كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 107
0:16لانه لا احد ينهي الرسول عليه الصلاة والسلام الا الا الله سبحانه وتعالى والنهو طلب الكهف على وجه الاستعلاء طلبوا الكف على وجه الاستعلاء بصيغة مخصوصة وهي المضارع المقرون بلا الناهي
0:41هذا هو النهي هذه الصيغة طلب الكهف على وجه الاستعلاء بصيغة معروفة هي المضارع المقرون بلا النهي فاذا قلت لا تفعل كذا هذا النهي واذا قلت اترك كذا فهذا ليس بنهي مع انه
1:10طلب كف لكنه ليس بالصيغة المعروفة التي هي المضارع المقرون الى النادي واذا قال زميلك لا تفعل كذا فانه ليس بنهي اصطلاح لماذا لان زميلك اذا قال لا تفعل ليس على وجه الاستعلاء
1:34واذا قال الغلام لسيده لا تكلفني يا سيدي فهذا ايش ليس من اهل لانه ليس على وجه الاستعلاء وانما هو على وجه الرجاء المهم اضبط القيود حتى تعرف النهي قلب الكهف
1:58على وجه الاستعلاء ايش بصيغة مخصوصة هي للنادي هذا معناه باللغة وهو في عرف العلماء لكن قد يرد شيء يدل على النهي بدون ان يكون بهذه الصيغة مثل نصوص الوعي
2:20نصوص الوعيد تتضمن النهي بلا شك وزيادة ولكنها ليست صيغة المعروف الجملة التي معنا نهيت ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة التي جاءت من الله عز وجل موجهة الى الرسول
2:39فلا نستطيع ان نقول وبالسيات المعروفة بان قال الله لا تقرأ القرآن يا محمد راكعا ولا ساجد او انها بصيغة الوعيد الا من قرأ فمع هذا الاحتمال ننظر للراجح فما هو الاصل
3:02الذي يرجح احد انه نعم انه بالصيغة المعروفة لا تقرأ القرآن قولها ان اقرأ القرآن راكعا حال من فاعل اقرأ او ساجدا او للتنويع ثم لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
3:27كان من عادته انه اذا نهى عن شيء ذكر ما يحل محله عليه الصلاة والسلام قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب لان الركوع اصلا للتعظيم الانحناء للغير يعني التعظيم له
3:46فكان من المناسب ان يكون ذكره هو ذكر التعظيم عظموا فيه الرب والامر بالتعظيم هنا مجمل لكن بينته السنة حيث كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم
4:09ولما نزلت الاية فسبح بحمد ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعه وقوله الرب الهنا للعهد الذهن او الذكر او الحضور نعم الاول الذهن لانه معلوم بالذهن وليست للعهد الذكري ولا للعهد الحضوري لان اما العهد الذكري فانتفاؤه لانه لم يسبق له ذكر
4:39واما الحضور فلانها لا لم تأتي على الوجه المعروف في الحضورية وقوله عظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء لكن مع التسبيح الواجب وهو سبحان ربي الاعلى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد يقول سبحان ربي الاعلى ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها
5:06بايش في سجون وانما كان ذكره السجود بهذه الصيغة سبحان ربي الاعلى لان وضع الانسان جبهته وهي اعلى ما في جسمه تدل على النزول الفن المناسب ان ينزه الله عز وجل
5:31عما كان عليه العبد الان ويكون هذا من باب ذكر شيء بالمقابل فانت لما نزلت جبهتك اثنيت على الله عز وجل بانه الاعلى الذي لا يليق به ان يكون نازل
5:52نعم فقانون ان يستجاب لكم ضامنين لها معنى حقير او حري المعنى انكم اذا دعوتم الله هذا السجود فهذا اقرب الى الاجابة حري ان يستجاب لكم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر
6:17ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اقرب ما يكون مع اننا لو نظرنا الى الامن الحسي لكان السجود ابعد يعني الانسان كله يكن في الارض لكنه لما كان
6:34نزولا لله عز وجل كان ذلك اقرب الى الله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد في هذا الحديث جميع الافوائد منها ان الشيء المهم ينبغي ان يستعمل الانسان فيه
6:50ما يدل على الانتباه بقوله الا كل شيء تريد ان تنبه عليه وتعتني به وتعتني به تأتي باداة التنبيه وانظر الى قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاوان لكل ملك حمى
7:09الاوان حمى الله محارم الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. اللهم اصلح قلوبنا واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب كيف كرر هذه الاداة التي التنبيه والاستفتاح
7:28لاهمية الموضوع ومن فواجة هذه الاية الكريمة اه هذا الحديث هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد يوجه اليه الامر والنهي لقولها الا واني نهيت ومن فوائده ان الاحكام الثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم هي لامته
7:52لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يخبرنا انه نهم الا من اجل ان نتأسى به واعلم ان الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم انا ذهبت اقسام
8:06القسم الاول ما دل الدليل على انه خاص به فهو خاص به والثاني ما دل الدليل على انه للامة فقط فهو الامة والثالث ما ما سكت ما لم يدل عليه دليل لا هذا ولا هذا فهو
8:22له وللام لان الله تعالى قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرث الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فهنا لما نهي الرسول عليه الصلاة والسلام
8:38هل نقول ان النهي خاص به او عام عام لانه اذا لم يوجد دليل على الخصوصية وجب ان يكون عاما اي انسان يقول لك هذا موجه للرسول فقل نعم لكنه اذا وجه للرسول فهو
8:56موجه لنا لاننا مأمورون بايش باتباعهم ومن فوائد هذا الحديث عظمة القرآن العظيم عظمة القرآن العظيم وجهه انه نهي الانسان المصلي الذي يناجي الله ان يقرأ القرآن في حال الركوع والسجود
9:20لان حال الركوع والسجود فيها نوع من التضامن والتواضع من الانسان فلا يليق بالقرآن ان يكون على ان يكون التالي على هذا الحال ارأيت الان لو انك تحدثني وانت راكب
9:42او تحدثني وانت ساجد او بحجة وانت قائم ايهما ابلغت التعظيم قائم بلا شك لو حدثتني وانت تراك هذا الرجل ما بالي ما بال بي ولا اهتم بي او واحد مثل يبي يحكي كلام
9:59لشخص قل ايها الناس احذروا فاني ساحدثكم عن حديث عن كلام فلان وركع وقام محدثهم وش يصير هذا يعني يعني قلة او كذلك سجد لهذا قال اهل العلم لما كان القرآن الكريم عظيم المنزلة
10:26كان حقه ان يكون حال ارتفاع الانسان يعني وهو ايش؟ قائم طيب من فوائد هذا الحديث ان الانسان لو قرأ القرآن وهو راكع ساجد بطل الصلاة ان الانسان لو قرأ القرآن وهو راكع او ساجد بطل الصلاة
10:51لانه اتى بقول منهي عنه بخصوص الصلاة يعني مو من نهي من النهي العام بخصوص الصلاة فكان مبطلا له فلو ان الانسان ركع وبدأ يتلو قول الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات
11:17فصلاته باطلة لانه اتى بقول منهي عنه فتبطل صلاته كما لو تكلمت في الصلاة بكلام الادميين المنهي عنه والى هذا ذهب ابن حزم الله والظاهر ان ان الظاهرية مثل هذا منهي عنه بخصوص
11:46والانسان اذا قرأ القرآن في حال الركوع ماذا يوصف لانه عاصم عاصي لله معصية خاصة بالصلاة فتبطلها لكن اكثر اهل العلم يقولون ان الصلاة صحيحة ويجيبون عن هذا لان النهي
12:10ليس لذات القرآن ولكن لمحل القرآن والا فان القرآن مشروع في الصلاة فهو من من جنس الاذكار المشروعة فيها فالنهي ليس لذات القرآن بل لكونه في هذا المحل وانفكوا بذلك عن القول في ابطال الصلاة
12:36طيب من فوائد هذا الحديث ان الانسان لو دعا في سجوده بما باية من كتاب الله منذ ان يقول ربنا كنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
12:53فان ذلك جائز لانه لم يقرأ القرآن لكن دعا بالقرآن افهمتم بخلاف ما لو قال فقد جاءكم رسول من انفسكم اذ عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهنا ينهى عنه
13:17ولذلك لو ان الجنوب تعب الان ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فكان هذا جائز لانه دعا بالقرآن والحديث الذي معناه ان اقرأ القرآن
13:37بان يتلوه يريد قراءته وعليه فاذا دعا بما يوافق القرآن فلا حرج عليه في ذلك ولا اثم عليه من فوائد الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحكمته في تعليمه
14:02وهو انه لما ذكر ما ينهى عنه عوض عنه ما يحل ويؤمر به كيف لما قال نهيت ان اقرأ القرآن ركعه ساجدا اتى بعوض وهو ان الركوع يعظم فيه الرب وان السجود
14:30يكثر فيه من الدعاء وهذه الطريقة هي طريقة القرآن الكريم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا بعدها وقل انظرني فنهى عن الكلمة واتى بعوضها كذلك السنة
14:54قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولكن ما شاء الله وحده ولما اوتي اليه بتمر جيد تمر جيد قال من اين هذا قالوا يا رسول الله نأخذ الصاع من هذا بالصاع
15:14والصاعين بالثلاث قال اول عين الربا وارشد عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة الشديدة ان يباع التمر الردي وتؤخذ القيمة ويشترى بالدراهم تمرا جيدا فلما نهى عن هذه المعاملة اتى بمعاملة بدل
15:39وهكذا ينبغي لكم اذا نهيت من الناس عن شيء والناس قد ابتلوا به ان تذكروا عوضه نذكر العوض المباح لان لا توقعوهم في حرج او لا يمتثل امر ما نهيتم عنه
15:59ثم اذا فعلتم هذا فانما سررتم على ما على ما سار عليه القرآن وسار عليه النبي صلى الله عليه وسلم اما بعض الناس مثلا يأتي ويعظ الناس ويقول هذا حرام هذا حرام والناس محتاجون اليه
16:14اذا لم يجدوا بدله ويسكت ليس بصواب بل يقول هذا حرام ولكن هذا حلال لاجل ان يكون الناس متسع من فوائد هذا الحديث ان ان الركوع محل التعظيم عظموا فيه الرب
16:41طيب الواجب سبحان ربي العظيم كما جاءت به السنة لكن لو قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. يجوز او لا يجوز
17:00عجيب يجوز يجوز لان هذا من تعظيم الرب والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق لكنه بين انه يقول سبحان ربي العظيم واذا اتى بما يدل على تعظيم الله غير هذا فهو جائز لا شك داخل في العموم
17:20ومن فوائد هذا الحديث اثبات اسم الرب لله عز وجل الرب في القرآن الكريم لم يأتي الا مضافا الحمد لله رب العالمين رب السماوات والارض وما اشبه ذلك لكن السنة جاءت به معرفا بالف
17:42في هذا الحديث وهو كما رأيتم في الصحيحين وكذلك في الحديث في السنن السواك مطهرة للفم ايش مرضاة للرب الرب عند الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى وعلى هذا فيجوز ان نضيفه الى
18:09الاسماء الحسنى بان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الله به