. غطاء الوجه المخصص وانما تغطي يديها باي شيء. وتغطي وجهها باي شيء غير النقاب والبرخة اما اذا لبست النقاب او البرقة او القفازين جهلا
38:49ثم علمت فنزعته فلا شيء عليها لبستهما نسيانا ثم لما ذكرت ازالتهما ليس عليها شيء بخلاف شراب الرجلين فالمحرمة تلبسهما ولا اشكال يقول السائل بالنسبة ليوم الجمعة متى تبدأ الساعة الاولى والساعة الثانية
39:25الساعة الاولى يوم الجمعة محل خلاف طويل بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء قال تبدأ الساعة الاولى من بعد صلاة الفجر وبعضهم قال تبدأ الساعة الاولى من بعد حضور الامام للخطبة
39:57واقوال كثيرة بين هذين يعني اول من قال اول الوقت قال بعضهم بعد صلاة الفجر اخر قال بعد الزوال. يعني عند دخول الخطيب اقوال بين هذه منهم من قال بعد طلوع الشمس قبل طلوع الشمس
40:25ضحى اول الضحى منتصف الضحى الى اخره والتبكير للجمعة مستحب يقول السائل اذا بعت سيارة ولكن لم انقلها باسمه. حتى يسدد جميع المبلغ. ثم عجز عن تسديد المبلغ فاخذت السيارة وبعتها واخذت حقي واعطيته الباقي
41:10بيع السيارة مع عدم نقل الملكية لا بأس به شرعا اذا كنت تثق بصاحبك وهو يثق بك وحصل بينكما المبايعة ولا تزال السيارة باسم المالك الاول فلا بأس والبيع صحيح
41:30بقي تقول الرجل عجز عن التسديد انت بعت لا. لست الا اذا اذن لك لا يصح بيعك لانك بعت مال غيرك السيارة لغيرك وكون الملكية باسمك لا يجوز لك البيع
41:49فهو يبيع وانت توقع على العقد لا مانع اما البيع منه هو فاذا وافقتما واتفقتما على بيعها بسعر سوقها واخذت حقك انت واعطيته الباقي لا بأس بهذا يقول السائل اريد ان اخذ اكثر من عمرة لي ولوالدي
42:19من دخل مكة بعمرة فلا يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى وانما يكثر من الطواف بالبيت شرفه الله يطوف فيه ليل نهار باستمرار متى شاء والطواف كل طواف سبعة اشواط. ثم اذا اراد ان يكرر فحسن
42:44يطوف ثلاثة سبعة ثم سبعة ثم سبعة لا بأس. روي ان عائشة رضي الله عنها كانت تطوف ثلاثة اسباع في وقت واحد يعني سبعة ثم سبعة ثم سبعة والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يطوف الا سبعة اشواط ثم يصلي ركعتين
43:11اما تكرار العمرة لمن دخل مكة بعمرة فلا يحسن لان كثير من العلماء قالوا هذا عمل بدعة. ان ما كان من هدي السلف يدخل بعمرة اليوم ثم يخرج غدا يأتي بعمرة ثم يخرج بعد غدا يأتي بعمرة وهكذا
43:30قالوا هذا خلاف السنة والنبي صلى الله عليه وسلم جلس بمكة اياما في دخوله لمكة للحج والعمرة وما خرج للاتيان بعمرة عليه الصلاة والسلام ومجاهد رحمه الله امام المفسرين في مكة من سادات التابعين يقول هؤلاء الذين يخرجون الى التنعيم لا ادري يأثمون او
43:57يؤجرون. وقال هذا غيره من السلف فالاحسن للمرء ان يكثر من الطواف. لان افضل اعمال العمرة هو الطواف بالبيت شرفه الله وهذا يتسنى كل وقت بخلاف ما اذا خرج للعمرة
44:18ضيع وقتا كثير وكان حصوله على طواف واحد يقول بعض السلف انظر المرء يخرج مثلا من مكة الى التنعيم ثم يحرم من هناك ويعود. ثم يطوف ويسعى. لو شغل جزءا من هذا الوقت في الطواف. لكان خير
44:41ثم صلى ركعتين ثم طاف وصلى ركعتين ثم طاف وصلى ركعتين لعله يكون افضل ممن ذهب بعمرة اما اذا ادى المرء عمرته ثم ذهب الى جدة لغرض من الاغراظ او ذهب الى الطائف او ذهب الى المدينة ثم اراد العودة
45:09الى مكة فيحسن ان يعود الى مكة بعمرة ولا يلزم فالداخل الى مكة نقول يحسن ان تدخل بعمرة ومن كان بمكة لا يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة وصل وطف بالبيت واكثر من الطواف وادعوا لنفسك ولوالديك ولمن احببت
45:39فاذا يسر الله لك المجيء الى مكة مرة اخرى او مرات فاجعل ما شئت منها لوالدك او لوالدتك او لمن احببت. من الاموات مطلقا واما الحي فلا تعتمر عنه الا في بوجود حالتين ان يكون
46:04غير قادر للوصول الى مكة وان يكون عالما بذلك يعني يعلم. ما تعتمر عن الشخص وهو لا يعلم وهو حي بعد ما ترجع تقول انا اعتمرت عنك هذا ما يصلح
46:22يقول السائل هل هناك عبادة مخصوصة لشهر رجب ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم خصص رجب باعمال لم يكن يعملها في غيره ورجب من الاشهر الحرم لكن ما ورد تفضيله بزيادة اعمال غير الاعمال التي يعملها المسلم في
46:54سائر الايام والشهور قال بعض العلماء يحسن تمييزه بالصيام فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الباهلي وقد جاءه عام اول فسلم عليه فقال اما عرفتني؟ قال من انت؟ قال
47:27الباهلي الذي اتيتك عام اول يعني قبل سنة قال ما الذي غير حالك يعني كان عهد النبي صلى الله عليه وسلم به احسن من حالته الان فقال ما اكلت طعاما بعدك الا بليل
47:49يعني واصل الصيام من قابل النبي صلى الله عليه وسلم حتى عاد اليه بعد اكثر من سنة وهو صايم الا الايام المحرمة صيامها صيام العيدين قال ما اكلت بعدك طعاما الا بليل. قال اتعبت نفسك او كما قال صلى الله عليه وسلم
48:18وذكر له الصيام الذي ينبغي ان يصومه وقال اني اجد في نفسي قوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للباهلي صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك
48:37والحرم كما قال الله جل وعلا منها اربعة حرم ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله منها اربعة حرم. والحرم هي شهر رجب هذا الذي نحن فيه
48:58وشهر ذي القعدة وذو الحجة والمحرم. ثلاثة متوالية ورجب الذي بين جمادى وشعبان يقول السائل جئنا من مصر لاداء العمرة. ولكن هناك من يريد فعل عمرة لوالدته المتوفاة. هل يكفيه ان يطوف
49:40انهى كثير من الاسئلة من اسئلة الاخوة وفقهم الله في تكرار العمرة كالسابق وهذا وكالذي بين يدي الان جئنا من مصر واحرمنا من واخره عملنا عمرة ونريد الذهاب الى المدينة للزيارة. ونريد
50:00نحرم من ميقات من المدينة من اجل عمرة. والجواب للجميع واحد من كان بمكة لا يحسن ان يخرج للتنعيم للاتيان بعمرة. ومن خرج الى المدينة او غيرها واراد العودة الى
50:16مكة فيحسن ان يعود الى مكة بعمرة عن نفسه او عن من شاء هل الصدقة تضاعف في الحرم؟ نرجو الله ذلك ان شاء الله يقول عندي شك انني لم اكمل حجتي قبل حوالي خمسة وثلاثين سنة
51:03وقد حجيت اكثر من عشر حجات بعد ذلك فماذا علي؟ ليس عليك شيء يا اخي والشك هذا لا تلتفت له ما دام بعد انتهاء العبادة. اذا كنت اديت عبادتك آآ اعتقادي ان
51:21صحيحة. ثم ترى عندك الشك بعد هذا فلا تلتفت له فالشك ايها الاخوة شك في اثناء العبادة ما يجوز ان تمضي بهذا الشك شق بعد الفراغ من العبادة. لا تلتفت له
51:45ايضاح هذا انت في اثناء الطواف لا تدري طفت خمسة او ستة نقول خل بالاحوط وافرظها خمسة. وكمل. انت في اثناء الوضوء تغسل رجلك اليمنى ثم شككت هل غسلت يديك الى المرفقين او لا
52:16نقول اعتبر هذا الشك وارجع واغسل يديك ثم امسح رأسك ثم اغسل رجليك. لانك في اثناء العبادة شككت في صلاة الظهر لا تدري هذه الركعة هي الرابعة او الثالثة. نقول اعتبرها الثالثة واكمل لان هذا الشك في اثناء العبادة
52:41شككت بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت لهذا الشك بعد ما اكملت الطواف وانت تعتقد انك طفت سبعة وليس عندك شك لكن لما ذهبت الى الصفا وبدأت بالسعي ايش حصل عندك شك؟ هل طف ستة او سبعة
53:05نقول لا تلتفت لهذا الشك تصلي الظهر اديت صلاة الظهر اربع ركعات وسلمت وانتهيت وخرجت من المسجد لما وصلت البيت مثلا شككت هل صليت ثلاثة واربع نقول لا تلتفت لهذا الشك لانه بعد الفراغ من العبادة
53:31بعد نهاية الوضوء وخروجك واتجاهك الى المسجد شككت هل غسلت يدك اليمنى الى المرفق؟ ام لا نقول لا تلتفت لهذا الشك لان هذا بعد الفراغ من العبادة بعد الفراغ من الوضوء. وهكذا هذه قاعدة
53:52الشك في اثناء العبادة اعتبره وابني على اليقين. الشك بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت له يقول السائل قمت بعمرة. وقبل ان اعتمر نمت فاحتلمت. ثم قمت فاغتسلت. وجئت باعمال العمرة
54:39ما حكم عمرتي عمرتك صحيحة ولا يؤثر الاحتلام وانما عليك الاغتسال وقد اغتسلت لان الاحتلام لا يؤثر على النسك حجا كان او عمرة. ولا يؤثر على الصيام مثلا انت فصائم فاحترمت في نومك بعد الفجر او بعد الظهر او ضحى لا يؤثر الاحتلام على
55:09صيام ولا على النسك حجا كان او عمرة لان هذا ليس في وسع الانسان التحرش يقول السائل انا شاب لم اتزوج. وجئت الى مكة لاداء العمرة ولاحج وقيل لي انه لا تقبل العمرة ولا الحج لمن لم يتزوج
55:50هذا القول الذي قيل لك غير صحيح فيحج المرء وان لم يتزوج ويعتمر وان لم يتزوج وانما الخلاف بين العلماء رحمهم الله اذا كان الانسان بين بين اما ان يحج او يتزوج. وليس عنده استطاعة للاثنين. بايهما يبدأ
56:20عنده عشرة الاف ريال فقط وهي ممكن ان يحج بها وتنتهي وممكن ان يتزوج بها وتنتهي ولا يبقى عنده شيء من الحج. بايها يبدأ قالوا هنا كفرق بين الرجال من يخشى على نفسه الوقوع في الحرام وعنده شهوة
56:49فنقول يتزوج يقدم الزواج صيانة لنفسه عن الوقوع في الحرام ولو لم يحج الا فيما بعد. متى ما يسر الله له اما اذا كان يأمن على نفسه الوقوع في الحرام. ما يخاف على نفسه مطمئن انه لن يقع في الحرام باذن الله
57:13فالافضل له ان يحج ليؤدي هذا الركن العظيم من اركان الاسلام يقول السائل وهب رجل بستانا لامرأته فقامت المرأة بقطع النخل فهل لها ذلك اذا وهبها البستان بكامله فهي حرة التصرف. تتصرف في ملكها
57:56يقول دخلت الحرم والصلاة قائمة فلم اطف طواف التحية فهل علي شيء؟ لا ليس عليك شيء بل يجب عليك ان تدخل مع الامام اذا دخلت والصلاة قائمة فيجب عليك ان تدخل مع الامام ولا يجوز لك ان تشتغل بطواف
58:16ولا بنافلة. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا الفريضة يقول السائل احرمت من الميقات بعمرة ودخلت الحرم وطفت وسعيت. ثم لبست الملابس قبل الحلق فماذا
58:38يقول لبس ملابسه العادية قبل الحلق او التقصير. ماذا عليه؟ نقول ان كنت بعد ما اشت ملابسك العادية جهلا او نسيانا قصرت او حلقت فلا شيء عليك وان كنت تركت الحلق والتقصير والوقت قريب الان
59:00فبادر اليه واده وان كان الرجل جامع زوجته او المرأة جامعها زوجها وهما لم يتحللا وجب عليهما الهدي لان الحلق للرجل او التقصير والتقصير للمرأة واجب من واجبات الحج او العمرة فاذا جامع قبل ان يأتي بهذا الواجب وجب عليه هدي هذا القول المختار
59:34اما اذا لم يكن الا مجرد لبس الملابس فقط ولم يأتي بما لا يعذر بفعله فلا بأس عليه عليه ان يبادر والافضل ان يخلع ملابسه العادية ويسرع البس ملابس الاحرام ثم يحلق او يقصر الرجل. والمرأة تقصر ولا شيء عليهما. والله اعلم
1:00:02وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين