تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 44- كتاب الصلاة | باب الإمامة 1
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثاني والسبعون باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار
1:02متفق عليه هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله تعالى ليذكر فيه شيئا من الاحاديث الوالدة في احكام الامامة وما يجب على المأموم وما يجب على الامام وصلاة الجماعة والامامة في الشريعة الاسلامية
1:52فيها فوائد عظيمة شرعها الله جل وعلا للمؤمنين لتظهر فيها المساواة بين عباد الله جل وعلا فيقف المسلمون صفا واحدا او صفوفا متساوية الكبير والصغير الشريف والوضيع الملك والرعية في صف واحد
2:46فتزول الفوارق بينهم وربما يجتمع القوم في مكان واحد بين منازلهم ومجالسهم بون شاسع وعندما تقام الصلاة يتقدم احدهم وربما لا يكون هو كبيرهم ويصف البقية صفا واحدا او صفوفا متعددة
3:37متساوية تذوب وتزول الفوارق التي كانت في مجالسهم قبل اقامة الصلاة وليتعلم الجميع النظام والطاعة والامتثال وسرعة الاستجابة الخفظ والرفع طاعة لله جل وعلا واتباعا لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
4:33وليأخذوا من هذا تعود سرعة الاستجابة للداعي والحركة في الانتقال والتقدم والرفع والخفظ في لحظة ووقت واحد انظر الى متابعة المأمومين للامام عندما يكبر للركوع وربما زاد المصلون كما يكون احيانا في هذه البقعة المشرفة
5:35ربما كانوا اكثر من مليونين ما بين رجل وامرأة وشريف ووضيع وصغير وكبير وينخفضون للركوع في وقت واحد ويرتفعون في وقت واحد وفي هذه الحال التعود التقدم والتأخر في امر القائد
6:13في الجهاد في سبيل الله فهذه اداب اسلامية شرعها الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وبفعله عليه الصلاة والسلام طاعة لله جل وعلا واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم
7:02فالامامة وصلاة الجماعة فيها من الاداب الاسلامية والمظاهر الايمانية الشيء الكثير فيها رفع معنوية للمسلمين وظهور بمظهر المساواة والاجتماع على طاعة الله جل وعلا فلا تمييز ولا تفريق كما يظهر ذلك في كثير من شعائر الاسلام
8:04والصيام في الحج الاحرام للوقوف بعرفة في رمي الجمار في الطواف بالبيت وغير ذلك من شعائر الاسلام فالله جل وعلا يربي عبادة على مكارم الاخلاق وفي هذا الحديث المتفق عليه
8:47كما رواه اهل السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم متوعدا الذي يرفع رأسه قبل الامام ومربيا للامة على الالتزام الاداب الاسلامية اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه
9:33رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار والشيطان اللعين حريص على ابطال عبادة بني ادم واهم عباداتهم بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الصلاة
10:17فهو يتسلط على المصلين كل بحسب ما يستطيع ان يجد منه ومن الناس من يشغله الشيطان بالوسوسة والشك في العبادة ومن الناس من يشغله الشيطان في التفكير في امور دنياه
10:57وترتيبها والانشغال بها ومن الناس من يشغله الشيطان بنفسه وبملبسه وبعبث يديه ومن الناس من يشغله الشيطان بمسابقة الامام ليخرج من صلاته وليس له منها شيء والعياذ بالله وربما جاء مع الاذان او قبل الاذان او بعد الاذان بقليل
11:44منتظرا للصلاة فاذا اقيمت وجدته يسابق الامام يا مسكين ماذا تستفيد من المسابقة جئت قبل الاذان رغبة في الصلاة ولن تخرج ولن تنصرف حتى يسلم الامام فما الفائدة اذا من مسابقة الامام
12:19الا طاعة للشيطان والذي يسابق الامام كما في الحديث الذي سيأتينا ناصيته بيد شيطان يلعب به وقد اجمع العلماء رحمهم الله على تحريم مسابقة الامام كلمة المسابقة ما الفائدة منها
13:04هل فيها خير؟ لا والله هل فيها اجر ام ازر بل فيها الاجر هل فيها ضبط الصلاة ام ابطال الصلاة بل فيها ابطال الصلاة على رأي كثير من العلماء يقول الصلاة باطلة
13:36ورأى ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يسابق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ورؤيا هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما لا وحدك صليت فتكون لك صلاة منفرد
14:01واحدة من سبع وعشرين درجة ولا بامامك اقتديت فيكون لك اجر صلاة الجماعة حرمت من السنتين فماذا حصلت عليه؟ لا شيء وهذا امر عظيم مسابقة الامام ومع الاسف الشديد يرى كثير من المصلين
14:38وممن يحرصون على الصلاة ويتقدمون في الصفوف الاول ويحضرون الى المساجد مبكرين تجده يسابق الامام لو فكر في نفسه لادرك ان هذا تلاعب من الشيطان ما الفائدة من هذا؟ الا طاعة الشيطان
15:12والا فقد اجمع العلماء على تحريم مسابقة الامام والامام جعل ليؤتم به كما سيأتينا فاذا كبر فكبروا التعقيب واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا يقول الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر للسجود فما منا احد يحني ظهره
16:05حتى يستقر النبي صلى الله عليه وسلم في الارض ساجدا ما احد منا يحني ظهره ما يتحركون حتى يصل النبي صلى الله عليه وسلم الارض ساجدة ثم يتبعونه واذا قاما فكذلك
16:33اذا قام من من السجود ما احد يقوم من سجوده حتى يستوي قائمة هذه بتلك حصلت مساواة لا يقال يسبقنا الامام نعم يسبقنا وانا اتبعه فهو يصل الارض قبلنا ويستقر في الارض ونحن قيام. ثم نتبعه ثم نتأخر بعده
17:07يسبقنا الى القيام فيقوم ونحن في سجودنا حتى يستوي قائما فنتبعه ولو فكر المرء في نفسه هذا الذي يسابق الامام لوجد ان ذلك تلاعب من الشيطان به والا فلا فضيلة في ذلك
17:47بل فيه ابطال الصلاة على رأي كثير من العلماء من اهل السنة وممن قال ذلك الامام احمد امام اهل السنة رحمه الله قال لا صلاة له الذي يسابق الامام لا صلاة له
18:11وعرفنا قول الصحابة رضي الله عنهم لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ماذا حصلت عليه؟ لا شيء فعلى الانسان ان ينتبه لنفسه وان يجاهد نفسه الا ينحني للركوع حتى يركع الامام
18:46ولا يرفع رأسه حتى يستوي الامام قائما ولا يسجد حتى يصل الامام الى الارض ساجدا واضبط طريقة للمتابعة خاصة هنا في المسجد الحرام ان يكون المأموم تابعا مع المنبه لانه
19:19لا ينبه للركوع او السجود الا بعد ما يصل الامام الركن الذي هوى اليه ومسابقة الامام خطرها عظيم مبطلة للصلاة والكثير من المصلين لا ينتبه لهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما
20:18اما هذه حرف استفتاح ينبه بها على ما بعدها وهي ماء النافية مع همزة الاستفهام وهذا الاستفهام استفهام انكار وتوبيخ لان الاستفهام يكون بحسب سياق الكلام قد يكون استفهام تقرير
20:51وقد يكون استفهام توبيخ وانكار يعني ينكر على من يفعل هذا اما يخشى اما يخاف يعني له ان يخاف له ان يخاف فيحذر هذا وذلك لان الامام جعل ليتابع لا ليساوى ولا ليسابق
21:43جعل الامام ليؤتم به الذي يسابقه جعل نفسه اماما للامام وليتعلم منه الطاعة وسرعة الامتثال اذا حان ذلك لا تمتثل قبل ان تؤمر تركع قبل ان يركع وترفع قبل ان يرفع ما امتثلت
22:28وانما سابقت لما كانت العقوبة بتحويل الرأس رأس حمار او الصورة صورة حمار والصورة غالبا ما تكون في الوجه ما جاءت في غير ذلك من الجوارح جاءت في الرأس لم
23:09لان الله جل وعلا قال ولا تزروا وازرة وزر اخرى ما هو الذي يرتفع قبل الامام هو الرأس فكانت العقوبة له كانت العقوبة للرأس لانه هو المرتفع والمنخفض قبل الامام
23:45وجاءت بالوعيد بالتحويل على ابشع صورة صورة الحمار ورأس الحمار وفي بعض الاحاديث صورة كلب يعني اخس الحيوانات وذلك بان يمسخ حسا او معنى حسا قد يقلب الله صورته في الحال
24:35صورة حمار لان الله جل وعلا على كل شيء قدير وان كان لم يحصل هذا وذلك من لطف الله جل وعلا بعباده. لكنه ليس بمستحيل على الله جل وعلا وقد يؤدب الله جل وعلا الالاف
25:07في واحد ولا يدرى من هذا الواحد يقول رحمه الله اتفق العلماء على تحريم مسابقة المأموم للامام لهذا الوعيد الشديد اتفاق من العلماء رحمهم الله ممن يعتد بقولهم من ائمة اهل السنة
25:41على تحريم مسابقة المأموم للامام ولكن اختلفوا في بطلان صلاته فالجمهور جمهور العلماء الكثير منهم على انها لا تبطل وانما يعني بمعنى لا تبطل انه لا يؤمر بالاعادة والا قد يخرج من صلاته وليس له منها شيء
26:14لكنه ما يقال انت سابقت الامام اعد الصلاة. هذا على رأي الجمهور ويرى الامام احمد رحمه الله في رسالته المعروفة رسالة في الصلاة يقول ليس لمن سبق الامام صلاة ما له صلاة
26:39يعني على هذا يؤمر بالاعادة يقال انت سابقت الامام فليس لك صلاة والذي ليس له صلاة يلزم ان يعيدها والدليل الواضح الصريح مع الامام احمد رحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم
27:12توعد المسابق بان يحول الله رأسه رأس حمار وصورته صورة حمار والمرء لا يخلو اما ان يكون له صلاة او ليس له صلاة. فاذا كان له صلاة فهو متحرر له الاجر
27:34والذي يتحرى له الاجر يخشى ان يحول الله صورته صورة حمار او رأسه رأس حمار لا ما دام له صلاة له اجر والمأجور لا يحول الله صورته صورة حمار وهذا الدليل
28:00صريح وربما قال بعض العلماء هؤلاء الذين صححوا صلاته لعلهم قالوا والله اعلم ان صلاته صحيحة يعني لا يؤمر بالاعادة. والا وقد يرى بعضهم ان لو ليس لها منها شيء ليس له اجر
28:25لانه ما يمكن ان يكون له اجر ويخشى عليه ان يحول الله رأسه رأس حمار وصورته صورة حمار اما ان يكون مأجور او اثم فالمأجور لا يحول الله رأسه رأس حمار
28:42والاثم محتمل يستحق ان يحول الله رأسه رأس حمار واذا حصل من الانسان سهو او غفلة فرفع رأسه قبل الامام او خفض رأسه قبل الامام عليه ان يرجع يجب عليه ان يرجع
29:20حتى لو لحقه الامام في السجود او الركوع يرجع ثم يأتي بركوعه او سجوده او رفعه بعد الامام قد يكون المرء ساهم او غافل او سمع صوت يظنه تكبير الامام
29:52فكبر راكعا فلما استقر راكعا كبر الامام ولحقه لا يجوز له ان يبقى على تكبيره وركوعه الاول بل عليه ان يرفع ثم يأتي بركوعه بعد الامام قال الامام احمد في رسالته
30:23ليس لمن سبق الامام صلاة واصحاب الامام يقولون من سبق امامه بركن كركوع او سجود فعليه ان يرجع ليأتي به بعد الامام فان لم يفعل عمدا حتى لحقه الامام فيه بطلت صلاته
30:51اذا ترك ذلك متعمدا والصحيح ما ذكره في الرسالة من ان مجرد السبق عمدا يبطل الصلاة ولهذا فرق بين العمد والسهو لان المرء كما تقدم قد يسهو او قد يسمع صوت فيظن انه تكبير الامام
31:17فيركع او يرفع وهذا قد يكون له عذر عفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرفوا ما ذكره من في الرسالة من ان مجرد السبق عمدا يبطل الصلاة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله
31:40لان الوعيد يقتضي النهي والنهي يقتضي الفساد قاعدة اصولية الوعيد يقتضي النهي والتحريم ما يحصل وعيد على شيء مباح فشريعتنا الاسلامية لا تتوعد على شيء مستحب او تتوعد على شيء مباح
32:02وانما تتوعد على الشيء الممنوع المنهي عنه واذا نهي عن شيء فلا يصح ما يمكن ان ينهى عن شيء وهو صحيح والنهي يقتضي الفساد يؤخذ من الحديث هذا تحريم رفع الرأس في السجود قبل الامام
32:33والوعيد فيه دل على منعه اذ لا وعيد الا على محرم وقد اوعد عليهم المسخ وهو اشد العقوبات لان الله جل وعلا مسخ اصحاب السبت من اليهود خنازير لتعديهم وهذا اشد انواع المسخ والعياذ بالله
33:02ان يمسخ الرجل الادمي من صورته التي خلقه الله عليها الى صورة حيوان خسيس قال يلحق بذلك مسابقة الامام في كل تنقلات الصلاة وليس هذا من باب القياس وحده وزيادة على القياس يعني كما انه يقاس على هذا لو لم يرد غيره
33:32وزيادة على القياس الصحيح فقد اخرج البزار من حديث ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان. هذا يعم الرفع والخف يعني الخفظ للتكبير للركوع. والرفع من الركوع والخفظ للسجود. والرفع من السجود وهكذا
34:04الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان. يعني كأن الشيطان يتلاعب به هو الذي يرفعه ويخفضه ثالثا وجوب متابعة المأموم للامام في الصلاة لان الامام قدوة والمأموم تابع له
34:28فلا يكون التابع هو المقدم اربعة ان الجزاء من جنس العمل فحين كان الرفع في الرأس جوزي بالوعيد في المسخ بالرأس كانت العقوبة في الرأس خمسة توعد المسابق بالمسخ الى سورة الحمار
34:57لما بينه وبين الحمار من المناسبة والشبه في البلادة والغبا لانه معروف في البلادة الحمار وفي غباوته فهذا الذي سابق الامام ما سبقه الا لغباوة وبلادة فحوله الله جل وعلا الى سورة من هو مشابه له
35:30لان المسابق اذا كان يعلم انه لن ينصرف من الصلاة قبل امامه وليس هناك نتيجة في المسابقة الا ابطال الصلاة فدل على غبائه وظعف عقله لانه لو كان عاقل لما يسابق الامام
35:49هل هو يريد ان ينصرف قبل ان ينصرف الامام ثم ان المسابقة قد تشعر محبة الخلاص من الصلاة وانتهائها ستة تدل مسابقة الامام على الرغبة في استعجال الخروج من الصلاة
36:17وذلك مرض ان يتذكر صاحبه انه لن يسلم قبل الامام يعني اذا تذكر العاقل انه لن يسلم قبل الامام لما المسابقة سبعة الوعيد بتغيير صورة من يرفع رأسه قبل الامام الى صورة حمار
36:45امر ممكن لان الله جل وعلا على كل شيء قدير وهو من المسخ ولكنه لم ينقل وقوعه. يعني ما حصل من لطف الله جل وعلا بالعباد. وهذا كرم من الله جل وعلا
37:04فتأخير الوعيد كرم من الله جل وعلا فيحصل من الله جل وعلا يتوعد ولا ينفذ ولا يوقع ما توعد عليه جل وعلا بخلاف الوعد فاذا وعد جل وعلا فهو يفي بذلك
37:27والوفاء بالوعد كرم والوفاء بالوعيد ليس من الكرم بل هو عدل واخلاف الوعيد كرم ويحتمل ان يرجع المعنى من تحويل الصورة الى تحويل الطبع والخلق والادب وقد قال بعض العلماء
38:04يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيئة الحسية او المعنوية او هما معا قد يمسخ فيكون حمار وقد تحول هيئته الحسية يحول الله رأسه يجعل رأسه بالفعل رأس حمار
38:27او بالمعنى بان يكون ادبه وبلادته وثقله كالحمار وقد يجتمعان معا لان الله جل وعلا على كل شيء قدير وحمله اخرون على ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوعه. نعم. لا يمنع من جواز وقوعه لان الله جل وعلا على كل شيء قدير
38:59ولا يقال ان المسخ لا يحصل في هذه الامة لان بعض العلماء قال المسخ لا يحصل في هذه الامة وليس كذلك بل قد ثبت في الصحيح من حديث ابي مالك الاشعري
39:18في المغازي وفي اخر الحديث ويمسخ ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة في اناس يبيتون على الشرب والمعازف فيمسخ الله جل وعلا بعضهم قردة وخنازير يبقون هكذا الى يوم القيامة
39:47يعني يستمرون ما هو يمسخ ويعود على حالته بل يستمر هو ونسله والعياذ بالله وهذا يكون في اخر هذه الامة في من يبيت على لهو وفجور وزنا وخمر يمسخ الله جل وعلا بعضهم
40:10قردة وخنازير الى يوم القيامة كما ثبت في الحديث وهو في الصحيح فعلى المصلي ان يهتم في هذه الاداب الاسلامية والتوجيهات النبوية ويتقيد بذلك ويمسك زمام نفسه فلا ينحدر او يرتفع حينما يسمع اول
40:46لفظة من صوت الامام ينتظر حتى يكمل الامام صوته واذا انقطع صوت الامام تبعه ولا يساوي الامام في شيء من التكبيرات او الانتقالات ولا يسابقه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
41:13وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل قتلت حمامة من حمام الحرم بالسيارة سهوا ولم اكن متعمدا صيد الحرم فيه الفدية كما في الصيد للمحرم على المحرم وفي الحمامة شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم
42:48يقول هل المنبه الذي يردد خلف الامام سنة وينبغي ان يتخذ في جميع المساجد لا هذا ليس بسنة وانما يتخذ عند الحاجة اذا احتج الى ذلك اتخذ والا فلا يتخذ
43:09يقول عندي ولد ليس عنده دخل وهو متزوج وهو خارج عني هل اعطيه من زكاة مالي والجواب لا ما يجوز ان تصرف زكاة مالك لولدك من ابن او بنت ولا لاحد والديك
44:00لا الوالد ولا الوالدة انها اذا قصرت النفقة بها او لا وجب عليك ان تنفق عليهم من ما لك اذا كان عندك سعة يقول عندي زكاة مال وهنا رجل لم يحج لانه لا يوجد لديه مال يحج به
44:52هل يجوز لي ان ادفع زكاة مالي؟ لاجل ان يحج واقول لا يجوز لك ان تدفع زكاة ما لك تقول خذ هذي لتحج بها لان الحج ما دام ليس عنده مال فلا يجب عليه الحج
45:11الحج ليس بواجب عليه. لكن اذا كان فقير واعطيته زكاة مالك ووفر منها ما يحج به فلا بأس عليه لكن ان تعطيه انت اياها لاجل الحج لا تعطيها اياه لفقره وهو يتصرف فيها
45:38فمعنى هذا لو دفعت انت لشخص ليحج به من زكاة ما لك معناه ما صحت من الزكاة لان الزكاة لا بد ان تملكها للفقير وكأنك اذا دفعتها لغيره اجبرته على ان يستهلكها في هذا الشيء وهو لا يلزمه
46:05ربما يكون في حاجة الى الطعام والكسوة فينفقها في ذلك ولا يحج بها ولا يلزمه الحج حتى لو استلم منك الزكاة ومن غيرك فلا يلزمه ان يحج ما دام في حاجة الى النفقة
46:23ويبدأ بالنفقة اولا يقول زوجتي مريضة واضطرت الفطر من رمظان سبعة ايام ولا تستطيع القضاء لانها مصابة بمرض لا تستطيع معه الصيام فما هو الحل اذا كانت تعرف من نفسها
47:00او قرر الاطباء بانها لا تستطيع الصيام فلا يكلف الله نفسا الا وسعها فعليها ان تطعم عن كل يوم مسكين ما دام عليها سبعة ايام ان تجمع سبعة مساكين وتطعمونهم طعاما يشبعهم
47:22غدا او عشاء او تعطي لكل مسكين نصف الصاع من قوت البلد يعني كيلو ونصف من الرز مثلا تعطى لكل مسكين وهذا اطعام المسكين ومثله كذلك الصيام الشهر رمظان المقبل
47:48اذا لم تستطع الصيام فتطعم عن كل يوم مسكين لانه ورد ان انس بن مالك رضي الله عنه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بطول العمر كان رظي الله عنه في اخر حياته
48:07لا يستطيع الصيام وكان يطعم عن كل يوم مسكين كان اذا دخل رمظان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر سائر الشهر رظي الله عنه وارضاه يقول بعض الناس يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم
48:44خلق من نور والدنيا خلقت من اجله ما حكم هذا القول؟ هذا قول باطل وهذا غلو وهذا تجاوز للحد الرسول صلى الله عليه وسلم عبد من عباد الله شرفه الله جل وعلا بالعبودية والرسالة
49:15فهو عبد ورسول وهو نال من الصفتين هاتين افضل ما يمكن ان يناله بشر. صلوات الله وسلامه عليه فلا يقال انه خلق من نور بل هو ابن ابويه صلى الله عليه وسلم
49:43ولد من عبد الله ابن عبد المطلب وامنة بنت وهب ولم يخلق من نور وهو عبد من عباد الله ويطرأ له ما يطرأ على البشر الا ما ميزه الله جل وعلا به من صفات
50:13لا يتصف بها بشر بشر واما من ناحية ان الدنيا خلقت من اجله فهذا خطأ وجهل وغلو والله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال جل وعلا انك ميت
50:39وانهم ميتون وقال جل وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون لما دعا على افراد من افراد من قريش كما تقدم لنا قريبا سهيل بن عمرو
51:04وغيره فاسلموا وصاروا من خيار الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم لانه لا يعلم الغيب وهو عليه الصلاة والسلام في اخر حياته يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
51:35واياكم والغلو حذر من الغلو صلى الله عليه وسلم مجاوزة الحد وهو عليه الصلاة والسلام خلق كما خلق غيره من البشر يجوع ويظمأ ويسهر ويتعب ويتزوج ولد له صلى الله عليه وسلم
52:11ويصح ويمرض عليه الصلاة والسلام ويبول ويتغوط ويأكل ويشرب عليه الصلاة والسلام فهو بشر وليس خلق من نور وانما هذا تلاعب من الشيطان بالناس ليضلهم عن الصراط المستقيم يقول عرفنا ان اركان الصلاة اربعة عشر
54:27وهنا في كتابنا قال خمس عشرة خمسة عشر ما هو الزائد هذا تعرفه بالاستقراء ان شاء الله سنمر على الخمسة عشر كلها يقول عندي خمسة الاف ريال في البنك فحال عليها الحول
55:31كم تكون الزكاة فيها ربع العشر في الالف خمسة وعشرون ريالا باربعة الاف مئة ريال في خمسة الاف مئة وخمسة وعشرون ريالا والمقصود بالاشهر الحرم في سورة التوبة الاشهر الحرم
56:04هي القاعدة وذو الحجة والمحرم ورجب يقول السائل هل يجوز لي اخذ ما تركته امي من ملابس جديدة لم تستعمل بعد وفاتها وهي على غير ملة الاسلام المسلم لا يرث الكافر
56:52ولا يرث الكافر المسلم فاذا كان كما ذكرت امك ليست مسلمة فلا ترثها انت بشيء يقول اديت العمرة عن نفسي واريد ان اؤديها لابي المتوفى فمن اين احرم واقول ما دمت دخلت مكة بعمرة
57:26فلا يحسن اخي ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى وانما اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله والصلاة والدعاء والعبادة ولا تخرج للاتيان بعمرة اخرى فان سافرت الى مكان ما ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمرة
57:57يقول وجدت عشرة جنيهات الفندق الذي اسكن فيه فماذا اعمل بها هذه ليست لك وانما عليك ان تعرفها اذا امكن والا تسلمها لمن يحفظ الظايع والا تسأل عمن سكن المكان قبلك فلعلها له
58:37ما الحكم في صلاة التسابيح صلاة التسابيح وردت في حديث عن ابن عباس لكنه كما قال الامام احمد رحمه الله لا يثبت والامام احمد لا يراها لان حديثها ليس بثابت
59:23وفي السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم غنية لمن وفقه الله في السنن الرواتب والتطوع المطلق وقيام الليل في هذا غنية وكفاية لمن وفقه الله للاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:52يقول متزوج منذ خمسة وعشرين سنة وزوجتي انا معها في شجار دائم وقاطعتها منذ عام ولست احبها ولا اكرهها ولم اعاشرها منذ عام اذا كان هجرك هذا اياها لتأديبها وهي تستفيد من هذا التعذيب من هذا الهجر
1:00:22فلا ينبغي ان يكون الهجر لمدة عام وانما التأديب بقدر الحاجة والهجر يكون بقدر الحاجة ولا تطل الهجر لهذه المدة وحاول اصلاحها واذا صبرت عليها فحسن اذا لم تكن مخلة بواجب من الواجبات الشرعية
1:00:52اذا كان لمجرد بذاءة لسانها وصبرت عليها فانت مأجور واذا كان هناك اخلال بالواجبات الشرعية من ترك واجب او فعل محرم فلا يجوز لك الصبر عليها حينئذ توفيت امرأة وتركت خمسة ابناء صغار ووالدهم لا يعمل وهو قليل
1:01:39الديانة فتكفلت جدتهم بهم وبعد ذلك وجدت مكافأة للمتوفاة قدرها مئتان وخمسون ريال فهل تسلم لوالدهم ام لجدتهم ما دام انها للمتوفاة فهي تورث عنها لكل الورثة واذا كانت هذه المكافأة للصغار للاولاد فهي تسلم لمن يقوم عليها