تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 55- كتاب الصلاة | باب صفة صلاة النبي 8
0:00عن الجنب الذي يليها والحكمة من هذا تلمسها العلماء رحمهم الله فقال بعضهم من اجل الا يكون الاتكاء في السجود على الجبهة والانف فيأخذ كل عضو حظه من العبادة والاتكاء عليه
0:40يأخذ حظه من العبادة والاتكاء عليه ومن العلماء من قال ان هذا التفريج يدل على الخضوع والتواضع والاعتماد في السجود على الجبهة والانف الذين هما الوجه خلاف حال بعض الكسالى
1:14الذي يظم نفسه ويريح بعض الاعضاء من ان تتحمل مشقة السجود وقال بعضهم من اجل ان يظهر كل عضو كأنه شيء مستقل عن الاخر وكأن الجسم جسم الشخص عدة اجسام وكأن اعضاءه كل عضو فرد من الافراد
1:59بخلاف الصفوف في الصف فمأمور بها التراص والتقارب للاشعار بقرب قلوب المصلين بعضهم من بعض قرب بعضهم من بعض وتآلفهم قالوا الجسم الواحد يكون كانه اكثر من واحد والاجسام المتعددة
2:37كانها شيء واحد في ترابطها وتقاربها و قرب بعضها من بعض فهذا الحديث دل على هذه الصفة التي يسجد عليها النبي صلى الله عليه وسلم للاتباع فيها وهل هذا الاتباع واجب
3:23الذي هو التجافي ام هو سنة قال بعض العلماء هذه الاحاديث تدل على الوجوب لولا الصارف لها ما هو الصارف حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود شكا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
4:00له مشقة السجود اذا انفرجوا وقال استعينوا بالركب يعني اذا السنة التجافي فاذا اطال الانسان السجود عليه التجافي فشكى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال استعينوا بالركب. كيف استعينوا بالركب
4:41يعني ان يتكئ بمرفقيه على ركبتيه فتزول المشقة بهذا قالوا لولا هذا الحديث لقلنا التجافي واجب كثرة الاحاديث الواردة في ذلك وهي صحيحة لنقل صفة سجود النبي صلى الله عليه وسلم
5:09لكن حديث ابي هريرة عند ابي داود في هذه الصحابة رضي الله عنهم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مشقة التجافي. الانفراج وقال استعينوا بالركب. يعني اتكئوا بالمرفقين على الركبتين. فيعيد
5:35المرء في تحمل مشقة السجود لانه اذا تجافى وطال واطال السجود ربما سقط وما استطاع ان يتحمل ذلك فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الاستعانة بالاتكاء بالمرفقين على الركبتين
6:09والصفة هذه في السجود تعطي كل عضو حظه من العبادة انه اذا انضم واجتمع بعض الاعضاء لا تأخذ نصيبها من السجود تكون متكأة لكن اذا انفرج الانسان ونحى بعضه عن بعض
6:36اليدان تتحمل والجبهة والانف يتحمل والركبتان تتحمل واطراف القدمين تتحمل وجسم الانسان الذي هو وسطه وظهره وعظديه كل شيء منه يتحمل السجود فيأخذ نصيبه في التلذذ بالعبادة والتذلل بين يدي الله جل وعلا
7:28قال بعض العلماء هذا التجافي خاص بالرجال واما النساء فليس عليهن ذلك نقول لم قالوا لما روى ابو داوود في مراسيله في حديث مرسل عن يزيد ابن حبيب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان
7:58وقال اذا سجدتما فضم بعض اللحم الى بعض فان المرأة ليست في ذلك كالرجل هذا الحديث وان كان لا يعتمد عليه كثيرا لانه مرسل اضيف اليه التعليل قالوا لان انفراج المرأة وتجافيها
8:28يبين تقاطيع جسمها لمن مر حولها فاذا انضمت يكون استر لها الحديث التسعون عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم
9:09يصلي في نعليه نعم هذا الحديث يدل على حرص التابعين رحمهم الله الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلوا خلفه في سؤالهم عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
9:51ممن لازمه وصلى خلفه من الصحابة رضي الله عنهم فهذا ابو مسلمة يقول لانس ابن مالك الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم ولازمه في المدينة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه
10:18لماذا يسأل هذا السؤال ليقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم فاده انس رضي الله عنه بقوله نعم فهذا الحديث قال بعض العلماء استحباب الصلاة في النعلين وانه يلزم
10:50قبل ذلك ان يتفقدهما لانهما مظنة النجاسة لقربهما من الارض المشي عليهما في اماكن قد تكون نجسة فتؤثر عليهما بعضهم قال لا يدل هذا على الاستحباب وانما يدل على الجواز
11:25والاستحباب شيء والجواز شيء اخر هذا ليس من كمال الصلاة ان يصلي المرء في نعليه وليس من كمال الزينة ان يصلي في نعله حتى نقول انه مأخوذ من قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد
11:46ولذا قال بعض العلماء هذا يدل على الجواز الذين قالوا يدل على الاستحباب قالوا لا. يدل على الاستحباب بل عندنا حديث اخر في قوله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود
12:07فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه ابو داوود والحاكم من حديث شداد ابن اوس مرفوعا فيؤخذ تؤخذ السنية من هذا الحديث لا من الحديث الذي معنا الحديث الذي معنا دل على انه يصلي بالنعلين عليه الصلاة والسلام
12:36لكن ما دل على الاستحباب ولا التأكد وانما دل على انه كان يصلي فيفهم من هذا جواز ذلك. لكن حديث المخالفة هذا يؤخذ منه الاستحباب بان مأمورون بان نخالف اليهود في
12:59جميع امورهم وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه وليصلي فيهما وليمسح ما امر صلى الله عليه وسلم بالغسل
13:32وانما امر بالمسح وطهارة النعلين بدلكهما في الارض وقد قال ابن دقيق العيد رحمه الله ان هذا الفعل من الرخص اليس من المستحبات؟ وانما هو من الرخص يعني التي تدل على الاباحة
14:10فاذا كان المرء مثلا في مكان حار او نحوه او يجد راحة في الصلاة في النعلين فليصلي بهما. واذا كان غير محتاج الى ذلك فليس الصلاة بهما من الصلاة الا ان اذا قلنا بهذا الحديث الذي هو الامر بالمخالفة اليهود في صلاتهم في نعالهم فنأخذ
14:35استحباب من هذا بقي علينا ان نعرف ان مثل هذه السنن مثل هذه السنن التي ليست هي من تمام الصلاة ولا من المؤكدات في الدين الاسلامي وانما هي اعلى ما تكون تصل الى درجة المستحب
15:06والمستحب اذا ترتب عليه مفسدة اكثر فتركه اولى والناس انقسموا في هذه الطريقة وهذه الصفة او هذه الفعلة المستحبة او المباحة الى ثلاثة اقسام من طرفان ووسط طرفان ووسط وطرف
15:38يتمسك بهذا تمسكا شديدا ولربما كانت حذاه ممتلئة بالاوساخ فيدخل بها المسجد ويصلي بها رغبة منه في السنة لكن يترتب على هذا مفسدة عظيمة تلويث المسجد بنعليه وربما يكون فيها نجاسة
16:06واخرون طرف اخر يشددون في هذا تشديدا عظيما لو دخل المسجد بنعليه ومشى بهما بنعليه اعتبر كانه اقترف كثيرة من كبائر الذنوب وهذا خطأ والاول خطأ وانما الوسط هو المطلوب
16:29اذا صليت في صحراء في ارض غير مفروشة فصلي بنعليك تفقدهما وصلي بهما واذا كانت الصلاة في مكان مفروش او كانت النعلان رطبتان بالمياه الصلاة بهما تلوث ملابسك وتلوث المكان الذي تصلي فيه. فاترك ذلك
17:04ولا تشدد لا في هذا ولا في هذا وانما ينظر للمصلحة. احيانا تكون المصلحة بالصلاة بالنعلين ولا اشكال لانك تصلي في صحراء ولا احد يعترظك في هذا وحذاك نظيفا. فصلي بهما
17:24واحيانا تصلي في مكان مفروش او معتنى به في النظافة وصلاتك بنعليك تلوث او تكون النعلان رطبة رطبتين مثلا وتلوث ملابسك في حال الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاول والاخير وهكذا
17:46وترك هذا اولى او اذا خشي منهما تلويث المسجد او خشي ان يقتدي به بهذا من لا يتفقدن عليه قد يكون المرء عنده من المعرفة والبصيرة ما يجعله يتفقد نعليه عند الدخول
18:06ويدخل بهما وهما نظيفتان. لكن ينظر اليه اخر لا يبالي. فيقول هذا دخل بنعلي فانا ادخل بنعلي هذا صلى بن علي فانا اصلي وربما تكون نعلاه ملوثتان فالاحسن في مثل هذه الامور النظر للمصلحة ودرء المفسدة. وقال العلماء رحمهم الله درء المفاسد
18:30مقدم على جلب المصالح قد تتفقد نعليك وتكون نظيفتان فتدخل بهما لكن ينكر عليك كثير من الناس بدل من ان تتعرض للانكار اخلعهما واسترح وهكذا فمثل هذه الامور ينظر فيها للمصلحة
18:59التي لا اشكال فيها ولا مفسدة تترتب عليها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الاخ هل تجوز جلسة الاستراحة للمأموم؟ ولو لم يجلسها الامام
20:06الظاهر والله اعلم انه لا يسوغ له ذلك لانه مأمور بالمتابعة المأموم مأمور بمتابعة الامام. فلا يجلس والامام قائم الا ان كان ممن يسوق له ان يصلي جالسا بان كان مريظ او متعب او نحو ذلك
20:34ما حكم طواف الوداع للمعتمر فيه قولان للعلما رحمهم الله بعض العلماء يرى وجوبه وبعض العلماء يرى عدم وجوبه وعند الجميع لا يلزم بتركه شيء شخص مسافر صلى مع جماعة ودخل معهم والامام في الركعة الثالثة
21:24ولا يدري هذا المسافر هل الجماعة هذه تصلي قصرا او تتم الصلاة فماذا عليه تقدم لنا هذا انه ان رأى ان عليه اثر السفر على امامه اثر السفر وانا وهو القصر
21:47فيقصر وان رأى على امامه اثر الاقامة انه مقيم فعليه ان ينوي الاتمام لاتمامه بمقيم بمتم يقول ذكر الله بعد صلاة الصبح حتى طلوع الشمس وبعدها مباشرة اصلي ركعتين هل هي سنة ام بدعة
22:32هذا العمل حسن ويؤجر صاحبه لكن لا تصلي بعد طلوع الشمس مباشرة كما قلت وانما انتظر حتى ترتفع يعني بعد طلوع الشمس قرابة عشر دقائق او ربع ساعة يقول صليت الظهر قصرا وانا في حال السفر
23:15وقبل اركع الركعة الثانية انضم الي اناس مقيمين فاكملت الصلاة اربع صلاتي صحيحة؟ الجواب نعم صلاتك صحيحة لان المسافر كما تقدم لنا امس له ان يتم وله ان يقول صلينا العشاء في الباخرة
25:41وصلى بنا رجل من عوام الناس ويجهل القصر وصلى العشاء اربعة ركعات ونحن شخصين لم نصلي معه اربع ركعات وجلسنا في ركعتين وسلم وسلمنا معه بالاربع الركعات ان كان هذا
26:15هو صاحب مقيم في الباخرة فهذا كما قرر العلما بان المقيم في الباخرة هو الذي معه اهله ومتاعه وهو دائما فيها فهذا لا وله القصر بل يلزمه الاتمام والمأموم اذا اتم بمن يلزمه الاتمام لزمه ان يتم معه
26:42فلا ينفرد عنه الاولى لكم انكم اتممتم معه حيث اتم حتى وان كان مسافر فصلاة الاتمام صحيحة من المسافر يقول اذا طاف الرجل طواف الوداع فهل يجوز له ان يشتري اغراظا من مكة بعد الطواف؟ الجواب نعم يجوز له
27:21ذلك ولا حرج. لكن بعض العلماء رحمهم الله قالوا لا يشتري اشياء للتجارة واما لحاجته وحاجة اهله فلا بأس بذلك واذا طاف للوداع هل يجوز له ان يعود الى الحرم مرة اخرى؟ الجواب نعم. يجوز له. اذا طاف للوداع وخرج على نية
27:42انه يبي يسافر فلم تجتمع رفقته فحظر وقت صلاة من الصلوات فعاد الى الحرم ليصلي فيكفيه طوافه الوداعه الاول الا ان طال مقامه في عيد طواف الوداع ما حكم سلس البول
28:13اذا كان المرء مصاب بمرض سلس البول فانه يجب عليه ان يتطهر ويغسل اثر النجاسة ويتوضأ بعد دخول الوقت ولا يتوظأ للصلاة قبل دخول الوقت بل يتوظأ لها بعد دخول الوقت
28:31ثم يصلي بهذا الوضوء الفرظ والنوافل وان كان البول يستمسك عنده بعد الوضوء فترة ولو وجيزة فاذا صلى وحده ادرك صلى هذه الصلاة بطهارة كاملة واذا انتظر الامام في المسجد
28:57حصل معه شيء من سلس البول فالاولى له ان يتوضأ ويصلي مباشرة ولو منفرد لان صلاته بطهارة كاملة اكد من صلاته مع الجماعة واذا خرج دم من الفم والمرء صائم
29:27اذا كان هذا الدم من ادنى الفم وقذفه فلا يؤثر على صيامه وان كان من اقصى الحلق وقذف ما استطاع وبلع ما لم يستطع دفعه منه فانه لا يؤثر وعلى صيامه بان المرء غير مكلف فيما لا يستطيعه
30:08يقول عندي سيارة حافلة لنقل الركاب يشتغل عليها قريبي بنسبة الثلث بعد خصم مصاريف الديزل فما حكم هذا العقد؟ هذا العقد صحيح. اذا تراضيتم عليه واتفقتم على الثلث او اكثر او اقل فلا حرج في هذا
30:53يقول انا رجل ملتزم ولكن عندي مشكلة. عدم المحافظة. عدم المداومة على الطاعة على اي شيء كالصلاة في المسجد وكذلك الدروس والعمل عليك اخي ان تعالج نفسك. وان تستعين بمن يعينك على ذلك
31:12من اب او ام او اخ او زوجة او ولد او او بنت او نحو ذلك ولا تتكاسل وتعطي نفسك ما تريد من الخمول والكسل والتأخر عن الصلاة. عليك ان تعالج نفسك
31:34وتقيس حالك هذه بلو كان عندك موعد سفر ضروري في اثناء الليل او في اول النهار او في قبل الفجر او نحو ذلك فانك تهتم لهذا فعليك ان تهتم للصلاة اكد من ذلك
31:55وتعالج نفسك وبالمداومة والاستعانة بالله جل وعلا وبمن يعينك ممن حولك تعان باذن الله واذا اعطيت نفسك ما تريد فان الشيطان يسيطر على نفسك ويتولاها وتضيع وتهلك نفسك وتعلل لنفسك بانك لا تستطيع الا هذا وانت تستطيع احسن من هذا لكن من تلاعب الشيطان
32:25يقول له هذه قدرتك وهذه استطاعتك. لا يا اخي انظر الى اوامر الله جل وعلا. واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فاجعلها نصب عينيك. واهتم بها اهتماما بالغا ولا تتكل
32:41ولا تضيع نفسك تلاعب الشيطان بك يسأل عن نصاب الذهب والفضة يصاب الذهب هو عشرون مثقالا من الذهب والمثقال ومجموع العشرون ومجموعة العشرين مثقال تساوي احد عشر جنيه وثلاثة اسباع
33:32السعودي احد عشر جنيه وثلاثة اشباع الجنيه يعني اقل من النصف هذا نصاب والنصاب بالفضة مائة درهم الاسلامي وهي تعادل ستة وخمسين ريال سعودي بريالات الفضة هو النصاب بالفضة فتنظر قيمة ستة وخمسين ريال سعودي بالفظة كم تساوي بالورق
34:04فهذا هو النصاب هذا الذي يسأل عن حصل انه بعد ما اعتمر اتصل بزوجته ثم قبل ان يقصر من شعره. ثم قصر بعد ذلك ما دام انه حصل بينهما الجماع فعليه الكفارة
35:09كفارة ذلك ترك الهدي ترك التقصير وكفارة ذلك فدية ذلك هي شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم فان لم يستطع الشاة آآ صام عشرة ايام ما حكم من لم يقص بعد العمرة من شعره الى هذا الوقت
35:40ما ندري متى كانت عمرته فان كانت قبل قليل ولم يقع في مخالفات في محظور من محظورات الاحرام التي لا يعفى عن الجهل فيها فانه يقصر الان ولا شيء عليه. واذا كان قد مضى وقت طويل فعليه فدية ترك التقصير. وهي كما تقدم
36:04تذبح في مكة لفقراء الحرم فان لم يستطع ذلك صام عشرة ايام ما هو القول الصحيح في من تذكر صلاة سفر في سفر اخر الظاهر والله اعلم انه يصليها مقصورة. لانها صلاة سفر وهو الان مسافر فصلاته صلاة مسافر
36:58هل صحيح ان الفريضة لا تصلى في الحجر حيث انه من الكعبة نعم صلاة الفريضة لا تصلى في الحجر ولا تصلى في داخل الكعبة لان مطلوب من المصلي صلاة النافلة الفريضة ان يستقبل الكعبة كلها
37:22فاذا صلى في الحجر او صلى في الكعبة صار جزء من الكعبة خلفه واما صلاة النافلة فتصلى في الكعبة وفي الحجر لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة
37:39ولما طلبت منه عائشة رضي الله عنها ان تصلي في الكعبة اخذ بيدها وادخلها الحجر وقال صلي ها هنا فان هذا من الكعبة هل السفر من مكة الى منطقة الهدى بالطائف يعتبر سفرا؟ الجواب نعم يعتبر سفر
38:15وبعض العلماء رحمهم الله يقيده بثمانين كيلو فاذا كان اقل من ذلك قالوا فالاحوط له الا يعتبر ذلك سفرا فلا يقصر ولا يجمع يقول السائلة امرأة حجت قبل عامين وفي عرفة انتزعت نبتة
39:08من الارض لا حرج عليها في هذا لان عرفة خارج الحرم الحرم مزدلفة ومن هذي من الحرم فلا يؤخذ من حشيشها ولا من شجرها. واما عرفة فهي خارج الحرم يقول نذرت نذرا
40:10ان جاء لي عمل ان اصوم عشرة ايام واخرج مرتب شهر بعد عام الاول ولم استطع اخراج او المرتب دفعة واحدة وانما اخرجته مجزأ لعله لا حرج عليك. لانه لا مصلحة في اخراجه كامل ما دمت اخرجت ما نذرت الذي هو مرتب شهر
40:38فلعله لا بأس عليك ان شاء الله. واعلم اخي ان النذر لا يأتي بخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وانما استخرجوا به من البخيل الاحسن للانسان بدل ما ينذر يقول ان شفى الله مريظي تصدقت بكذا
40:59او ان حصلت عمل تصدقت بكذا او صمت كذا ونحو ذلك الاولى له ان يتصدق ان كان عنده شيء او يصوم او يتقرب الى الله بالطاعة ويسأل الله ما احب
41:18ولا يتشارط مع ربه ان فعلت لي ربي كذا فعلت انا كذا هذا لا ينبغي. فاذا فعل ونذر وحق وحصل له ما نذر من اجله وجب عليه ان يفي بالنذر
41:34فلا يجوز له ان يقول ان النذر لا يأتي بخير وانا اترك المنذور لا ما دم نذرت ان شفى الله مريظك ان تفعل كذا وشفى والله المريض فيجب عليك ان تفعل
41:48نذرت ان حصلت على عمل او ان نجحت في الامتحان ان تعمل كذا ونجحت في الامتحان او حصلت على عمل وجب عليك ان تفي بنذرك يقول هناك مسجد بني ثم دفن في اخرها الرجل الذي بنى المسجد
42:27ولا يمكن ازالة القبر هل تصح الصلاة في ذلك المسجد؟ الاولى الا يصلى فيه لانه خاصة اذا كان المدفون فيه صاحبه الذي بناه كانه مقصود عند بناءه ان يكون محل قبره في
42:44يقول انا موظف في مدينة الطائف واذهب يوميا. وحين العودة من الطائف يكون قد حان وقت صلاة العصر وانا في السيارة فهل اقف واصلي صلاة المسافر؟ ام اصلي جماعة في المسجد؟ او انتظر الى ان اصل
43:30واذا وصلت فهل اصلي اربع ام اصلي اثنتين اولا اذا حصلت على الجماعة في طريقك او قبل مغادرتك الطائف او اه ظننت انك تدرك الجماعة في مكة فعليك ان تحرص على الجماعة
43:52ولا تفوت الجماعة ثم اذا علمت انك لا تدرك الجماعة فلعل الاولى لك ان تصلي في اول الوقت في حال سفرك وتقصر لانك لا تدري ما يعرض لك فمن اسباب حفظك وسلامتك باذن الله اذا اديت ما افترظ الله عليك
44:20فتؤدي ما افترض الله عليك وتصلي قصرا لانك مسافر فان اخرتها حتى تصل الى البيت. فيجب عليك ان تصلي اربعا لانه انتهى السفر واحرص على الجماعة لا تفوتها في الطريق
44:42او قبل السفر او بعد الوصول الوظع الرجلين بعظها فوق بعظ في السجود هل يصح هذا؟ الجواب لا لابد ان يكون كل عضو من اعضاء السجود على الارض فلا يصح
45:09ان تضع الجبهة على اليدين مثلا ولا ان تضع الانف على اليدين مثلا ولا يصح ان تضع رجلا على رجل بل كل عضو يأخذ حظه في السجود. لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم
45:33الركبتان واطراف القدمين واليدان والجبهة والانف شيء واحد. الجبهة والانف شيء واحد واليدان والركبتان واطراف القدمين سبعة اعظم ولا تضع واحدا على الاخر. اما اذا كان واحد منها مرتفع وما اتكأ عليه متكأ على الارض فلا بأس. كمثلا الحذاء النعلين او الخفين
46:09القدمان في الخفين والقدمان لا تصل الى الارض وانما اطراف الخفين على الارض يكفي هذا هذا الذي يقول هل يجوز الرضا بعد البلوغ ام لا؟ ما ادري على ماذا يكون
46:52هذه المرأة التي ليس معها محرم وتريد السفر الى المدينة للصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واقول الاولى لها ان تصلي في المسجد الحرام ما دامت انها في مكة الان ومكة بلا شك افضل من المدينة
47:12والصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. والصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وسفرها سيكون سفر بلا محرم ويترتب عليه مفسدة فسفرها بلا محرم مفسدة
47:32وصلاتها في المسجد النبوي بالف صلاة وصلاتها في المسجد الحرام لا يترتب عليها سفر بدون محرم وتكون بمئة الف صلاة. فالاولى لها ان تصلي في المسجد الحرام ولو تسافر بدون محرم
48:11يقول كنت قادما بالطائرة ونسيت احرامي ضمن العفش بالطائرة ولم يحرم الا من جدة فهل احرامي صحيح وماذا يلزمني احرامك صحيح ان شاء الله ويلزمك هدي لانك تجاوزت الميقات بدون احرام. شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم فان لم تستطع
48:34هذا صوم عشرة ايام وكان الاولى بك اذا لم يتيسر لك الاحرام ان تحرم بالسروال ويكفيك هذا اذا تعقد نية الاحرام وتتجرد من المخيط الزائد وتلمس السروال وتجعل الغترة او الشماغ او العمامة
48:58بمثابة الردى فوق ولو لم يكن عليك ردا فلا حرج عليك. فاذا وصلت الى المطار واستلمت امتعتك بامكانك ان تلبس الازار والرداء ملابس الاحرام وتخلع السروال فهذا هو الاولى بمن لم يكن له معه ملابس احرام
49:21ان يحرم بما معه وليس عليه شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد الازار فليحرم بالسراويلات وحتى لو احرم بملابسه جهلا مثلا نوى الاحرام بملابسه الكاملة
49:46جهلا منه فلا شيء عليه. لانه احرم من الميقات ويعفى عن استمراره في لبس المخيط جهلا او نسيانا بخلاف ما اذا اجل الاحرام يكون ترك واجبا من واجبات العمرة وهو الاحرام من الميقات المعتبر له
50:07ففعل المحظور الذي هو استدامة المخيط اخف في كثير من ترك الواجب الذي هو الاحرام من جدة. لانه اذا احرم من جدة فلقد ترك واجبا وهذا الواجب هو الاحرام من الميقات المعتبر له
50:49يقول انا رجل مريض وفي بعض الاوقات اجد نفسي متعبا واضرب ابرة بن سليم وانا صائم ما دامت في العضل ليست في الوريد فلا بأس بذلك ان شاء الله في قرية اناس يسبون الدين
51:34وتارك للصلاة ويشرب الخمر وغير ذلك. كيف الجلوس مع هؤلاء؟ لا يا اخي لا تجلس مع هؤلاء جلسة استصحاب ومودة وانما ادعهم الى الله وراقبهم في الخير وحذرهم من الشر ولا تستأنس بهم ولا تجلس معهم
51:58وادعهم الى الله وكرر الدعاء لا تيأس كرر الدعاء والتوجيه لعل الله ان يهديهم على يديك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر
52:18نعم فاذا هداهم الله على يدك واستقاموا فلك مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيء احرص على هذا ولا تستأنس بهم ولا تألفهم بكثرة المجالسة احذرهم لا يصرفوك عن دينك
52:57اذا نوى الصائم دخول ثلاثة ايام من كل شهر في الست من شوال فهل هذا يجوز نعم اذا كان من عادته ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر مثلا فصام الستة الايام من شوال
53:14فهي مشتملة على ثلاثة الايام وعلى الايام من شوال ويرجى له ذلك ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين