تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 59- كتاب الصلاة | باب القراءة في الصلاة 3
0:00ولمسلم رضي ولمسلم رحمه الله قال اي انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وكانوا يستفتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
0:33في اول قراءة ولا في اخرها هذا الحديث بالفاظه المتعددة ورواياته منها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو عند مسلم فقط يذكر انس ابن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم
1:14وصحبه عشر سنين انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف ابي بكر مدة خلافته وصلى خلف عمر وصلى خلف عثمان رضي الله عنهم وارضاهم الم يسمع احدا منهم
1:47يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقال في الرواية يستفتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها اي انه رضي الله عنه ما كان يسمع
2:23منهم حال الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فمن هذا اولا في الفاظ الحديث قوله بالحمد لله رب العالمين. الحمد ينطق بها على ما هي في المصحف ويسمي علماء اللغة هذا على الحكاية
2:58لان لو اعمالنا الباء الجارة لقلنا بالحمد لان وهي تجر الجبال وما دونها لكن اذا دخلت على جملة واريد الحكاية حكاية الجملة ينطق بها كما هي الجملة ويقال مجرورة بالباء
3:32على الحكاية يعني ما غير لفظ الجملة من اجل الباء وتكررت معنا يفتتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين وفي الرواية الثانية فكانوا يستفتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين هذا الحديث
4:07ظاهره واضح ان انسا رضي الله عنه ما كان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر ولا من عثمان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. في اول الصلاة
4:35لكن هل كانوا يأتون بها سرا او لا يأتون بها اختلف العلماء رحمهم الله في هذا على قولين الامام مالك رحمه الله قال البسملة ليست مشروعة الصلاة من اين اخذت هذا يرحمك الله
5:07قال من هذا الحديث الذي تدرسون انس رضي الله عنه صحب النبي وصحب ثلاثة من الخلفاء الراشدين معهم يصلي خلفهم ما كان يسمع منهم بسم الله الرحمن الرحيم. في اول الصلاة ولا في اخرها
5:30اذا فليست مشروعة هذا قول مالك رحمه الله القول الثاني قول الجمهور جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله قالوا البسملة مشروعة بعد الاستفتاح والتعوذ يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يشرع بالفاتحة
6:07يقال لكم ما قولكم في هذا الحديث الذي معنا يقولون نعم هذا صحيح ونأخذ به لكن هذا الحديث دل على ان انس رضي الله عنه ما كان يسمعهم وانما كانوا ينطقون بها ويقولونها سرا
6:37ما دليلكم يقولون دليلنا احاديث كثيرة في البخاري وفي غيره منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه صلى فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى بلغ ولا الظالين. اخر الفاتحة حتى اذا اتم صلاته قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري
7:19دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وحديث ام سلمة رضي الله عنها حين سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كان يقطع قراءته اية اية
7:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين الى اخرها رواه احمد وابو داوود قالوا هذه الاحاديث وغيرها تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
8:19والذين قالوا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثلاثة من الائمة اثبتوا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم اختلف الثلاثة رحمهم الله في الجهر بها او الاسرار بها وقال الشافعي رحمه الله
8:40يجهر بها الامام اذا قرأ في صلاة جهرية واستفتح وتعود يرفع صوته ويقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الى اخرها يقول له يرحمك الله هذا انس الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم ولازم الثلاثة من الخلفاء الراشدين
9:14ما كان يسمعهم يقولونها قال ثابتة قراءتها الاحاديث التي احتجتم بها على الامام ما لك انا اخذ بها نقول يرحمك الله يعارض الاحاديث التي احتجنا بها على ثبوتها حنا احتجنا بها على ثبوتها لم نحتج بها على
9:42رفع الصوت بها وانما احتجنا بها على ثبوت القراءة على الامام ما لك يقول انا اخذ بها نقول ماذا تقول بحديثنا الذي معنا يقول ما كنا ما سمع النبي ولا ابا بكر ولا عمر ولا عثمان بانهم يقرؤونها
10:03يقول اقدم المثبت على النافي نقول يرحمك الله. نحن نقول بها معا ولا نعطل واحدا ونثبت الاخر ولا نعطلها ولا ونجمع بينها كيف تجمعون بينها تقول هنا احاديثنا برواياته الذي معنا في درسنا الان حديث انس
10:30اثبت انه ما كان يسمع والاحاديث الاخر عن انس وعن ابي هريرة وعن ام سلمة اثبتت انه انها تقرأ فنجمع بينهما فنقول تقرأ ويسر بها تقرأ ونثبت ونأخذ بالاحاديث التي اثبتت القراءة بها
11:00ونسر بها اخذا باحاديث بروايات انس رضي الله عنه فنجمع بينهما كما قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال فطريق الجمع بين هذه الالفاظ حمل نفي القراءة على نفي السماع
11:26يعني يقول ما كانوا يقرأونها يعني ما كان يسمعها. والا تقرأ سرا ونفي السماع في احاديث روايات اخر ونفي السماع على نفي الجهر فتثبت القراءة سرا ويؤيد هذا الجمع رواية الحسن عن انس
11:55عند ابن خزيمة بلفظ كانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم الذي نفى انه يسمع قراءة بسم الله الرحمن الرحيم اثبت في رواية اخرى عند ابن خزيمة بلفظ كانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم
12:23اذا فالجمع بين هذه الاحاديث مهما امكن فهو اولى من تعطيل بعضها وخاصة ما دامت صحيحة في الصحيحين ونأخذ بواحد ونلغي الاخر؟ لا وقاعدة العلماء رحمهم الله اهل الفقه في الحديث
12:52انهم يحاولون الجمع بين الحديثين اذا كان ظاهرهما التعارض ولا يلجأون الى النسخ الا اذا لم يجدوا محملا للجمع فاذا وجد طريق للجمع فهو اولى فاذا لم نجد طريقا للجمع وكانت متعارضة حينئذ تعرفنا على التاريخ
13:23ونظرنا في موضوع النسخ يقول المؤلف رحمه الله اختلف اختلاف العلماء ذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد الى استحباب البسملة في الصلاة الى الاستحباب وليس الوجوب وذهب الامام ما لك الى عدم مشروعيتها يعني انه لا يستحب
14:03قراءتها ولا تشرع استدل ما لك ببعض روايات الحديث في حديث انس لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ولانه عنده ليست اية من القرآن
14:25تعرظنا للتفسير في اختلاف العلما رحمهم الله عن البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من كل سورة او اية من الفاتحة فقط او هي اية من القرآن مطلقا وليست منسوبة لسورة معينة
14:46مع اجماعهم على انها جزء من اية من سورة النمل هذا لا اشكال فيه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا بالاجماع انها جزء من اية من سورة النمل
15:05لكن كونها في الفاتحة والبقرة والنساء وال عمران الى اخره هل هي اية من كل سورة ام هي اية تكتب في اوائل كل سورة ام هي كتبت للبركة ولم تكن اية
15:24من البقرة ولا من الفاتحة ولا من ال عمران خلاف العلماء رحمهم الله مالك رحمه الله يرى انها ليست باية من الفاتحة ولا من البقرة ولا من غيرها من السور مع انه في موضوع النمل
15:42سورة النمل فهي لا اشكال انها جزء من اية واستدل الائمة الثلاث يعني مالك بماذا اخذ على انها ليست مشروعة من ظاهر حديثي انس الذي معنا هذا برواياته استدل الائمة الثلاثة رحمهم الله
16:04على مشروعيتها اذا قيل الثلاثة عرفنا قول مالك بقي ابو حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله استدل الائمة الثلاثة على مشروعيتها باحاديث كثيرة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه حيث صلى
16:23وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى بلغ ولا الظالين حتى اذا اتم الصلاة قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري هذا حديث صحيح
16:41ثم اختلف الائمة اي الثلاثة في الحكم بالجهر بها فذهب الى مشروعيته يعني مشروعية الجهر الامام الشافعي رحمه الله اخذا بهذا الحديث حديث ابي هريرة وحديث ام سلمة الاتي الان
17:01وذهب الى مشروعية الاسرار بها ابو حنيفة واحمد رحمهم الله استدل الشافعي واتباعه بحديث انس حين سئل عن كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقال كانت مدا ثم قرأ
17:19بسم الله الرحمن الرحيم بمد بسم الله وبمد الرحمن وبمد الرحيم. رواه البخاري وبحديث ام سلمة حين سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. فقالت كان يقطع قراءته
17:38اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين رواه احمد وابو داوود. هذه الادلة التي استدل بها الامام الشافعي على الجهر بقراءة بسم الله الرحمن
17:59الرحيم قال الامامان ابو حنيفة واحمد لا يتم للشافعي الاستدلال بهذين الحديثين وامثالهما. استدلالا فيما ذهب اليه الحديث ان اللذان اوردناهما الان واستدل بهم الشافعي لا دليل له بهما هما دليل
18:25لنا وله في اثبات قراءتها لا في الجهر بها فهما لا يدلان على الجهر وانما دلا على اثبات القراءة. فنحن واياه فيهما سواء لكن هو رحمه الله قال يدلان على الجهر
18:49يقول اذا قلت يدلان على الجهر ماذا ماذا تقول في حديث انس الذي معنا ما كانوا يقرأون كانوا يستفتحون بالحمد لله الغيت هذا الحديث تكون حينئذ. ونحن نجمع بينهما فانهما يدلان على صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وصفة القراءة شيء
19:16والجهر والاصرار شيء اخر لا على انه جهر بالبسملة في الصلاة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله روينا عن الدارقطني انه قال لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
19:38حديث ولهذا لما وصف لما صنفت دار قطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شيء صحيح؟ فقال اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا. يعني الجهر بسم الله الرحمن الرحيم
19:57واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وكل يؤخذ من قوله ويترك سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل الامامان ابو حنيفة واحمد باحاديث الباب قال ابن دقيق العيد رحمه الله والمتيقن من هذا الحدث
20:19عدم الجهر دقيق العيد رحمه الله يقول اتيقن من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم لانه لا يمكن ان يصحبهم
20:39انس رضي الله عنه اكثر من خمس وعشرين سنة او صاحب اكثر من خمس وثلاثين سنة لانه صحب النبي عشر. وصحب الخلفاء الثلاثة خمسا وعشرين سنة يبعد ان يصحبهم خمس وثلاثين سنة ولا يسمعهم يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ثم نقول انهم يقرأون بها احيانا
21:07قال ابن دقيق العيد والمتيقن من هذا الحديث عدم الجهر. فانس صحب النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وصاحب الخلفاء الثلاثة خمسا وعشرين سنة وكان يصلي خلفهم الصلوات كلها
21:28والامامان يحملان نفي القراءة في بعض الروايات على عدم الجهر بها وبهذا تجتمع الادلة ويحصل العمل بها جميعا يعني نقول احاديث الاثبات نثبتها احاديث النفي نحملها على انه ما كان يسمعهم يقرأونها وهم يقرؤونها سرا
21:57ما يؤخذ من الحديث مشروعية قراءة بسم الله الرحمن الرحيم بعد الاستفتاح والتعوذ قبل الفاتحة ان تكون قراءتها سرا ولو في الصلاة الجهرية ثلاثة ان البسملة ليست اية من الفاتحة
22:21لانها لو كانت اية من الفاتحة ما اختلف فيها ايات القرآن لا خلاف فيها باب سجود السهو الحديث الاول بعد المئة عن محمد ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:01قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة رضي الله عنه ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم
23:24فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من من ابواب المسجد وقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر
23:48فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة وقال لم انسى ولم تقصر وقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم
24:12فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر وربما سألوه ثم سلم
24:38قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم اولا نأخذ من هذا الحديث حرص العلماء رحمهم الله على ظبط الحديث واتقانه وان العالم اذا شك في شيء ما اتى به
25:26مشعرا بذلك وغمط العلماء رحمهم الله لانفسهم ونسبة الخطأ اليه ولا يرويه بالشك المحمول على انه محتمل ان الخطأ منه او الخطأ من غيره فهذا محمد ابن سيرين رحمه الله
25:58من افاضل التابعين يروي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو هريرة صلى بنا احدى صلاتي العشي يقول محمد ابن سيرين وسماها ابو هريرة وصلاة العشي هي صلاة الظهر وصلاة العصر
26:33هاتان الصلاتان هما صلاة العشي لان العشي من زوال الشمس الى غروبها وفيه من الصلوات الظهر والعصر ثم قال رحمه الله محمد ابن سيرين وسماها ابو هريرة لان ابا هريرة رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو راوي الحديث
27:04فهو سمى احدى الصلاتين يقول لكن نسيت انا النسيان والتقصير الى نفسه رحمه الله ولكن نسيت انا فصلى بنا ركعتين. صلاة الظهر او صلاة العصر ورد في رواية في حديث البخاري بالجزم بانها العصر
27:41لانها رؤيت باسانيد متعددة وردت في البخاري في حديث بهذا الحديث باحدى صلاتي العشي ووردت عند غير محمد ابن سيرين رحمه الله بانها صلاة العصر اولا النسيان هو ذهول الشيء وتركه
28:13عن غير تعمد ترك الشيء وعدم الاتيان به عن غير تعمد يعني ما تعمد ان يترك هذا الشيء ترك الاستفتاح مثلا في الصلاة نسيانا ما تعمد لكنه نسي او ترك الاستفتاح تعمدا
28:44بينهما فرق وكلاهما لا يبطل الصلاة لانه سنة من سنن الصلاة الاستفتاح ترك التشهد الاول كما سيأتينا تعمدا ما صحت صلاته لان التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة وتركه تعمدا ما صحت صلاته
29:16ترك التشهد الاول كما سيأتينا نسيانا صحت صلاته ويجبره سجود السهو ترك تكبيرة الركوع او تكبيرة الرفع من الركوع عمدا ما صحت صلاته تركها نسيانا صحت صلاته ويجبره سجود السهو
29:45هذا الفرق بين النسيان والعمد اذا ترك سنة حمدا او نسيانا فلا بأس عليه صلاته صحيحة لكنه في النسيان قد يؤجر عليه عفي عن امتي الخطأ والنسيان او معفو عنه. اما التعمد
30:11انا لا اجرأ في علي لانه تركه متعمدا قال رحمه الله وليس على صاحبه حرج يعني المرء اذا نسي شيئا ما لا حرج امتي عن الخطأ والنسيان وكما في قوله جل وعلا في خواتيم سورة البقرة
30:39ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ورد في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا قال قد فعلت وقد وقع النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم لحكم كثيرة نعمة من الله جل وعلا
31:03على العباد ان ينسى الرسول صلى الله عليه وسلم ونستفيد من نسيان الرسول صلى الله عليه وسلم احكام شرعية ويدخل على انفسنا السرور وجبر الخاطر لان كلنا يحصل منا النسيان
31:28وننسى في صلاتنا وقد نلوم انفسنا ما نسينا في صلاتنا الا لعدم اهتمامنا نقول لا لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة لا يوجد للخلق احرص من النبي صلى الله عليه وسلم
31:53على اتمام الصلاة وظبطها واستحضار القلب ومع ذلك نسي الحمد لله وكما يقال ما سمي الانسان الا لنسيه فيه تعزية وجبر خاطر لنا اذا نسينا ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي
32:24ثم فيه انزال للرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلته التي انزله الله جل وعلا ولا يجوز لنا ان نغلو فيه فهو بشر وكما قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر
32:47فهو ينسى كما ينسى غيره ولا يقال انه معصوم عن النسيان بل ينسى. لكن ما يتعلق بالتشريع لا يقر عليه يذكر يذكره الله جل وعلا او يهيئ من عباد الله من يذكره
33:13فلا يحصل النسيان المستمر منه وانما يحصل النسيان مبدئيا ثم يذكر في التشريع واما غير التشريع فقد ينسى ويستمر نسيانه عليه الصلاة والسلام ومن نسيانه صلى الله عليه وسلم عرفنا الحكم الشرعي
33:46في صلاتنا وفي عبادتنا من بعده لانه لو لم ينسى عليه الصلاة والسلام ثم حصل النسيان لمن بعده ماذا تكون النتيجة كيف نعمل ما في تشريع الله جل وعلا يهيئ الاسباب
34:11في عهده صلى الله عليه وسلم ليحصل التشريع حاضت عائشة رضي الله عنها بعدما احرمت العمرة وهي متوجهة الى مكة وحصل التشريع ولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهي متوجهة للحج
34:37في الميقات بحكمة يريدها الله جل وعلا وتشريع للعباد ولدت في الميقات خرجت من المدينة وربما يكون معها الطلق. تريد الحج بامر الله جل وعلا فولدت عند الميقات فحصل التشريع
34:59الامهات والنساء انقطع عقد عائشة رضي الله عنها الذي في عنقها مربوط بخيط في الليل وذهبت تبحث عنه ساعات طويلة فلم تجده الا في الصباح لحكمة يريدها الله جل وعلا تشريع التيمم
35:33وقد لام ابو بكر رضي الله عنه عائشة وتكلم عليها وربما مد يده عليها لانها ابنته رضي الله عنهما والرسول صلى الله عليه وسلم لم يلمها ولم يقل لها شيء
35:52ولا يدرى ماذا يحصل بعد ذلك كما قال سعد رضي الله عنه ما هذه اول بركة يا ال ابي بكر؟ يعني بركاتكم كثيرة نزل التشريع بسبب انقطاع عقد عائشة رضي الله عنها
36:17بيت النبي صلى الله عليه وسلم اطهر البيوت على الاطلاق وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها افضل امهات المؤمنين بعد خديجة رضي الله عنها الخلاف عند علماء السلف بين خديجة وعائشة ايهما افضل
36:39وهي افضل امهات المؤمنين. واحب نسائه اليه واجودهن علما وصلاحا واستقامة وفهما لاحكام الدين رضي الله عنها وارضاها. ومع ذلك كله ما سلمت من افك المنافقين رموها بما لا ترمى به اي امرأة من امهات المؤمن من نساء المسلمين
37:07معها زوجها وهو افضل الخلق على الاطلاق فهل يتوقع او يخطر على البال او يدور في العقل؟ على انه يحصل منها شيء والعياذ بالله من حال المنافقين وموها بهذا لحكمة من اجل ان من رميت بشيء من هذا وهي منها برا من نساء المسلمات
37:30انها لها في عائشة رضي الله عنها اسوة افضل امهات المؤمنين وترمى بهذا هل يليق ان تكون فراشا للنبي صلى الله عليه وسلم وفيها ما فيها الله جل وعلا يقول الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ولا اطيب ولا افظل من الرسول صلى الله عليه وسلم
37:55فهل يكون عنده في فراشه من تتهم بريبة حاشا وكلا وما سلمت من المنافقين رموها ورموها بشخص عنين ما يقرب النسا رضي الله عنه وارضاه لكن لله في ذلك حكمة. كما قال الله جل وعلا لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. هو خير
38:27قل للمؤمنين عامة من يوم ان حصلت القضية الى اخر الزمان وفيها خير للمؤمنين ما دام ام المؤمنين رميت بهذا فاي امرأة مسلمة حصان رميت بشيء لها في عائشة اسوة رظي الله عنها وهكذا
38:47التشريع الاسلامي تشريع من حكيم حميد جمع جل وعلا ما يمكن ان يقع من الحوادث في على مدار الزمان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متى يحصل التشريع كيف ينسى الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة
39:10ونسيان ليس بنسيان سهل. الرباعية صلاها ركعتين عليه الصلاة والسلام تشريع من الله جل وعلا منها بيان انه بشر يقع منه ما يقع من غيره الا انه لا يقر عليه عصمة لمقام النبوة. يعني لو حصل منه نسيان
39:40ما يقر عليه يعلم به من الله جل وعلا او يهيئ الله من العباد من يتكلم ومنها التشريع للامة في مثل هذه الحوادث ومنها التسلية والتعزي لمن يقع منه كل واحد منا مثلا
40:01يقع منه السهو في الصلاة يوبخ نفسه ولا يلوم نفسه الرسول عليه الصلاة والسلام افضل الخلق حصل منه السهو والنسيان فانه حين يعلم انه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم
40:20فليس عليه حزن ان يخشى الخلل في دينه. يقول ربما يقول المرء مثلا ما نسيت انا في الفريظة وهي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين الا لخلل في ديني. لا نقول يا اخي لا خلل في دينك
40:36الرسول عليه الصلاة والسلام نسي وهو الصادق المصدوق وهو افضل الخلق على الاطلاق او النقص في ايمانه الى غير ذلك من اسرار الله تعالى واسباب السجود له ثلاثة الذي يسجد له للسهو
40:57اما زيادة في الصلاة او نقص فيها او شك ومعنا الان حديثان الحديث الاول نقص والحديث الثاني كذلك نقص الاول نقص في الاركان في الركعات والثاني نقص في الواجبات كما سيأتينا
41:30خلاصة ما تضمنه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة العصر ركعتين في المدينة وسلم وقام عليه الصلاة والسلام واتكأ على خشبة معروضة ووضع احدى يديه على الاخرى وشبك بينهما. وكانه مغضب
42:00الغضب هذا الله اعلم هل له تأثير قبل الدخول في الصلاة او انه يشعر بشيء في بعد الصلاة ولا يدري ما هو الله اعلم الصحابة رضي الله عنهم خلفه ومنهم ابو بكر وعمر
42:28اهابوا النبي صلى الله عليه وسلم لامور اولا مهابتهم واحترامهم وتقديرهم له صلى الله عليه وسلم والحياة منه حتى قال عمرو بن العاص رضي الله عنه لو طلب مني ان اصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطعت ان اصفه
42:55لانه لا يضبط صفاته بعينه. يحدد به بصره مهابة له واحتراما رضي الله عنه فهم يجلونه ويحترمونه الناحية الثانية انه المشرع صلى الله عليه وسلم فما كان يليق بهم ان يعترضوا عليه
43:20ما اتى منه على العين والرأس الثالث انهم في طور التشريع وقد كانت الصلاة كما روت عائشة رضي الله عنها ركعتان ثم زيد في صلاة الحضر اقرت صلاة السفر لا يحتمل
43:45انه عيد الامر على ما كان عليه اولا بان كانت الصلاة ستكون ركعتين فما قالوا له شيء لحكمة يريدها الله جل وعلا. يؤخذ من هذا المهابة والتقدير لاهل الحق ومما يلحق بذلك كذلك
44:14كل من له حق على اخر ان يحترمه ويهابه ويجله من ذلك الزوجة اذا رأت زوجها في حال غضب او في حال تكدر خاطر ان تحترمه ولا تفاجئه بما يكره او بما يزيد في غضبه
44:40وتلطف به وبنفسها كما قال بعض السلف حينما دخل على زوجته قال لها ان اردت ان تدوم العشرة بيننا فاذا غضبت فارضيني. لا تغضبي لغضبي ونغضب جميع فتكون الحال السيئة
45:05واذا غضبت انت ارضيتك واتفقا على هذا وهكذا الزوجة مع زوجها اذا رأته متأثرا بشيء ما الا تزيد في تأثرها بل تلطف به وتحاول ادخال السرور والانس عليه لان لا يحصل ما يكره
45:29ما يكره هو وتكرهه هي كما هو حال بعض الناس اذا رأته متكدر الخاطر تسلطت عليه فحصلت عاقبة سيئة ربما تشاجر وتنازع ووقع الطلاق ثم جاء يبحث يقول كنت غضبان كنت
45:48متأثر كنت كذا كنت كذا والصحابة رضي الله عنهم يجلون النبي صلى الله عليه وسلم دائما وابدا. وخاصة اذا رأوه في حالة على خلاف الذي عهدوه اما مغضب او مرهق
46:07او في حالة نزول الوحي او في حالات ما يتكدر منها فهيأ الله جل وعلا اليدين رجل من احد الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى ذو اليدين لان في يديه طول
46:33فقام الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله باختصار اقصرت الصلاة ام نسيت لا يخلو من امرين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم انسى
46:57وكان ذو اليدين بلى قد نسيت ما دام ان الصلاة لم تقصر عرف هذا يقينا لانه لا يقول الا حقا في التشريع بقي الامر الثاني الذي هو النسيان. قال بلى تأكد عند ذي اليدين
47:16لأن الرسول قد نسي لأنه لا يخلو من امرين قصر او نسيان فالقصر عرف انه لم يحصل ما بقي الا الامر الثاني فاكده فقال بلى قد نسيت. فالتفت الرسول صلى الله عليه وسلم الى الصحابة
47:31رضي الله عنهم وكانوا جلوس ينتظرون وقال احق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم وقام صلى الله عليه وسلم وصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم بعد التشهد ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع
48:04ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع ثم سلم هذا سجود السهو بعد السلام فاذا سلم المرء من نقص فمشروعيته بعد السلام ويأتينا اذا ترك سجود اذا ترك الجلوس التشهد الاول
48:38فمشروعية السجود قبل السلام اخذ من هذا ان المرء اذا ترك شيئا من صلاته نسيانا وذكر بذلك فانه يتم صلاته ولو انه قام ولو انه تكلم ثم اذا اتم صلاته وتشهد
49:25سلم ثم سجد للسهو والحكمة والله اعلم في مشروعية سجود السهو لان السهو ناتج عن الانسان من تقصيره بلا شك يعني يشعر بشيء من التقصير التقصير يجبر بالتذلل بين يدي الله جل وعلا
50:09والاعتراف الذل والخضوع لله جل وعلا بماذا يحصل في السجود لانه اقرب صفة للتواضع والذل بين يدي الله جل وعلا السجود ولهذا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
50:38ففيه ارظاء لله جل وعلا وفيه وفي ارظاء الله جل وعلا في كل شيء اغضاب للشيطان وفيه جبر لهذا النقص يعني حصل نقص في الصلاة فنجبره بفعل يرضي الله جل وعلا وهو
51:03السجود قال رحمه الله خلاف العلماء الشك في الصلاة احد اسباب سجود السهو الشك في الصلاة احد اسباب سجود السهو ماذا يقول العلماء رحمهم الله بالشك في الصلاة يقول بعضهم
51:46اذا شك انا على اليقين ويقول اخرون اذا شك بنى على غالب ظنه ويقول اخرون نفرق بين شك الامام وشكل منفرد فنقول للامام خذ بغالب ظنك ونقول للمنفرد ابني على اليقين
52:27ما معنى هذه العبارات؟ ابني على اليقين الاولى ابني على اليقين الذي هو الاقل انا لا ادري صليت ثلاثة او اربع ما هو اليقين المتيقن انه ثلاث والرابع مشكوك فيها. ابني على اليقين اجعلها ثلاث وصلى الرابعة
52:47هذا البناء على اليقين غالب الظن مثلا انا لا ادري صليت ثلاث او اربع لكن يغلب على ظني عندي سبعون بالمئة اني صليت اربع وعندي ثلاثين بالمئة اني صليت مثلا
53:13ايهما اللي يغلب على الظن اني اكملت اربعة هذا غلبة الظن اللي يغلب على ظن الانسان يرجحه نعم الاولون قالوا اذا شككت في صلاتك اماما او مأموما فابني على اليقين الذي هو
53:38على الأقل القول الثاني قالوا اذا شككت في صلاتك مبني على غالب ظنك الشيء الذي يترجح عندك خذ به اخرون قالوا لا نتوسط بينكما نقول للامام ابني على غالب ظنك
54:04لان معه من يساعده الامام اذا بنى على غالب ظنه يوجد خلفه الجماعة اذا كان غالب ظنه على خلاف الواقع ذكروه وردوه ونقول للمنفرد ابني على اليقين الذي هو الاقل. ما عندك احد يذكرك
54:29لا تدري صليت ثلاث او اربع لا تقول صليت اربع وانت ما صليت الا ثلاث اجعلها ثلاث اليقين فهذا الفرق بينهما روى مسلم رحمه الله عن ابي سعيد انه صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته
55:02ولم يدرك من صلى ثلاثا ام اربعا فلينظر في الشك وليبني على ما استيقن هذا البناء على اليقين هذا دليله ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. يعني يبني على اليقين الذي هو الاقل. ويكمل صلاته ويسجد سجدتين. قبل ان يسلم
55:22وقوله اذا شك هو موضع الخلاف يعني الخلاف بين العلماء بماذا يأخذ الشاك فذهب مالك والشافعي. وهو المشهور عند اصحاب احمد والثوري والاوزاعي واسحاق وربيعة ويروى عن ابن عمر وابن عباس ذهبوا الى ان كل من لم يقطع فهو
55:47يعني اللي ما يتيقن الشي يعتبر شاك حتى لو غلب على ظنه انا لا ادري صليت ثلاثة واربع يتراجع عندي انها اربع ويضعف عندي انها ثلاث. قالوا لا على اليقين
56:07عن شاك مبني على اليقين الذي استيقنته. ماذا استيقنت؟ استيقنت الثلاث واجعلوا من غلب على ظنه شاكا وامروه ذهبوا الى ان كل من لم يقطع فهو شاك وان كان احد الجانبين راجحا عنده
56:31فجعلوا من غلب على ظنه شاكا وامروه ان يقطع ما شك فيه. ويبني على من سيقن وقالوا الاصل عدم ما ما شك فيه. الاصل عدم الاربع مثلا ورجحوا استصحاب الحال مطلقا
56:48وان قامت الشواهد والدلائل على خلافه ولم يعتبروا التحري بحال. يعني ولو كان يغلب على ظنه انه اتى باربع. ما دام شاك بين الثلاثة والاربع قالوا يبني على اليقين ولا ينظر
57:06الشك وذهب الامام احمد في احدى الروايتين عنه الى ان المنفرد يبني على اليقين في حديث ابي سعيد السابق واما الامام فيبني على غالب ظنه وقد اختار ذلك الخرقي من اصحاب احمد والموفق
57:29وقال الموفق انما خصصنا الامام بذلك لان له من ينبهه بخلاف المنفرد الموظوع الذي تقدم لنا قريبا في الكافي والقول الثالث ذهب اليه ابو حنيفة واصحابه وهو قول كثير من السلف والخلف ومروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما
57:51القول هو التحري والاجتهاد. يعني ينظر في غالب ظنه وان البناء على غالب الظن للامام وللمنفرد مستند الى اصح احاديث الباب وهو حديث ابن مسعود وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم
58:12في صلاته فليتحرى الصواب ليتم عليه. يتحرى الصواب يعني يتحرى ما يغلب على ظنه. هذا دليله فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. جبرا للنقص ان كان هناك نقص وجعل ما فعله بعد التحري تماما لصلاته. وجعله هنا متمما لصلاته ليس شاكا فيها. وما دل على الاثبات
58:40من انواع الادلة فهو راجح على مجرد استصحاب النفي وهذا هو الصواب الذي امر المصلي ان يتحرى. هذا الذي يرجحه المؤلف وهو الذي اختاره الامام آآ الموفق رحمه الله واختاره الخرقي وغيره وجمع من العلماء انه يبني على غالب ظنه
59:06وهذا هو الصواب الذي امر المصلي ان يتحراه فانما دل على انه جمع اربعة من انواع الادلة راجح على استصحاب عدم الصلاة. يعني الاصل عدم الصلاة. لكن وجد مرجحات وجد ظن قوي انه كمل
59:26الظن القوي مقدم على استصحاب الحال وهذا حقيقة هذه المسألة ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك يعني كل ما يشرع فيه العدد ان المرء يبني على غالب ظنه
59:46ويأتي انه يبني على الاقل وهو اذا اراد الاحتياط فيبني على الاقل بنا على الاقل اقرب الى الاحتياط بانه يأتي بالعبادة كاملة ما يستفاد من الحديث جواز السهو من الانبياء عليهم الصلاة والسلام في افعالهم البلاغية. الا انهم لا يقرون عليه. اما الاقوال البلاغية
1:00:17السهو فيها ممتنع عن الانبياء يعني بلغ بكلام خطأ لا هذا معصوم منه عليه الصلاة والسلام قد يفعل فعل خطأ فلا يقر عليه. لانه يختلف الحال عن القول والفعل فالفعل حصل من النبي صلى الله عليه وسلم سهى في الصلاة عدة مرات
1:00:41ونبه عليه. واما الاقوال فلم ينقل انه قال لاصحابه حديث يوم من الايام وقال قد اخطأت في حديثي لكم بالامس وليس بصحيح خذوا بكذا لا وانما قد ينسخ نعم الحكم والاسرار التي تترتب على هذا السهو ببيان التشريع والتخفيف عن الامة بالعفو عن النسيان منهم
1:01:06وبيان ان الانبياء بشر يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم من السهو في افعالهم لا اقوالهم البلاغية ان الخروج من الصلاة قبل اتمامها مع ظن انها تمت لا يقطعها. فالرسول سلم وقام وجلس
1:01:23تقدم وتأخر لما اراد ان يكمل الصلاة وهكذا هل يجوز البناء عليها واتمام الناقص منها ان الكلام في صلب الصلاة من الناس لا يبطلها. خلافا لمن ابطلها بذلك من العلماء. فقد تكلم فيها ذو اليدين. والنبي صلى الله
1:01:44عليه وسلم. وبعض الصحابة الذين قالوا نعم. كلهم تكلموا ومع ذلك ما بطلت