تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 42- كتاب الصلاة | باب الصفوف 1
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصفوف الحديث الثامن والستون عن انس ابن مالك رضي الله عنه
0:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة هذا الحديث متفق عليه كما هو مروي في السنن والمسانيد والنبي صلى الله عليه وسلم
1:10من نصحه للامة ما من خير الا وامرهم به ورغبهم فيها ولا من شر الا وحذرهم منه. صلوات الله وسلامه عليه فهو حريص كل الحرص كما وصفه ربه جل وعلا بقوله حريص عليكم
1:41بالمؤمنين رؤوف رحيم في كل حريص على كل ما يزيد في حسنات المسلم وعلى تنبيه المسلم على ما يضره وينقص حسناته فيقول صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم ويقول صلى الله عليه وسلم
2:19الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال هنا صلى الله عليه وسلم
2:44فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة يعني الصلاة قد تؤدى بدون تسوية الصفوف لكن تمامها وكمالها وكثرة ثوابها بتسوية الصفوف والتسوية بان يكونوا متساوين على سمت واحد متحاذين بالمناكب والاقعد
3:28المنكب بالمنكب والكعب بالكعب ففي البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري يقول انس رضي الله عنه
3:59وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه رواه البخاري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. يعني يلزق القدم بالقدم وتكون متحاذية الاكعب لان الاقدام ليست متساوية هذا صغير وقدم كبير
4:45فلو تقدم صاحب القدم الصغير ليحاذي الكبير لتقدم عليه في الصف ولو تأخر ليحاذيه من الخلف لتأخر عنه في الصف لكن مقياس الصف الكعب والمنكب ويفهم من هذا ان اعوجاج الصف
5:24ينقص الاجر وثواب الصلاة ومن المعلوم ان المرء يؤدي الصلاة والاخر يؤديها وهما جنبا الى جنب واحدهما تصعد صلاته ولها نور وتفتح لها ابواب السماء وتقول حفظك الله كما حفظتني
6:00والاخر والعياذ بالله لا تفتح لها ابواب السماء وتلف كما يلف الثوب الخلق ويرمى بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني ويدخل المرء في صلاته وليس له الا نصفها
6:33الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الى ان قال صلى الله عليه وسلم الا عشرها ما له من صلاته الا عشرها بسبب اقباله على صلاته يستكملها واذا اهتم بوضوءه
6:59اهتم بقراءته اهتم بتدبر كلام الله جل وعلا استحضر قلبه عظمة من هو واقف بين يديه حضر بقلبه وقال به بالصلاة واداها بخشوع صارت له صلاته كاملة وتامة واذا اختل شيء من ذلك
7:32اختلت صلاته فمقل ومستكثر منهم من يكون له الصلاة كاملة ومنهم من يكون له النصح ومنهم من يكون له العشر وكلهم ادوا الصلاة وربما يؤديان يؤديانها بجنب بعض خلف امام واحد
8:01ويقول صلى الله عليه وسلم امر للامة سووا صفوفكم اي استووا فيها فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة والمسلم يحرص على ان تكون صلاته تامة وهذا من فوائد صلاة الجماعة
8:26قالوا هذا الحديث من الادلة على فظل صلاة الجماعة. لان من مسببات تمام الصلاة ان يصف بجوار الاخر فتستوي الصفوف وهذا لا يحصل الا في صلاة الجماعة المنفرد ليس معه احد يستوي معه
8:54واعوجاج الصفوف وتسلمها ينقص الصلاة ومن تمام الصفوف واستوائها انه يكون فيها تشبه في صفوف الملائكة عند الله جل وعلا وهذا يحرص عليه ويكون من زيادة ثواب العبد اذا استحضر صفوف الملائكة عند ربها وحرص
9:44على ان يصف كما تصف الملائكة عند الله جل وعلا يؤخذ من هذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ارشاد الامة وتوجيهها لما ينفع صلى الله عليه وسلم على ان تكون صلاة المسلم
10:20ويدخل في تصفية الصفوف استواء الصف بصمت واحد ويدخل في تسوية الصفوف عدم الفرج فيها والفراغات وانه يستحب ان يتم الصف الاول فالاول ولا يبقى فيها فرج تتخلل منها الشياطين
10:50فقد ورد ان الشياطين تفرح بالفرج بين المصلين لتأتي فيها فتشوش على المسلمين في صلاتهم بعض العلماء رحمهم الله قال تسوية الصفوف مستحبة وليست بواجبة. لانه قال من تمام الصلاة
11:23ولو كانت واجبة لما صحت الصلاة بعدم التسوية وبعضهم قال نأخذ من هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف لانه قال من تمام الصلاة ولا يصح للمرء ان يأتي بصلاة غير تامة
11:49ثم الحديث الاتي الان ان شاء الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. فيه دلالة كذلك على وجوب تسوية الصفوف لئلا تحصل المخالفة بين الوجوه الحديث التاسع والستون عن النعمان بن بشير رضي الله عنه
12:27قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخبركم قال فن الله بين وجوهكم متفق عليه ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا
12:52حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجل من باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
13:21هذا الحديث استدل به على وجوب تسوية الصفوف لان عدم التسوية تحصل فيه مخالفة الوجوه يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني انتم بالخيار بين هذين الامرين يحصل احدهما لا محالة
13:55تسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ورواية مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فيها دلالة على ان تسوية الصفوف من وظائف الامام ان الامام لا يدخل في الصلاة حتى يسوي الصفوف
14:33وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي الصفوف بنفسه وكان عمر رضي الله عنه قد وكل شخصا بتسوية الصفوف فلا يكبر تكبيرة الاحرام حتى يخبره بانه سوى الصفوف وكان عثمان وعلي رضي الله عنهما
15:01يسويان الصفوف ويقولان استووا استووا ويلتفتان عليهم على الجماعة وفي رواية مسلم كأنما يسوي القداح القداح السهام من الخشب التي يرمى بها وهذي لا يرمى بها حتى تكون وتصيب الهدف حتى تكون معتدلة مستوية
15:38اذا كان فيها اختلاف او عدم اعتدال ما اصابت الهدف يوجهها على سمته فتنحرف يمينا او شمالا فهو يجعل الصف كأنه مثل ما يصوب السهم الى ما يريد ان يصيبه
16:05ويجعل الصفوف عدلة بحيث لا يكون فيها تقدم ولا تأخر. مستوية وقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم مخالفة الوجوه ما هي قال العلماء رحمهم الله فيها معاني يخالفنه او ليخالفن بين وجوهكم يعني يمسخها والعياذ بالله
16:41كما قال عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار من يخالف بين الوجوه يمسخها بوجوه اخرى
17:02وقيل ليخالفن بين وجوهكم يعني يخالف بين قلوبكم. فلا يكن بينكم الفة ولا محبة فليكون بينكم التنافر والتباغض ولعل هذا اقرب والله اعلم وهو الذي رجحه جمع من العلماء وهذا يأتي في لغة العرب وفي كلام الناس
17:31يقول بعض الناس مثلا ارى وجه فلان مختلف علي او متغير علي يعني اذا كان يرى منه من قبل البشاشة والقبول والاصغاء ثم وجد في خاطره عليه شيء او سب عنده تجده يعرض عنه
18:00ولا يقبل عليه فيقول ارى وجه فلان مختلف علي يخالفن بين وجوهكم يعني تختلف وجوهكم في الاقبال على بعض والمحبة والمودة وهذا يحصل اذا مثلا واحد تقدم على الاخر المتقدم
18:37يصيبه شيء من الكبر والغطرشة لانه تقدم على من بجواره المتقدم عليه يصير في نفسه الكراهية والبغظ لهذا الذي تقدم عليه لما يتقدم عليه لم لا يساويه فتحصل النفرة بين الطرفين
19:04المتقدم يتكبر والمتأخر يبغض ويكره ويحقد ويتضايق من المصافة بجوار هذا الرجل الذي كان من عادته ان يتقدم على صاحبه قوله حتى رأى ان قد عقلنا عنه يعني اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشيء
19:41حتى علمنا ورأى اننا فهمنا وعقلنا وبدأنا نسوي الصفوف ثم خرج يوما خرج ليصلي فقام اي في مكان الامام حتى كاد ان يكبر لتكبيرة الاحرام فرأى رجلا باديا صدره يعني بارز متقدم على صاحبه
20:25فغضب صلى الله عليه وسلم وقال عباد الله لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم في هذا جواش الغضب على الم تعلم اذا سبق ان علم ولم يتقيد فرق بين تعليم الجاهل
21:05وتعليم المتعلم النبي صلى الله عليه وسلم احكم الخلق واعلمهم بالطريقة المثلى فحينما بال الاعرابي في المسجد قال عليه الصلاة والسلام لا تزرموه دعوه يكمل بوله في المسجد اين هذا من بعظ الناس
21:41لو استطاع ان يقتله لقتله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تزرموه دعوه يكمل بوله فلما انتهى امر صلى الله عليه وسلم بذنوب مما فاهرق عليه. ثم استدعى الاعرابي ووجهه صلى الله عليه وسلم
22:06بتوجيه استفاد منه هو ومن حوله ومن بلغه هذا الحديث الى قيام الساعة وهنا عليه الصلاة والسلام على الصحابي الذي بدأ صدره لان هذا غير ذاك هذا قد علم من قبل
22:45فواجب طالب العلم ان يستفيد مما تعلم ويطبقه فاذا لم يطبق ما تعلم فينتقد عليه ويلام ويوبخ لما لم يستفد مما علم ولذا قال صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم
23:17او ليحصل الامر الثاني او ليخالفن الله بين وجوهكم قال العلماء يستفاد من هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف وان اختلاف الصفوف واعوجاجها محرم ويأثم فاعل ذلك لان الحذر من مخالفة الوجوه
23:56واجب ولا تخالف الوجوه الا على فعل محرم فتسوية الصفوف واجبة وقالوا عن الحديث السابق من تمام الصلاة قالوا نعم حتى قوله من تمام الصلاة نقول دليل على وجوب تسوية الصفوف
24:20لانه يجب ان تكون الصلاة تامة ولا يجوز للمرء ان يرظى بصلاة ناقصة فتمام الصلاة مطلوب وعدم تمامها لا يجوز للمسلم ان يقدم عليها وان يرضى به يؤخذ من هذا الحديث
25:08شدة اهتمامه صلى الله عليه وسلم وحرص على تسوية الصفوف الصف الاول الاول واتمامها لان عدم استوائها مسبب لهذا المحظور الشديد الذي هو مخالفة الوجوه يؤخذ من هذا ان للامام ان يتكلم
25:50بين الاقامة وتكبيرة الاحرام قال بعض العلماء بعد ان كره الكلام عامة بعضهم استثنى منه ما يتعلق بالصلاة وبعضهم يرى جواز الكلام مطلقا سواء كان يتعلق بالصلاة او لا يتعلق بالصلاة من
26:14من ارشاد جاهل او اجابة سائل او نحو ذلك والوعيد الشديد لمن لم يهتم بتسوية الصفوف بل خالف او تقدم او تأخر وانه يجب على كل واقف في الصف ان يهتم بوقوفه ووقوف من حوله
26:54فيرشد المتقدم والمتأخر ويعمل على تسوية الصفوف لتكون صلاته وصلاة من معه تامة باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
28:30الاخ السائل يقول اليوم وانا في الطواف اتصل علي شخص ورددت عليه وانا في الطواف ثم قال العشاء فقلت جزاك الله خيرا وسكت ما حكم طوافي اقول طوافك صحيح من حيث الصحة وعدم الصحة
29:08لان الرد على من خاطبك او كلمك جائز لكن المخاطبة بالتليفون او كثرة الكلام مع من بجوارك في المطاف فيه تضييع لما جئت من اجله لانك في عبادة وفيه تشويش
29:34على الاخرين فيحرص المسلم على ان يؤدي طوافه بخشوع ويشتغل بما هو مشروع في الطواف من ذكر ودعاء وقراءة قرآن ولا يشغل نفسه بالكلام مع الغير الرد بالتلفون فيشوش على نفسه
30:17وعلى غيره وربما يخاطبك المخاطب بالتليفون لا يعلم انك في المطاف يظن انك جالس في بيتك او مع اهلك وربما يمازحك او يخاطبك بشيء لا طائل تحته ولا فائدة فيه
30:49فتحرج معه وتشوش على الاخرين ولعل الاولى والاسلم ان المرء اذا دخل الى بيت من بيوت الله سواء كان المسجد الحرام او غيره من المساجد ان يقفل التلفون ولا يرد على احد
31:13لانه في هذا الموطن ليس في حاجة الى الاخذ والرد والمخاطبة الناس وانما هو في شغل مهم يحبها الله جل وعلا فتوجه اليها وربما حركك التلفون وانت في الفريظة ما اشغلك عن صلاتك
31:42فلعل الاولى والاسلم ان يقفل في هذه الحالات التي لا ينبغي الرد فيها هذا السائل يذكر اتفاق بينه وبين صاحبه على خلاف الواقع والحقيقة ثم كانت النتيجة عليه بالظرر وهذا نتيجة المخالفة
33:09فالواجب بالاتفاقيات والعقود والبيع والشراء ان يكون على الوجه الصحيح وعلى حسب الانظمة السائدة التي نظمت من قبل ولاة الامر فلا يكون فيها افتيات عليهم لانهم نظموها للمصلحة فاذا نظم
33:44امور لمصلحة الناس ثم افتات الناس في مخالفتها حصل ظرر عليهم وكثيرا ما يحصل في بيوع ما كان مرهون ونحو ذلك او فتح مؤسسات او مكاتب او نحو ذلك واعلانها على غير
34:13الامر فتكون النتيجة عائدة بالظرر على الطرفين او على احدهما وغالبا ما تكون عليهما لانه حتى وان كان المرء ظالم بان اخذ ما ليس له فالظرر عليه كذلك وان كان مظلوم فالظرر عليه. فهو في كلا الحالين ظالم او مظلوم متظرر
34:46فلا ينبغي الافتيات في مثل هذه الامور وانما تكون الامور واضحة وعلى حسب ما قرر اصلاحات الناس يقول لي من الاولاد اربعة بفظل الله اكبرهم عشرون عاما واصغرهم اربع سنوات
35:42ولكنني للاسف لم اعق عنهم لا في اليوم السابع ولا في غيره يا اهلا مني فهل يمكن ان افعل ذلك الان؟ نعم ممكن لان العقيقة على الوالد فمتى ما عق صح؟ والافضل اذا تيسر في اليوم السابع واذا فات ففي اي يوم
36:47هذا الذي يقول حرم عن دخول البيت ثم انه دخل واقول اذا كنت حرمت زوجتك قلت مثلا علي زوجتي علي حرام ان دخلت البيت فهذا يعتبر ظهار اذا دخلت البيت وجب عليك ان تكفر
37:15كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع تطعم ستين مسكينا واما اذا حرمت دخول البيت قلت دخول البيت علي حرام او يحرم علي دخول البيت
37:43فهذا كفارته كفارة يمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحريرهم مراقبة فمن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة صام ثلاثة ايام وفرق بين تحريم الزوجة وتحريم غيرها. اذا قلت زوجتي علي حرام ان دخلت البيت. او تحرم علي
38:12ان دخلت البيت فهذا تحريم للزوجة وكفارته كفارة الظهار واذا قلت يحرم علي دخول البيت حرمت الدخول ولم تعرض للزوجة فهذا كفارته كفارة يمين يقول اذا كان الشخص لا يستطيع السجود على الارض لمرض
39:01فهل يرفع هذا الشخص المريض السجادة الى وجهه حتى يلامس وجهه السجادة؟ الجواب لا يجعل السجود منخفض ان صلى قاعدا جعل السجود اخفض من الركوع وان كان يركع وهو واقف
39:26فيجلس عند السجود ويؤمي بالسجود فقط ولا يلزمه ان يضع كرسي يسجد عليه او يضع سجادة او وسادة كما يفعل بعض الناس لا هذا لا اصل له قومي بالسجود ايماء
39:47ان كنت تصلي جالسا فاجعل السجود اخفض من الركوع وان كنت تصلي قائما لكن في حال السجود ما تستطيع فتجلس وتومي بالسجود ايماءا اه وهذا يكفيك ما هو الافظل في الصفوف في المسجد الحرام
40:39وهل القرب من الكعبة افضل الجواب الافضل في المسجد الحرام وغيره من المساجد هو الصف الاول لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
41:06الافضل هو الصف الاول قد يقول قائل الصف الاول بالنسبة للمسجد الحرام ها هو القريب من الكعبة اما ذا الصف الاول هو ما كان خلف الامام على ما استدار منه
41:32ما كان خلف الامام بكامل دورته هذا هو الصف الاول واما ما كان قريب من الكعبة متقدم على الصف الاول في غير جهة الامام والصلاة فيه صحيحة وان كان اقرب من الامام الى الكعبة لكنه ليس له حكم الصف الاول
42:00كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الصف الاول ما كان خلف الامام على كما استدار منه يقول اريد ان اعمل عمرة ثانية وانا قد عملت عمرة امس
42:34هل يجوز ذلك واقول اذا كنت ما دمت والحمد لله دخلت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى انت في مكة اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله ولا تخرج
42:59بعمرة ثانية اذا خرجت لحاجة من الحاجات خرجت في جدة او للطايف او للمدينة او لاي بلد ثم رغبت في العودة الى مكة فلا تحرم نفسك العمرة. عد اليها بعمرة
43:25يقول اذا كنت في مكة فاكثر من الطواف بالبيت ولا تخرج للاتيان بعمرة اخرى اذا خرجت من مكة ورغبت العودة اليها فادخلها بعمرة ولا تحرم نفسك تدخل بدون احرام لقوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
43:59والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حكم صلاة الركعتين بعد الطواف سنة من سنن الطواف تصليهما خلف المقام حسن او في اي مكان من المسجد او في البيت او في الطريق اذا كنت مسافر
44:50فلا بأس او لم تصلهما فتوافك صحيح لان صلاة الركعتين من سنن الطواف يقول اعتمر وبعد السعي بين الصفا والمروة وضع يده على شعره فتساقط الشعر فهل عليه شيء؟ الجواب لا ليس عليه شيء
45:30حتى لو حك رأسه وعلق بيده شعر فلا شيء عليه وانما المنهي عنه ان يتعمد اخذ شيء من الشعر يقول حجت امرأة وكان عليها هدي وضاعت نقودها فصامت ثلاثة ايام في الحج
46:45وعندما عادت الى بلدها كانت شديدة المرض العمل السبعة الايام باقية عليها متى ما من الله عليها بالشفاء صامتها لان وقتها موسع ما هي الاشهر الحرم وما الذي وما وهل الصيد يحرم فيها
47:49الاشهر الحرم هي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة ومحرم وشهر رجب هذا الشهر الذي نحن فيه والصيد لا يحرم فيها بالنسبة لصيد مكة يحرم على المحرم والحلال دائما وابدا
48:22وبالنسبة للصيد البري خارج مكة فيحرم على المحرم فقط واما الحلال فله ان يصيد ولا يحرم الصيد في الاشهر الحرم ما دام خارج مكة وغير محرم يقول اذا صليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء
49:00بوضوء واحد هل علي شيء؟ الجواب لا ليس عليك شيء يجوز لك ذلك ما دمت على وضوء فلا بأس على من تقع مسؤولية تسوية الصفوف في الصلاة وكيف يتم رص صفوف المصلين خلف الامام
49:49هل من اليمين ام ماذا اولا مسؤولية مسؤولية الجميع الامام والمأمومين كلهم يتعاونون في هذا ثم الرص يكون الى جهة الامام من على يمين الامام يقرب على شماله ومن على شمال الامام
50:17يقرب على يمينه من اجل ان يتقاربوا حول الامام يقول هل يجوز ان اعتمر عن ابي او امي وهما على قيد الحياة تعتمر عن الحي بعد علمه واذنه وتعتمر عن الميت متى شئت
51:03وعرفنا ان العمرة المستحبة المشروعة هي التي تدخل بها الى مكة فلا تخرج من مكة وقد اعتمرت من اجل ان تأتي بعمرة ثانية اذا كانت العمرة عن متوفى من شخص اعتمر عن نفسه
51:38وهو بمكة الان لا يا اخي ما دمت بمكة ودخلت مكة بعمرة فلا تخرج للاتيان بعمرة اخرى لا عن نفسك ولا عن متوفى يقول ذكرتم ان الحركة الكثيرة تبطل الصلاة
52:35فكيف الجمع بين هذا وحمل النبي صلى الله عليه وسلم لامامة بنت زينب ما اذكر اني قلت الحركة الكثيرة تبطل الصلاة وانما يمكن في درس امس في او قبل من كان معه نجاسة
53:02ولا يستطيع التخلص منها فينصرف من صلاته او مثلا عورته منكشفة ولا يتمكن من سترها الا بمشي وحركة كثيرة فينصرف من صلاته ويكمل شروط الصلاة اما الحركة في اثناء الصلاة
53:35فالحركة اذا كانت خفيفة فهي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من حمله لامامة وفتح الباب لعائشة ونحو ذلك هذه لا تؤثر على الصلاة واما اذا كثرت فهي قد تنقص الاجر
54:12يقول حضرت درسكم بالامس وقلت ان عورة الامة هي من السرة الى الركبة فكيف ذلك؟ وهل المقصود بالامة المملوكة عورة الامة قال الموفق رحمه الله المؤلف انها قول لبعض العلماء من السرة الى الركبة
54:48والقول الاخر ان لها ان تكشف ما تدعو الحاجة ويغلب الامر في كشفه قال مثلا كالقدمين واليدين والوجه والرأس وغير ذلك والمراد بالامة هنا المملوكة التي تباع وتشترى وتعرظ في الاسواق للبيع والشراء
55:21اذا وجد الرقة الشرعي وكلما خشي منه الفتنة وجبس ستره حتى اذا خشي الفتنة بين اخ واخته او بنت وعمها او خالها حرم خلوه بها كلما كان مدعاة للفتنة فيجب الابتعاد عنه
56:14رجل طلق زوجته مرتين وفي المرة الثالثة طلقت عن طريق القاضي فهل يجوز الرجوع الى الزوجة ما دام انه معترف انه طلقها مرتين والطلقة الثالثة حكم عليه القاضي بها فلا يجوز الرجوع حينئذ اليها. لانها تعتبر بانت بينونة كبرى. لا تحل
57:05الا بعد ان تنكح زوجا غيره ويكون هذا النكاح نكاح رغبة لا تحليل. وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له اذا حج شخص عن شخص اخر
57:39او اعتمر شخص عن شخص اخر هل له لهما نفس الاجر ام ان الاجر فقط يكون للشخص الاخر فضل الله واسع والاجر بحسب نية الحاج او المعتمر ان كان حج يطلب الاجر فالله جل وعلا يثيبه
58:06وان كان حج من اجل المال فاجره المال الذي اخذه هل يجوز لشخص ان يعتمر عن شخص اخر قادر اقول اذا كانت عمرة الاسلام والاخر قادر فلا يجوز ان يعتمر عنه
58:37واذا كانت نفل فاجاز كثير من العلماء ان يعتمر عن القادر عمرتان تطوع او حج تطوع يقول هل يجوز دفع زكاة الفطر نقدا فلوس والجواب لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم
59:20حددها بالطعام التمر والزبيب والبر والشعير والاقط وقاس العلماء رحمهم الله على هذه الخمسة ما كان من قوت البلد كالارز والذرة وغيرها من الحبوب التي تقتات وتدخر واما النقود فلا تصح
59:53على رأي جمهور العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في زكاة الفطر نقودا. لم يقل او ربع دينار او عشرة دراهم او كذا او كذا ما قال شيئا مع وجود الدراهم والدنانير
1:00:15وان اجاز هذا بعض العلماء رحمهم الله لكن الصحيح والله اعلم انه لا يجوز الا من الطعام كما هو رأي جمهور العلماء هل صحيح تكرار العمرة بالخروج الى التنعيم هذا كررت الجواب عنه في كل جلسة عدة مرات
1:00:49واقول لا ينبغي لمن دخل مكة بعمرة ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى ومن كان خارج مكة واراد الدخول الى مكة فيحسن منه ان يدخل مكة بعمرة انت دخلت مكة بعمرة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى
1:01:17ان خرجت لحاجة من الحاجات قريبة او بعيدة ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمرة. ولا تحرم نفسك دخلت مكة ولم اعمل عمرة الا بعد اربعة ايام. هل يجوز ام لا
1:01:49واقول اذا كنت جئت من بلادك بنية العمرة ودخلت مكة بدون عمرة ثم خرجت الى التنعيم واحرمت من هناك وقد تجاوزت الميقات بدون احرام فعليك هدي وان كنت خرجت الى الميقات الذي مررت به واحرمت منه فلا شيء عليك
1:02:18وان كنت دخلت مكة لغير العمرة في حاجة من الحاجات ثم لما جلست بمكة اياما بدأ لك ان تعتمر فخرجت الى الحل واحرمت فلا شيء عليك