تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 112 كتاب الحج | باب دخول مكة والبيت
0:00لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحديث التاسع عشر بعد المائتين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
0:23دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وبلال وعثمان بن طلحة رضي الله عنهم فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:45قال نعم بين العمودين اليمانيين قول المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة
1:19فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين دخوله صلى الله عليه وسلم الكعبة
1:45يوم فتح مكة يوم فتح الله جل وعلا عليه مكة طالب المفتاح من عثمان ابن طلحة وكان المفتاح عند بني شيبة وهم سدنة البيت من قبل البعثة الى اليوم يومنا هذا حيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رد عليه المفتاح قال لا ينزعه منكم الا ظالم
2:19فبقي المفتاح في ايديهم وورد انه لما طلب منه مفتاح ذهب عثمان الى امه حيث ان المفتاح عندها فابت عليه فقال سلمين المفتاح يعني يسلمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والا امظيت السيف هذا في صدري
2:48يعني يقتل نفسه فسلمته المفتاح لما رأت منه الجد. وذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه الصلاة والسلام ودخل معه رفيقاه وخادماه اسامح ابن زيد احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه
3:11وبلال بن رباح رضي الله عنهم وادخل معهم عثمان ابن طلحة اشعار بانه ما اخذ المفتاح منه وسلبه اياه وانما طلب منه المفتاح ليدخل ويرد عليه المفتاح بانه ساد الكعبة
3:35فدخل صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ولم يكن دخوله في وقت حج ولا في وقت عمرة اذا فدخول البيت ليس تابعا للحج ولا للعمرة كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال هو فضيلة
3:57دخول البيت فضيلة. لكن لا علاقة له بالحج ولا بالعمرة وهو عليه الصلاة والسلام دخل ما احب انه دخل عليه الصلاة والسلام في غير هذه الواقعة لما روات عائشة رضي الله عنها
4:22قالت خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا ثم عاد حزينا كئيبا فقلت ما لك يا رسول الله؟ فقال اني دخلت البيت واخشى ان اكون حرجت امتي. يعني ما يتيسر لهم الدخول فيظنون انه عبادة وقربة لله جل
4:42وعلا يتحرجون في هذا يعني ينالهم فيه حرج ومشقة حيث لم يتيسر لهم ذلك. وعائشة رضي الله عنها ما طلبت منه عليه الصلاة والسلام ان تدخل البيت فاخذ بيدها وقال لها صلي ها هنا في الحجر
5:00ان هذا من البيت فالجزء مقدم من الحجر الى حد سبعة ستة اذرع وشيء هو من البيت والصلاة فيه كالصلاة في جوف الكعبة والحمد لله فهو عليه الصلاة والسلام دخل البيت مع ومعه هؤلاء الثلاثة واغلقوا الباب
5:28لما اغلقوه؟ قال العلماء اغلقوه لان لا يتزاحم الناس لان الناس يحبون ان يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدخله ومخرجه وقيل اغلقوه ليتمكن صلى الله عليه وسلم من الصلاة في جميع جهات
5:53الكعبة لانه اذا كان الباب مفتوح ما امكن ان يصلي في جهة الباب واذا اغلق الباب صلى في اي جهة لانه لا بد ان يكون بينه آآ امامه وبين يديه شيء شاخص من الكعبة
6:13فمثلا الان الداخل مع احد ابواب الحجر اذا دخل مع الباب لا شك انه داخل الكعبة لكن لا يصح ان يصلي تلقاء وجهه لانه ليس امامه شيء من الكعبة فظى
6:32ما يصلي تجاه باب الحجر وانما يصلي تجاه الكعبة فكذلك لو كان داخل الكعبة ما صح ان يصلي اتجاه الباب الا اذا اغلق الباب صح ان يصلي تجاه الباب فلا بد للمستقبل ان يستقبل شاخصا
6:54يعني الكعبة او شاخصا في مكانها وحينما هدم الكعبة عبدالله بن الزبير رضي الله عنه امره عبدالله بن عباس رضي الله عنه ان يبني للناس شيئا يستقبلونه ووضع ساج خشب محيط بالكعبة من اجل ان يستقبله الناس
7:20فلما فتحوا الباب انت دخل عليه الصلاة والسلام وصلى فيه. يقول ابن عمر كنت اول من ولج لانه رضي الله عنه معروف عنه الحرص على تتبع افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته
7:40وكان حريص على الدخول مع الرسول ما تيسر له فوقف بالباب فلما فتح الباب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من معه يقول كنت اول من دخل فلقيت بلال فسألته
8:00هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. بين العمودين اليمانيين. يقول عبد الله ابن عمر الله عنه فنسيت ان اسأله كم صلى ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله هل صلى ركعتين وكبر في نواحي البيت
8:22او صلى وكبر في جميع نواحي البيت يقول عبدالله ابن عمر فنسيت ان اسأله كم صلى وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد دخل مع الباب واستقبل قبلة وجهه
8:43فلما كان بينه وبين الجدار قرابة ثلاثة اذرع صلى عليه الصلاة والسلام كبر وصلى وكانت الكعبة في ذلك الوقت مبنية على ستة اعمدة. ثلاثة وثلاثة فجعل ثلاثة الاعمدة خلفه وعمودين عن يمينه وعمود بينه وبين الركن اليماني. يعني هو اقرب ما يكون عليه الصلاة والسلام في
9:13الى الركن اليماني يعني في محاذاة الباب مدخل الباب والمراد بالعمودين اليمانيين يعني اللي جهة اليمن. اللي جهة الركن اليماني والركن اليماني سمي الركن اليماني لانه جهة اليمن وسمي الركنان الاخران الشامي والعراقي لان كل واحد واحد من شمت الشام وواحد
9:47سمت العراق والركن الذي فيه الحجر الاسود هو الركن الشرقي. ويسمى الركن اليماني. لانه في بين اليمن والشرق وقد يكون اغلاقه صلى الله عليه وسلم الباب لاجل ان يطمئن في العبادة
10:18والذكر والثناء على الله جل وعلا والشكر لله جل وعلا على هذه النعمة العظمى حيث فتح الله له مكة وكانت قبل ذلك بايدي الكفار فاذلهم الله جل وعلا فتحها لرسوله صلى الله عليه وسلم ودخلها
10:42فاتحا منصورا باذن الله جل وعلا نعم المعنى الاجمالي لما فتح الله تبارك وتعالى مكة وطهر بيته من الاصنام والتماثيل والسور دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة المشرفة ومعه خادماه بلال لما دخله النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيها ثلاث مئة وستين صنم
11:15ثلاث مئة وستين صنم مصفوفة في الكعبة مع الله ومن دون الله تعالى الله جل وعلا فامر صلى الله عليه وسلم وكان يشير اليها بعصا معه وهي تتساقط وهو عليه الصلاة والسلام
11:35قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فتساقطت بين يديه عليه والصلاة والسلام دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة المشرفة ومعه خادماه بلال واسامة. وحاجب البيت عثمان ابن طلحة رضي الله عنهم
12:02فاغلقوا عليهم الباب لئلا يتزاحم الناس عند دخول النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليروا كيف يتعبد فيشغلوه عن مقصده في هذا وهو مناجاة ربه وشكره على نعمه. فلما مكثوا فيها طويلا فتحوا الباب
12:22وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حريصا على تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم والامكنة التي يأتيها ولو لغير عبادة ولذا فانه كان اول داخل لما فتح الباب
12:38وسأل بلالا هل صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم انه لا يدرون هل صلى فيها او لا تصح الصلاة داخلها ولهذا قال العلماء قال كثير من العلماء لا تصح الصلاة الفريضة داخل الكعبة وانما النافلة
12:57وصلى النافلة واما الفريضة فلا لانه يلزم في الفريضة ان يستقبل الكعبة كلها. واذا صلى اخي للكعبة فقد جعل شيئا من الكعبة خلف ظهره فسأل بلالا هل صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. بين العمودي بين العمودين اليمانيين
13:23وكانت الكعبة المشرفة اذ ذاك على ستة اعمدة. فجعل ثلاثة ثلاثة خلف ظهره واثنين عن يمينه وواحده عن يساره وجعل بينه وبين الحائط ثلاثة اذرع. وصلى ركعتين ودعا في نواحيها الاربع
13:43صلى ركعتين في جهة الامام وكبر عليه الصلاة والسلام ودعا وحمد الله جل وعلا في النواحي في الاركان الاربعة ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب دخول الكعبة المشرفة والصلاة فيها والدعاء في نواحيها
14:05وذكر ابن تيمية رحمه الله ان دخولها ليس فرضا ولا سنة ولكنه حسن. يعني فضيلة ومكرمة لكنه لا يعتبر فرضا او واجبا ولا يعتبر سنة ليس سنة لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
14:27وانما هو فضيلة. نعم ثانيا ان دخولها ليس من مناسك الحج. وانما هي فضيلة في ذاتها ولا علاقة لها بين دخولها وبين مناسك الحج لا يقال ان من دعى من حج لا يستحب له ان يدخل الكعبة لا
14:48نعم ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخلها في حجته وانما دخلها في عام الفتح وهذا هو دخلها عام الفتح يعني في وقت فتحه صلى الله عليه وسلم مكة
15:06وهذا هو التحقيق في انه لم يدخلها الا مرة واحدة اختلاف العلماء الجمهور على جواز صلاة النافلة في الكعبة المشرفة وفوقها الا ما حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما
15:24وانما الخلاف في جواز الفرض فيها وفوق سطعها ومثلها الحجر اما صلاة النافلة فهذا لا اشكال فيه يعني عند الجميع ان النافلة تصح واما الفريضة فالائمة الاربعة رحمهم الله مالك واحمد رحمهم الله قالوا لا يصلى داخلها الفريضة وانما النافلة
15:50وابو حنيفة والشافعي قالوا كما اجزنا صلاة النافلة فكذلك يجوز صلاة النافلة نعم فذهب الامام احمد ومالك رحمهما الله في المشهور عنه الى انها لا تصح مستدلين بقوله تعالى وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطبة فولوا وجوهكم شطرة يعني حيثما كنتم اجعلوا
16:19وجوهكم الى جهة الكعبة. البيت الحرام واذا صلى فيها ما كان البيت امامه كله. كان جزء من خلفه نعم والمصلي فيها او على سطحها غير مستقبل لجهتها واما النافلة فمبناها على التخفيف فتجوز فيها وعليها. اما النافلة يعني صلاة النافلة ركعتين تنفل
16:49يجوز داخل الكعبة وفوق سطح الكعبة. نعم وبما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبع سبعة مواطن لا يصلى فيها
17:07المزبلة المزبلة لقذارتها ونجاستها. نعم والمجزرة والمجزرة لان فيها الدماء واثر الذبح. نعم. والمقبرة والمقبرة لانه يحرم الصلاة في المقبرة الفرض والنافلة لخشية الوقوع في الشركة قال بعض العلماء المنع لمظنة النجاسة
17:32والقول الاخر وهو الصحيح انه انها خشية الشرك لان المرء اذا تحرى الصلاة في المقبرة يخشى ان يقع في قلبه التوجه الى الاموات او الطلب منهم كما هو حال عباد
17:48وتجدهم يحرصون كل الحرص على ان يصلوا في مسجد فيه قبر كل هذا من اجل الشرك والعياذ بالله. والا فالصلاة في المسجد الذي فيه القبر مات او صح اذا كان المسجد بني على القبر فالصلاة فيه غير صحيحة. ويجب هدمه
18:06واذا كان المسجد اولا ثم ادخل فيه القبر فيجب ان يخرج القبر ولا يصح ان يقر ويبقى في المسجد. لان المسجد هو في السابق وقارعة الطريق طالعة الطريق الشارع لانه مظنة النجاسة ومظنة اه الاشغال
18:27اشغال المصلي بالمار والذاهب. نعم والحمام والحمام مكان قضاء الحاجة. نعم ومعاطن الابل ومعاطن الابل يعني مرابظ الابل لا المراعي مراعي الابل لا بأس لكن معاطن التي تأوي اليه يعني تبيت فيه وتقيم فيه
18:50هذي لا تصح الصلاة فيها. بخلاف مرابض الغنم فيصلى فيها. وليست مظنة النجاسة معاطن الابل لان ابوال الابل وروثها طاهر وليس بنجس. والنبي صلى الله عليه وسلم لما استوخم العري
19:10هوى المدينة امرهم ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها وصحوا فالشرب من لبن الابل للعلاج لعلاج بعض الامراض نافع باذن الله. اموال الابل طاهر وليس بنجس ولكن لانها مظنة الشياطين
19:34وفوق ظهر بيت الله. السابع فوق ظهر بيت الله يعني فوق سطح الكعبة ما تصح الصلاة في هذه المواطن؟ يعني وفوق ظهر بيت الله قالوا ان الفريضة واما النافلة فيصح
19:52وذهب الامامان رواه الترمذي وهذا الحديث فيه ضعف ليس بالقوي. نعم وذهب الامامان ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله الى صحة الفريضة فيها وفوقها وكذلك في الحجر ودليلهم على ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيها
20:16هذا ليس فيه دليل لهم رحمهم الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى فيها الفريضة لو كان صلى بباب الكعبة مثلا وعم الناس والناس خلفه؟ قلنا نعم دليل. لكنه عليه الصلاة والسلام صلى بها النافلة لكنهم
20:34قالوا ما دام صلى النافلة فالفريضة تقاس عليها ونقول لا يتوسع في النافلة ما لا يتوسع في الفريظة. لان النافلة يصح على الراحلة ويصح لجهة القبلة ولغير جهة القبلة للمسافر
20:54ويصح ان يصلي النافلة جالس ولو بدون عذر واما الفريضة فيجب القيام مع القدرة وهكذا ففيه فروق بين النافلة والفريضة فنقول يصلي النافلة في الكعبة فلا يصلي الفريضة وما ثبت في حق النفل يثبت في حق الفرض بلا فرق الا بدليل. ولا دليل. هذا كلامهم رحمهم الله. نعم
21:27ولو سلم استدلالنا بالاية على عدم صحة الفرض لكان دليلا على عدم النافلة ايضا واما حديث ابن عمر فلو صح لكان عاما للفريضة والنافلة ولكن ضعفه مخرجه وهو مخرجها الذي هو الترمذي
21:46رحمه الله وقال البخاري فيه رجل متروك واستدلوا بحديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. يعني مما استدل به الامامان ابو حنيفة والشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قالوا واشرف مكان في الارض هو الكعبة. نعم
22:11المشرفة اولى الارض بذلك والله اعلم باب الطواف وادبه الحديث العشرون بعد المئتين عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود وقبله وقال اني لاعلم انك حذر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلتك
22:46عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قبل الحجر الاسود وكان معه اناس كثر في وقت الحج واناس حديثو عهد بالاسلام وهم قريبون من عبادة الاصنام فاحب رضي الله عنه
23:11ان يبين لهم انه ما قبل هذا الحجر لذاته او لانه يرجو نفعه او انه يخاف ضرة لا وانما قبله عبادة لله تعالى. ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وان العبادات توقيفية
23:40يتوقف فيها على ما ثبت في كتاب الله جل وعلا او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو اراد رضي الله عنه ان يعطي الناس درسا حال تقبيله للحجر الاسود
24:03انه قبله اتباعا وهكذا يحصل لطالب العلم والعالم اذا عمل عملا قد يستنكره بعض العامة ان يبين مأخذه ولا يكتفي بثقة الناس به وانه عالم؟ لا. يبين دليله ومأخذة من اين اخذ
24:30هذا الفعل حتى لا يقلد على غير بصيرة او حتى لا يعترض عليه لان بعض العامة اذا رأى من طالب العلم الشيء الذي يستنكره انتقده وان لم يبين هذا للناس ينتقده او يستجهله
24:53او يكله الى عدم العلم والبصيرة. او نحو ذلك هيحصل للانسان وخاصة طالب العلم اذا عمل شيئا ان يبين مأخذه من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون مجال هناك اتهام او للنقص منه او
25:18او نحو ذلك فهو قال عليه رضي الله عنه اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. يعني لا يضر بذاته ولا ينفع بذاته والا فقد ورد ان الله جل وعلا ينطقه يوم القيامة بلسان آآ ذلق
25:48بلسان فصيح يشهد لمن استلمه وقبله بالتوحيد بتوحيده لله جل وعلا. من قبله بحق شهد له المعنى الاجمالي الامكنة والازمنة وغيرها من الاشياء لا تكون مقدسة معظمة تعظيم عبادة الله لذاتها
26:18وانما يكون لها ذلك بشرع ولهذا جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الحجر الاسود وقبله بين الحجيج الذين هم حديث عهد بعبادة تسونامي وتعظيمها. يعني عندنا غار حراء
26:37الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه ويجلس فيها الايام الطوال من عشرة ايام واكثر واقل يتعبد الله جل وعلا لما لم يشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم التعبد فيه وزيارته
26:57ما كانت مشروعة ومن ذهب اليه تقربا الى الله نقول انت مبتدع اذا ذهب اليه بنية التقرب الى الله قلنا هذا مبتدع لانه شرع في دين الله ما ليس منه
27:18غاري ثور كذلك الذي جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند هجرته الى المدينة اياما كذلك ما تعبدنا الله جل وعلا ولا شرع لنا رسوله صلى الله عليه وسلم زيارته
27:39الشيء الذي لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشرع كما يتعبد بعض الجهلة بالدوران حول المكتبة مكتبة الحرم بنية انها مكان المولد. اولا انه ما ثبت هذا. ثم لو ثبت انه مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لنا ان
28:02اخصه بشيء ما دام النبي صلى الله عليه وسلم ما خصه بشيء فلا نخصه خص لنا تقبيل الحجر الاسود نعم نقبله كل ما تيسر لنا ذلك. استلام الركن اليماني كلما تيسر لنا ذلك ما شرع
28:22تقبيل ولا استلام الركنين الشاميين ما نستلمهما ولا نقبلهما مع تعظيمنا لبيت الله جل وعلا جملة نعظم بيت الله لكن ما نعمل شيئا ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم
28:43وهكذا فالعبادات توقيفية معنى توقيفية يعني نتوقف على ما ورد عن الله ورسوله ولا نأتي باشياء نستحسنها من عند انفسنا ما شرعه الله لنا او شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم اخذنا به. وما لم يشرعه فلا
29:07لا يجوز لنا ذلك شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقوف بعرفات وعرفات خارج الحرم من الحلم نعبد الله جل وعلا بذلك ونخرج وشرع لنا المبيت بمزدلفة لو ان اشخاصا قالوا بدل ما نخرج يوم عرفة الى عرفة نتعبد الله بمزدلفة لان المزدلفة افضل من عرفة
29:42نقول نعم مزدلفة من الحرم وعرفة ليست من الحرم بل هي من الحل لكن العبادات توقيفية لو وقف المرء بمزدلفة وما خرج لعرفة ما صح حجه وما حج وهكذا فالعبادات توقيفية ما عظمه الله جل وعلا
30:07وامرنا بتعظيمه او عظمه رسوله صلى الله عليه وسلم وامرنا بتعظيمه فعلى العين والرأس. يجب علينا ان نسارع وما لا فلا شرع لنا جل وعلا الطواف بالبيت ولم يشرع لنا الطواف بالمقام. مقام ابراهيم
30:32وهكذا فنتبع شرع الله وما سنه رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الحجر الاسود وقبله بين الحجيج الذين هم حديث عهد بعبادة الاصنام وتعظيمها
30:55وبين انه ما قبل هذا الحجر وعظمه من تلقاء نفسه. او لان الحجر يحصل منه نفع او مضرة. وانما هي عبادة تلقاها من المشرع صلى الله عليه وسلم وقد رآه يقبله فقبله تأسيا واتباعا لا رأيا وابتداعا
31:18ما يؤخذ من الحديث اولا كان بسهولة نعم للطائفين اما غير الطائف فلم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحجر الاسود بغير طواف. وان ما قبله في اثناء الطواف وقبله صلى الله عليه وسلم بعد ما انتهى من الطواف وصلى ركعتين
31:44واراد الخروج الى الصفا استلم الركن الذي فيه الحجر الاسود عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان ما يفعله بعض الناس بعد سلام الامام وبعضهم يضيع صلاته ويقوم مع الامام حينما
32:02تسلم او قبل ان يسلم الامام ليغتنم تقبيل الحجر الاسود ان هذا لا يجوز. وهذا خطأ وجهل هذا جهل من هؤلاء تضيع الفريضة بعضهم يبطل فريضته. اذا سلم قبل الامام ابطل الفريضة. بطلت ما صحت
32:26وتقبيل الحجر الاسود في اثناء الطواف سنة في اثناء الطواف او في غير الطواف ما ورد فلا ينبغي للمسلم ان يظهر جهله باحكام الله جل وعلا في بيت الله الحرام وعلى مرأى ومسمع من طلبة العلم
32:48فهؤلاء الذين يسارعون بعد السلام او قبل السلام بعضهم هذا جهل وخطأ ولا يجوز لهم ان يفعلوه ثانيا ان تقبيله ليس لنفعه او ضرره. وانما هو عبادة لله تعالى تلقيناها عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:15ثالثا ان العبادات توقيفية فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله ومعنى هذا ان العبادات لا تكون بالرأي والاستحسان وانما تتلقى عن المشرع وهذه قاعدة عظيمة نافعة تؤخذ من كلام المحدث المحدث الملهم محدث الملهم ليكون
33:43في امتي محدثون فمنهم عمر. يعني يلهم التوفيق والسداد من الله جل وعلا عمر رضي الله عنه كثيرا ما يرى بعض الرأي يعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل القرآن بموافقة عمر على ما رأى
34:05رضي الله عنه وارضاه قاعدة عظيمة نافعة تؤخذ من كلام المحدث الملهم امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه رابعا تبيين ما يوهم العامة من مشاكل العلم حتى لا يعتقدوا غير الصواب
34:31خامسا يعني حينما يرونه يقبلونه العامة يظنون انه يرجو نفعه او يخاف مرة فهو عليه الرضوان بين ذلك رضي الله عنه. نعم خامسا النفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:50من سنته المتبعة فليس هناك خصوصية الا بدليل. يعني الاصل ان ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يقول وسنة للناس الا ما ورد انه خاص به سادسا انه اذا صح عن الشارع عبادة عمل بها ولو لم تعلم حكمتها على ان اذعان الناس وطاعتهم في
35:18بها من الحكم المقصودة يعني ان العبادة اذا ثبتت يجب على المسلم ان يتعبد الله بها ولو لم يفهم المعنى ولو لم يدرك الحكمة طاعة وامتثال امرنا الله جل وعلا بذلك نسارع. عرفنا الحكمة فبها ونعمة. ما عرفنا الحكمة طاعة لله
35:44ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله كثيرا ما يأتي مثلا هذه هذا العمل تعبدي يعني ما عرفوا العلة وقالوا عبادة لله فقط والعلة الله يعلمها. الغرض منها لا ندري الا اننا نتعبد الله جل وعلا بذلك
36:09سابعا قال شيخ الاسلام رحمه الله ويستحب للطائف ان يذكر الله تعالى ويدعوه بما يشرع من الادعية والاذكار وان قرأ سرا فلا بأس اخواني اللتر والدعاء وقراءة القرآن سرا كل هذا سرا بحيث لا يشوش على من حوله لا يشوش
36:37على من حوله بالدعاء ولا يشوش على من حوله من ذكر. ولا يشوش على من حوله بالقراءة. يكون كل اموره سرا لانه يعبد سميعا بصيرا. مطلع جل وعلا كما قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على انفسكم لما رفعوا اصواتهم بالتلبية وبحت حلوقهم. قال
37:03ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وليس للطواف ذكر محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:24لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بسائر الادعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له. يعني قوله في بعض المناسك
37:43باع الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث وهكذا كل هذا بدعة ما لها اصل ليس له اصل هذا دعاء عند الميزات هذا دعاء عند المقام هذا دعاء عند باب الكعبة. كل هذا لا اصل له
38:02عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الركن اليماني والحجر الاسود يستحب ولا يجد يستحب ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هكذا فقط ولا يزد فيها وادخلنا الجنة مع
38:22ابرار هذه الكلمة صحيحة معناها صحيح لكن ما وردت في هذا الموطن وانما نقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ونقتصر على هذا
38:39وهذا ليس بواجب مثلا من كان يقرأ القرآن مثلا حال طوافه له ان يستمر ولا يقطع قراءته من اجل ان يقول هذا الدعاء. فان كان يدعو او يذكر الله جل وعلا سبحانه
38:56الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ونحو ذلك. فيستحب ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قنا عذاب النار بين الركنين بين الركن اليماني والحجر الاسود استحبابا
39:16والذكر والدعاء نوعان. دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء عبادة ودعاء مسألة ودعاء العبادة افضل من دعاء المسألة. وكلاهما عبادة لله جل وعلا فدعاء العبادة سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله
39:48بحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان الله وبحمده عدد ما خلق في السماء. سبحان الله وبحمده وعدد ما خلق في الارض. سبحان الله وبحمده عدد ما بينهما. سبحان الله وبحمده عدد ما هو خالق. سبحان الله وبحمده
40:08عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك. هذا يسمى دعاء عبادة. الذكر
40:26دعاء المسألة ان تسأل الله جل وعلا ما احببت من خيري الدنيا والاخرة. وكلاهما مستحب في الطواف الا ان دعاء العبادة افضل دائما وابدا. دائما هو افضل والمسلم مأمور بان يأتي بدعاء العبادة ودعاء المسألة
40:50لا يقتصر على احدهما لكن الاكثار من دعاء العبادة افظل الذي هو الذكر فيستحب للمسلم ان يدعو الله جل وعلا اولا بالذكر والثناء على الله والتسبيح والتحميد والتكبير ويختار الكلم
41:14ويختار مثل قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذه لا يحصيها عد ولا حصر سبحان الله وبحمده عدد ما خلق في السماء
41:36سبحان الله وبحمده عدد ما خلق في الارض سبحان الله وبحمده عدد ما بينهما سبحان الله وبحمده عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك
41:58هذي لا يحصيها عد ولا حصى ونستحضر رسالة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام التي ارسلها الى هذه الامة مع نبيها محمد صلى الله عليه فسلم فهي رسالة عظيمة وتوجيه عظيم. يقول عليه الصلاة والسلام لقيت ليلة اسر ابي
42:30ابراهيم الخليل قال يا محمد اقرئ امتك مني السلام على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وغراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
42:58الله اكبر وكلما سبح المرء تسبيحا او كبر تكبيرة غرس له في الجنة نخلة نعمة عظيمة فيحرص المسلم على التقيد بما ورد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يزيد ولا
43:22يتقيد ويحرص على هذا ويعض عليها بالنواجذ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
43:45وكان صلى الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة سنة وقنا عذاب النار نعم هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف كان عليه الصلاة والسلام يختم كل شوط بهذا
44:12الدعاء فيأتي به استحبابا لا وجوبا ولا يتعين وانما يستحب للانسان ان يأتي به والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مراجعة المحكمة
45:36تتولى الحكم في نزاع بينهم فلا بد يقول السائل بالنسبة للركعتين بين اذان المغرب والاقامة ما هو حكمها لان بعض الشباب انكروها علينا هذه الركعتين ويقولون افضل ويقولون الدعاء افضل هنا
47:09صلاة ركعتين بعد الاذان اي اذان وقبل الاقامة مستحبة ولا تعتبر راتبة مؤكدة في الاوقات وانما هي مستحبة استحبابا لقوله صلى الله عليه وسلم بعد بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة
47:41بين كل اذانين صلاة لمن شاء قال بعد الثالثة لمن شاء والمراد بالاذانين الاذان والاقامة ويكون احيانا بين الاذانين سنة راتبة مثلا الفجر بين اذان الفجر واقامة الصلاة سنة راتبة مؤكدة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوها ولو طردتكم الخيل
48:15ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها هذه سنة راتبة بين الاذان للظهر وصلاة الظهر يسن اربع ركعات سنة راتبة بين اذان العصر وصلاة العصر ليس فيه راتبة وانما سنة. يستحب ان يصلي المرء ركعتين او اربع
48:42بين اذان المغرب وصلاة المغرب يسن ان يصلي ركعتين وليست راتبة بين اذان العشاء وصلاة العشاء يسن ان يصلي ركعتين وليست براتبة. لان راتبة العشاء بعدها وراتبة المغرب بعدها وراتبة الفجر قبلها وراتبة الظهر قبلها وبعدها وليس
49:12عصر راتبة لا قبلها ولا بعدها. يعني راتبة مؤكدة وانما يسن ان يصلي قبل العصر اربعة ركعات وهذه التي نذرت ان تذبح في مكان ما والمكان كان مملوكا لخالها ثم باعه
49:38ما يلزم ان يكون الذبح في هذا المكان لان الذبح يجب ان يكون لله جل وعلا والغرض من الذبح التقرب الى الله بالذبح وتقديم اللحم والطعام للمنظور لهم مثلا ولا اهمية للمكان
49:58لا اهمية للمكان سواء كان في كذا او في كذا في اي مكان كل واحد الا ان كان هناك مكان افضل ومن مكان مثل هيلان نذر ان يذبح في مكة مثلا فلا يذبح في غيرها
50:15لان مكة افضل. لكن نذر ان يذبح في مكة في اي مكان من مكة. يذبح في مكة في العزيزية في بجوار الحرم. في في اي مكان منها في منى في مزدلفة لانها كلها يشملها مسمى مكة والحرم
50:36يقول في الحجر هل له ان يصلي مستدبر الكعبة لا لا يجوز له ذلك شك هل صلى؟ هل طاف ستة او سبعة يبني على اليقين الذي هو الاقل. الا ان كان معه مجموعة
51:14يطوف اياهم وهم متأكدون انهم طافوا سبعة فلا بأس ان ينضم معهم ولا حرج ما داموا مجموعة اما اذا كان واحد مثله فلا يقول انا قدمت من خارج المملكة انوي العمل والعمرة
52:07ولكن قلت في نفسي لا اعتمر الا بعد ما اصل الى مكة واستقر فيها فاقول ما يجوز لك انت ان تحدد ميقاتك ما دمت من بلادك تنوي العمرة فيجب ان تحرم
52:24الميقات الذي تمر به فاذا كنت دخلت بدون عمرة وانت جئت بنية العمرة والعمل فعليك ان تعود الى ميقاتك وتحرم منه ولا شيء عليك. فان لم تعد احرمت من التنعيم او من غيره من حول مكة فعليك هدي لانك تجاوزت الميقات بدون احرام
52:50والنبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت. وليس لنا ان نحدد لانفسنا مواقيت. مثلا نأتي من الرياظ انا لا اريد ان احرم من الصين ادخل مكة واقيم فيها اربعة ايام خمسة ايام ثم احرم من التنعيم او من عرفة او من
53:10او من غيرها واتي بالعمرة نقول لا هذا جهل وخطأ. كانك شرعت لنفسك. الرسول عليه الصلاة والسلام جعل لجهتك الميقات فلا يجوز لك ان تتجاوزه وانت تريد العمرة الا بالاحرام منه
53:25ما اردت العمرة اصلا ما عليك تدخل يقول السائل ذكرت ان قارعة الطريق لا تجوز فيها الصلاة وفي الزحام في المساجد وخاسة في الحرمين يصلى في الطريق فما حكم الصلاة
54:53الصلاة في الطريق يعني ان تصلي في الطريق لست مرتبط بامام ولا بجماعة. هذا لا يجوز اما اذا اتصلت الصفوف في الطرق كما يحصل في اوقات المواسم في الحرمين. فالصلاة صحيحة بلا اشكال والحمد لله
55:23لان هناك فرق بين ان تأتي تصلي في الطريق واطأ هكذا صلي وحدك او بجماعة معك يصلون في الطريق هذا لا يجوز ان قارعة الطريق ليست محلا للصلاة. منهي عنها وان كان الحديث ضعيف
55:41اما اذا اتصلت الصفوف فلا بأس بهذا تصلي في الطريق وفي اي مكان والصلاة صحيحة وان لم تفرش فراشا ولا غيره لان الاصل في البقعة الطهارة الا ما علم نجاسته والحمد لله
56:13يقول اذا نزعت ثياب الاحرام ثم ذكرت اني لم احلك فماذا علي عليه ان يبادر ان امكن ان يخلع ملابسه ويقصر ثم يستعيد ملابسه فحسن وان كان قصر بعدما لبس ملابسه او حلق فلا بأس عليه
56:50هو اذا طاف وسعى ونسي ولبس ملابسه. نقول الافضل لك في الحال ان تخلع ملابسك العادية وتلبس ملابس الاحرام وتقصر وليس عليك شيء فان قال بعد ما ذكرت قصرت وانا لابس ملابسي العادية. نقول لا بأس عليك. لا حرج عليك
57:18وفعلك لا مؤاخذة عليك به يقول ما حكم من ترك المبيت بمزدلفة؟ وترك المبيت بمنى ليالي ايام التشريق. هل يجزئ عنه حدي هدي واحد ام لا لا ما يجزي لانه ترك واجبين من واجبات الحج
58:00فالمبيت بمزدلفة واجب. فاذا تركه فعليه هدي المبيت بمنى ليلة احدى عشر واثنى عشر وليلة ثلاثة عشر لما لم يتعجل واجب من واجبات الحج فاذا تركه وجب عليه هدي فيجب عليه في هذه الحال هديين ليس لا هدي واحد
58:36يقول اقمت في مكة اكثر من اسبوع واريد ان اقوم بعمرة للاموات فمن اين احرم ما دمت دخلت مكة بعمرة فلا يحصل ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى وانما عليك بالاكثار من الطواف بالبيت
59:02والاكثار من ذكر الله جل وعلا وقراءة القرآن والدعاء والتضرع الى الله والصلاة في غير اوقات النهي فان خرجت لحاجة من الحاجات الى الطائف او الى جدة او الى المدينة او الى اي مكان واردت العودة
59:23الى مكة فعد اليها بعمرة عمن شئت من الاموات واما العمرة عن الاحياء فلا بد ان يعلم هو بذلك وان يكون غير قادر في بدنه الى الوصول الى بيت الله
1:00:16يسأل عن السحر تعاطي السحر يقول اعرف ناس يتعاطون السحر وهم يتظاهرون بالصلاح والتقى والسحر تعاطيه من الكبائر من الموبقات التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع والموبقات
1:00:38وقال عليه الصلاة والسلام حد الساحر ضربه بالسيف الساحر يجب قتله. وكثير منهم مثل ما ذكر الاخ يتظاهرون بالصلاح والتقى وانهم من اولياء الله من العباد وانهم كذا وانهم كذا ليختلوا الناس بذلك
1:00:59وحد الساحر ضربه بالسيف. والسحر يرى كثير من العلماء انه كفر ومخرج من الملة وخاصة اذا تعاطى امورا تكفر المرء تجعله كافر والعياذ بالله. فيجب الحذر من هؤلاء وتحذير الناس منهم وان تظاهروا بالصلاح والتقى فهم يختلون الناس بهذا والعياذ بالله
1:01:28اه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين