تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 36- كتاب الصلاة | باب قضاء الفوائت وترتيبها
0:00عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد عندما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى
0:20كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب هذا الحديث
0:48من الاحاديث المتفق عليها عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس يوم الخندق غزوة الخندق او وقعة الخندق او يوم الخندق
1:19وقع وقعت في شوال في السنة الخامسة من الهجرة وذلك بعدما حصلت وقعة احد قام رجال من اليهود منهم حيي بن اخطب وجماعة معه وذهبوا الى قريش يؤلبونهم على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
2:00ويقولون لهم نحن معكم اذا جئتم الينا ونقضي على محمد ومن معه قضاء نهائيا فقالت لهم قريش بما انكم اهل علم ومعرفة واهل كتاب نسألكم انحن اهدى محمد قالوا بل انتم اهدى سبيلا
2:38قالوا اذا نأتيكم وسرا وسرة قريش بهذا لانها فتوى من اهل الكتاب اليهود وكانوا يرجعون اليهم فيما يشكل عليهم فانزل الله جل وعلا الم ترى الى الذين المتر الى الذين قيل لهم
3:07المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا ثم ذهب هؤلاء النفر من اليهود الى قبائل من العرب ومن اهل نجد ومن غطفان
3:32والبوهم على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لهم ان قريش معنا وسيأتون فتواعدوا مع الجميع على ان يأتوا الى المدينة وسعى حيي ابن اخطب الى بني قريظة ينقض العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ادرك ما اراد لحكمة يريدها الله جل وعلا
4:02فتألمت الاحزاب وجاءت الى المدينة فاشار سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق حول المدينة فتم حفر الخندق وحفره النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة كما تقدم لنا من الحرة الشرقية الى الحرة
4:23عربية حفروه ليصد الكفار عن دخول المدينة ولذا سميت هذه غزوة الخندق او يوم الخندق او وقعة الخندق. واعز الله جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم
4:48وخذل اعداءه وارسل على هؤلاء الجيوش المتأزمة اولا الفتنة فيما بينهم والاختلاف والتنازع ثم ارسل الله عليهم ريحا قلعت خيامهم وكفأت قدورهم واعمت هنا هم فن صرفوا منهزمين ذليلين حقيرين باذن الله. فالحمد لله على ذلك
5:20يقول جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق بعدما غربت الشمس يعني بعد ما دخل وقت صلاة المغرب فجعل عمر رضي الله عنه يسب كفار قريش في هذا
5:41دلالة على جواز سب الكفار ولعنهم لانهم صدوهم عن الصلاة. وخاصة صلاة العصر التي هي الصلاة الوسطى على قول الجمهور. وهي اكد الصلوات الخمس في قوله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
6:10وقال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني خسر اهله وماله وبعض الناس هداهم الله يأتون الى بيوتهم من بعد انتهاء اعمالهم فينامون ويضيعون صلاة العصر
6:33وتضييعها فيه خطر عظيم على المرء يضره في دينه ودنياه كأنما وتر اهله وماله يعني كأنما خسر اهله وماله. من فاتته صلاة العصر فلذا جعل عمر رضي الله عنه يسب الكفار
6:56لانهم شغلوه عن هذه الصلاة. فقال رسول الله صلى الله يقول ما كدت اصلي العصر. حتى غربت كاد من افعال المقاربة كاد كلمة تدل على مقاربة وقوع الشيء لهذا تقول مثلا ما كاد محمد
7:22ان يخرج يعني قارب ولم يخرج او كاد محمد ان يخرج كاد ان يقوم مثلا يعني قارب القيام ولما يقم فهي حينئذ من افعال يقول ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب. يقول ما اديت صلاة العصر
7:48الا عند غروب الشمس لانهم شغلوه وهذا الامر قبل فرض صلاة الخوف ونزولها لان صلاة الخوف نزلت بعد ذلك فكان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ما استطاعوا ان يصلوا صلاة العصر لان الاعداء في وجوههم ويخافون منهم وهم
8:20اقفون في نحورهم قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها عمر صلاها قبيل الغروب. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول والله ما صليتها. وفي هذا دلالة على جواز الحلف
8:42فيما يتأكد منه المرء ادخال الطمأنينة او السرور او اقناع المخاطب واذا حلفت على امر حق صدق فلا بأس بذلك عمر رضي الله عنه يقول لا تمنعكم اليمين من حقوقكم والله ان في يدي عصا ويشير بالعصا وهو على المنبر رضي الله عنه
9:11فاليمين اذا كانت حقا فلا بأس بالمرء ان يحلفها سواء طلبت منه او لم تطلب. فالرسول عليه الصلاة والسلام خاصة مع عمر رضي الله عنه ما يحتاج الى يمين لان كلامه صدق ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وخاصة مع كبار الصحابة رضي الله عنهم لانه لا يخالجهم شك
9:35في كلامه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك حلف قال والله ما صليتها ففيه دلالة على جواز اليمين وان لم يستحلف وجواز اليمين على الامر الصدق لادخال السرور او ادخال الطمأنينة او التأكيد او نحو ذلك على المخاطب
10:00يقول جابر رضي الله عنه فقمنا الى فطحان فتوظأ للصلاة وتوظأنا لها فصلى العصر بعدما الشمس ثم صلى بعدها المغرب. دليل على انه اذا كان الوقت وقت الصلاة الحاضرة. عندنا صلاة حاضرة
10:20صلاة فائتة مثلا فعلى المرء ان يؤدي الصلاة الفائتة اول ثم يؤدي بعد ذلك الصلاة الحاضرة. وخاصة اذا كان وقت الصلاة الحاضرة فيه سعة اما اذا كان وقت الصلاة الحاضرة فيه ضيق ويخشى من خروجه فيصلي الصلاة
10:51حاضرة لان لا تجتمع فوائت. فكون الفائتة وحده افضل من كون الفائتة اكثر فيصلي الصلاة الحاضرة لئلا يفوت وقتها ثم يصلي الصلاة الفائتة وهذا كثيرا ما يحصل للمرء مثلا هو في حال اقامة مثلا ولا يسوغ له الجمع مثلا
11:20فنام عن صلاة الظهر فدخل المسجد لصلاة العصر. نقول عليه ان يصلي صلاة الظهر اولا ثم يصلي صلاة العصر وكذلك اذا نام عن صلاة العصر مثلا وجاء ودخل وقت المغرب
11:45فعليه ان يصلي صلاة العصر اولا ثم يصلي المغرب. الا اذا لم يتنبه للصلاة الحاضرة والفائتة الا عند قرب انتهاء وقت الصلاة الحاضرة مثلا نام ولم يستيقظ نام عن صلاة العصر ولم يستيقظ الا قبيل وقت دخول صلاة العيد
12:14فعليه ان يصلي المغرب اولا ثم يصلي العصر بعد ذلك لان العصر فات محلها سواء صلاها اه في وقت المغرب او صلاها في وقت العشاء. فيصلي الصلاة الحاضرة لان لا يفوت وقتها
12:37ثم يصلي الصلاة الفائتة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال العلماء رحمهم الله يحتمل انه نسيان ويحتمل انه تعمد انه لم يتمكن انه لم يتمكن ولم ينسى ويبعد. قال بعض العلماء يبعد ان ينسى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نسيانا
13:06لانه لو نسي او او كان في حالة نوم او نحو ذلك كان الصحابة فلا يمكن ان ينسى الصحابة كلهم رظي الله عنهم صلاة العصر او جلهم الذين هم مع النبي صلى الله عليه وسلم
13:28ويدل على ان المرء اذا فاته الوقت او خشي فوات الوقت حتى وان كان هناك جماعة وامكنه ان يؤدي الصلاة منفردا قبل خروج الوقت فيؤديها ولا ينتظر الجماعة. فعمر رضي الله عنه ما انتظر النبي صلى الله عليه وسلم بل صلى حين
13:55فرغ من الكفار صلى في الحال ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولعل ذهابه كان بعد غروب الشمس لانه قام عليه الصلاة والسلام وتوضأ ثم صلى العصر ثم صلى المغرب
14:15اقرأ غريب الحديث يوم الخندق هو غزوة الاحزاب التي قدم فيها قدم فيها قريش مع قبائل من نجد فحاصروا المدينة. ما كت بكسر الكاف هذا من افعال المقاربة. من افعال المقاربة يقال كاد كذا يعني قارب ولم يحصل. نعم. ومعناها
14:48حصول الشيء الذي لم يحصل غربت قال قال الزركشي بفتح الراء وعد ضمها خطأ. يعني غربت بعد ما غربت. نعم. والمعنى هنا ما صليت العصر حتى قربت الشمس من الغروب. نعم. بطحا
15:11بضم الباء وسكون الطاء واد بالمدينة. وطحان وادي يمر بالمدينة يعني نزلوا لهذا الوادي وتوظأوا منه نعم. المعنى الاجمالي جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
15:31بعدما غربت الشمس وهو يسب وهو يسب كفار قريش لانهم شغلوه عن صلاة العصر فلم يصليها قربت الشمس من الغروب. فاقسم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق انه لم يصليها حتى الان
15:51ان تطمينا لعمر الذي شق عليه الامر. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ. وتوضأ معه الصحابة فصلى العصر بعد ان غربت الشمس وبعد صلاة العصر صلى المغرب ما يؤخذ من الحديث اولا
16:15وجوب قضاء الفوائت من الصلوات الخمس. ثانيا الظاهر ان تأخيرها في هذه القضية ليس نسيانا وانما هو عمد ولكن هذا قبل ان تشرع صلاة الخوف. اما بعد ما شرعت صلاة الخوف
16:35فلا يجوز للمرء ان يؤخر صلاة عن وقتها يؤخر اي صلاة عن وقتها الا لناو الجمع الذي يسوغ له ذلك وعليه ان يصليها. راجلا او راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبل القبلة. وصلاة الخوف له
16:56صور متعددة احيانا يصلي جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم واخرون يكونون في الحراسة. واحيانا يصلي جماعة مع الامام ركعة ثم يتمون صلاتهم وينتظر الامام ثم يصلي بالاخرين ركعة وهكذا. فلها صور متعددة فاذا
17:21القتال صلى المسلم الصلاة راجلا او راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبلها ضاربا بالسيوف او بالرماح او بغيرها وهو يصلي. ويركع ويسجد ينتقل من ركن الى ركن بالايماء والتكبير والصلاة لا تفوت عن وقتها. وعلينا ان نتنبه لان بعض الاخوة اذا كان مريضا وخاصة اذا كان في المستشفى
17:55ولا يتمكن من اه الطهارة الكاملة يؤخر الصلوات. اذا قيل له صل قال لا لا طلعت اذا طلعت من المستشفى صليت كل ما علي. وهذا لا يجوز ولا يصح. ولا يدري المرء هل يطلع من المستشفى حيا او ميت
18:15وحتى لو علم انه يخرج حيا ما يسوغ له ان يؤخر لانه لا يجوز تأخير صلاة عن وقتها الا من يسوق له الجمع جمعها وصلاة الظهر مع صلاة العصر. وقتهما واحد وصلاة
18:36المغرب مع صلاة العشاء وقتهما واحد. لكن صلاة الفجر مثلا لا يجوز تأخيرها الى ما بعد طلوع الشمس. وصلاة العصر لا يجوز تأخيرها الا بعد غروب الشمس. وصلاة العشاء لا يجوز تأخيرها الى طلوع الفجر
18:56بل يجب اداؤها في وقتها على حسب الحال الذي يتمكن منه المسلم نعم. ثالثا فيه دليل على تقديم الغائبة على الحاضرة. في القضاء ما لم يضق وقت الحاضرة فعند ذلك تقدم كي لا تكثر الفوائت. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر اولا ثم صلى
19:23وقدم الفائتة وصلى الحاضرة بعدها. اما في حال ظيق الوقت فيقدم الحاضر لئلا تتراكم الفوائد. نعم رابعا جواز الدعاء على الظالم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك. اقر عمر على دعائه ولا قال
19:50لا تدعوا عليهم بل اقره على ذلك. بخلاف الفاسق من المسلمين فلا يدعى عليه لما دعا بعض الصحابة رضي الله عنهم على الرجل الذي اتي به ليجلد في الخمر. قال اخزاه الله ما اكثر ما يؤتى به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعينوا عليه الشيطان
20:20فالفاسق من المسلمين تقول هداه الله واصلحه الله. نعم. خامسا مشروعية تهوين المصائب على المصابين سادسا جواز حلف الصادق ولو لم يستحلف. النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب منه اليمين
20:43هو صادق عليه الصلاة والسلام لا يقول الا حقا. ومع ذلك حلف وقال لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم. فحلف النبي صلى الله عليه وسلم على
21:00هذا نعم وعرفنا ان هذا الحديث ورد قبل مشروعية صلاة الخوف. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه السائلة لها سؤال طويل تقول قدمنا من الرياض بنية العمرة وجلسنا في الطائف ثم احرمنا من الميقات
22:36ومعنا امرأة حائض. فاحرمت معنا ولم تفعل شيئا الا الدخول في النسك وهي لم تقضي عمرتها حتى الان وتدخل الحرم وتسمع خطبة الجمعة والمحاظرات التي تلقى في المسجد الحرام وهي تقيم في المصابيح في الدور العلوي. ما حكم ذلك؟ اولا احرام
23:05من الميقات وهي حائض. هذا هو الصحيح وهذا هو الواجب عليها وعلى كل امرأة اذا جاءت الى الميقات تريد الحج او العمرة فان عليها ان تحرم من الميقات وتبقى على احرامها حتى ينقطع دمها وتغتسل ثم تؤدي الطواف والسعي
23:36تقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها. الا ان قولها انها تقيم وتدخل الحرم وتجلس فيه المصابيح فهذا لا يجوز لها. عليها ان تستغفر وتتوب الى الله جل وعلا من هذا. لان الحائض لا
23:56يجوز لها المكث في المسجد الحرام ولا في غيره من المساجد. وانما تدخل الحرم وتدخل المسجد وتقضي حاجتها التي تريد وتخرج. فلا يجوز لها ان تجلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب من عائشة ان
24:16ان تناوله الخمر في المسجد الغطاء فقالت انها حائض فقال ان حيضتك ليست بيدك. وقال عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحائض ولا جنوب. فالحائض والجنب لا يجلسان في المسجد. وانما يدخلان دخولا ويخرجان
24:38وهي الان هذه السائلة على احرامها. متى ما انقطع دمها عليها ان تغتسل وتؤدي نسكها. ولا تخرج للتنعيم ولا لغيره. فهي على احرامها وهي محرمة. وانما تغتسل من حيضها وتؤدي عمرتها
24:58اذا لزمها خروج عن مكة الى مكان ما قريب فتخرج وهي على احرامها. تخرج لا حرج عليها وهي على احرامها. ولا تمس طيبا ولا تأتي محظورا من محظورات الاحرام يقول ما حكم من اتى العمرة ولكن بعد اداء العمرة لزم المسكن الذي يسكن فيه ولا يحضر في الحرم ليشهد الجماعة
25:59في المسجد هذه ان كانت امرأة فهذا افضل لها. وانما تأتي للحرم اذا ارادت الطواف ولا ينبغي لها ان تأتي لغير الطواف. المرأة صلاتها في بيتها خير لها. واما اذا كان
26:19رجل فلا يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة يقول السائل ما هو الاصح؟ هل يكفي المرء على مسح الكفين في التيمم؟ ام لا بد ان يمسح الذراعين الصحيح والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاقتصار على مسح الوجه والكفين
26:58بضربة واحدة هذا هو الاولى. يضرب الارض بيديه مفرجة الاصابع ضربة واحدة فيمسح باصابعه وجهه ويمسح براحته اليسرى على كفه الايمن. ويمسح كف براحته اليمنى على كفه الايسر انتشار وهذه المرأة لها سؤال طويل حول الخطبة انه خطبها رجلان احدهما ملتزم والاخر في طريق
28:09او يعد بالالتزام وتقول انها قد تستجيب للاول او تستجيب للثاني بامل ان تكون سببا في التزامه. واقول لها استجابتها للملتزم من اول الامر افضل واخير. تقبل الرجل الصالح في دينه
28:36وخلقه المستقيم. ولا تقبل الاخر في امل ان يستقيم او تتحسن حاله. ما دام المستقيم موجود فهو اولى وافضل. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن في
28:56في الارض وفساد كبير. كما ان الرجل مأمور باختيار الفتاة الصالحة الدينة. يقول صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك فكل واحد من الزوجين مأمور بان يختار الرجل الصالح المستقيم. ولا يختار من فيه شيء من
29:26الفسق في امل ان يستقيم يقول السائل اتيت من مصر للعمرة الى بيت الله وبعد ان انتهيت من مناسكها اريد ان اقضي عمرة لوالدي او والدتي ما دمت اخي قدمت مكة بعمرة واديتها فاكتفي بها. واكثر من الطواف بالبيت. ومن
30:32فعل النوافل التي تتمكن منها من قراءة القرآن والذكر والصلاة ولزوم المسجد وغير ذلك من الاعمال الصالحة. ولا تكرر العمرة بالخروج الى الحل تعتمر. لا تخرج. اما فاذا سافرت خرجت من مكة لحاجة لمكان قريب او بعيد واردت العودة الى مكة
31:02عد اليها بعمرة عن من شئت. واذا كان الوالد والوالدة احدهما قد ادى العمرة. والاخر لم يؤدها. فادها عمن لم يؤد العمرة واذا كان كلاهما قد ادى العمرة او لم يؤدياها فابدأ بالوالدة. يقول السائل اعمل في بنك ربوي
31:27منذ فترة ولم اجد عملا غير ذلك يوازي ذلك الراتب. والميزات علما بانني اعيل اسرة كبيرة فما رأيكم؟ لا يجوز لك اخي ان تعمل في بنك ربوي. فلا يخلو ان كنت تكتب
31:47معاملات الربوية ويمر عليك كتابتها او تشهد عليها فهذا من يعمل هذا العمل ملعون كن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه
32:07وشاهديه. والكاتب والشاهد لم يأخذا شيئا ولكنهما لعنا لانهما اعنا على الاثم والعدوان. فلا يجوز للمسلم ان يعمل في بنك ربوي يتعامل بالربا. ان كان يكتب فله نصيب من الله
32:27وان كان لا يكتب فهو متعاون معهم على الاثم والعدوان. ولو ان المسلمين رفضوا العمل في البنوك الربوية ورفضوا التعامل ما وجدت البنوك من يتعامل معها وصححوا وظعهم. لكنهم لما وجدوا
32:47ان يعينهم على ذلك استمروا على هذا. والشيطان يقول للمرء اذا تركت هذا العمل ما وجدت غيره الراتب في غبطة ومصلحة وهو الى اخره. وهذا كله من ايحاء الشيطان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك شيئا
33:07لله عوضه الله خيرا منه. ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. الرزق مقسوم لك سيأتيك. ان استعجلت واخذته من حرام والا اتاك من الحلال
33:25وربما كان الرزق قليل وفيه بركة. ويكون كثير ولا بركة فيه يكون قليل فتستعين به على الطاعة ويبارك الله لك فيه. وتنفقه على اولادك فينشأوا نشأة صالحة حسنة مستقيمة ينفعونك في الدنيا والاخرة. وربما كان المال كثير والراتب كثير لا بركة فيه. وتستعين به على المعصية
33:54وتنفقه على اولادك فيأكلون مالا حراما. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به وربما حرمت اجابة الدعاء الذي يأكل الحرام لا يستجاب له دعا والعياذ بالله. لان النبي صلى الله عليه
34:14وسلم لما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي ومطعمه حرام اشربوا حرام وغذي بالحرام. قال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب لذلك؟ يعني معه من اسباب اجابة الدعاء
34:34الشيء الكثير. من اسباب اجابة الدعاء السفر. لان المسافر مستجاب الدعوة. فاحرص اخي اذا كنت في سفر ان تكثر فمن الدعاء لنفسك ولوالديك ولمن احببت من اخوانك المسلمين الشعثة والغبرة من اسباب اجابة الدعاء. رب اشعث اغبر مدفوع من ابواب لو اقسم على الله لابره. ورفع اليدين
35:04الى السماء من اسباب اجابة الدعاء لان الله جل وعلا حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه بالدعاء ان يردهما صفرا. وقول المرء يا ربي يا ربي من اسباب الاجابة لانه كلما الح المرء على ربه
35:24في الدعاء حري ان يستجاب له فالله جل وعلا يحب ان يسأل ويحب من عبده الالحاح في الدعاء بخلاف حال بني ادم. فابن ادم لا يحب الالحاح والله جل وعلا يحب من عباده ان يلحوا عليه وان يسألوه. فهذه اسباب اجابة الدعاء متوفرة. لكن لما
35:51فكان المطعم حرام والمشرب حرام وغذي بالحرام قال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب لذلك اي بعيد كل البعد ان يستجاب له فعلى المرء ان يحرص على اطابة مطعمه. وليس اطابة المطعم باكل المال الذي يروق للنفس. وهو
36:12يشتهى وانما اطابة المطعم بان يكون المكسب حلال ان يكون النفقة التي ينفقها على نفسه وعلى من يعول حلال. وجاء سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ان يدعو له بان يكون مستجاب الدعوة. فقال عليه الصلاة والسلام اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة
36:41وورد ان المرء يقذف في بطنه اللقمة من الحرام يحرم من اجابة الدعاء كذا وكذا والله اعلم بحري بالمسلم ان يحرص على الكسب الحلال ويجتنب الحرام يقول السائل من فاتته صلاة المغرب ودخل المسجد وقت صلاة العشاء. والصلاة مقامة للعشاء فهل يصلي المغرب اولا او العشاء
37:22الواجب عليه ان يصلي المغرب اولا ان يصلي المغرب اولا. ثم يصلي بعدها العشاء ولو فاتته الجماعة لان صلاة المغرب تختلف عن صلاة العشاء. صلاة المغرب ثلاث ركعات. وصلاة العشاء اربع ركعات
37:54صلي وحده المغرب ثم يصلي بعد ذلك العشاء يقول السائل رجل نام عن صلاة الظهر ولم يستيقظ الا بعد اذان العصر. وعند دخوله المسجد وجد ان الجماعة تصلي العصر فهل يصلي الظهر ام يدخل مع الجماعة لصلاة العصر
38:18في هذه الحال اذا دخل والجماعة مقامة لصلاة العصر للعلماء رحمهم الله في مثل هذه المسألة او الان منهم من قال يدخل مع الامام لان صلاة العصر لا تختلف عن صلاة الظهر مع الامام. واختلاف
38:38النية لا يؤثر لانه يصوغ للمرء ان يصلي نفلا ومن خلفه يصلون فرضا يجوز هذا اذا لم تختلف الافعال ومنهم من قال عليه ان يصلي الظهر اولا ثم ان ادرك العصر
38:58مع الامام صلى معهم والا صلاها بعد الامام يقول السائل هل لطواف التطوع عدد معين؟ ام ان الانسان مخير في عدد الاشواط الطواف كله سبعة اشواط. سواء كان الطواف ركن من اركان الحج كطواف الافاضة
39:48او كان الطواف ركن من اركان العمرة كطواف العمرة او واجب من واجبات الحج كطواف الوداع في الحج او مستحب مؤكد كطواف القدوم او تطوع مطلق كالتطوع المطلق في اي وقت. كله سبعة اشواط. يطوف سبعة اشواط. ويستحب بعد طواف
40:19ان يصلي ركعتين خلف المقام. ان تيسر ذلك والا ففي اي مكان من المسجد. والا في والا في الطريق ان كان مسافرا. سنة الطواف تفعل في اي مكان يقول السائل رجل مسافر يصعد الطائرة قبل دخول صلاة المغرب ويصل الى بلده بعد دخول وقت صلاة العشاء
41:33ما الحكم في هذه الحالة؟ هذا لا حرج عليه ان شاء صلى المغرب والعشاء في الطائرة ان تمكن من ذلك والا نوى الجمع والتأخير وصلاهما في المطار لا حرج عليه في هذا ولا هذا. لانه يجوز للمسلم ان يصلي في الطائرة. بل يتعين عليه متى اذا
42:07فكانت الطائرة لا تنزل في المطار الا بعد خروج الوقت كليا بخلاف وقت المجموعة مع الاخرى فالوقتان وقت واحد. فمثلا هذا الذي يركب الطائرة قبل المغرب وتنزل الطائرة في وقت العشاء لا حرج عليه ان يؤخر المغرب مع العشاء ويصليهما في المطار. جمع تأخير
42:34بخلاف مثلا الذي يركب الطائرة مثلا قبل طلوع الفجر ولا تنزل الطائرة في المطار الا بعد طلوع الشمس هذا عليه ان يصلي في الطائرة على حسب حاله وحسب استطاعته. ولا يؤخر الصلاة لان نزول الطائرة
42:59يكون بعد طلوع الشمس بعد خروج الوقت يقول السائل ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي كل عام الاحتفال بالمولد النبوي بدعة. من البدع التي انتشرت في كثير من اقطار المسلمين ولم تكن هذه البدعة موجودة في العصور المفضلة
43:30لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في عهد الصحابة بعده. ولا في عهد التابعين. وانما وجدت بعد القرون الثلاثة المفظلة بعد المئة الرابعة اوجدها وابتدعها الفاطميون
43:50لما كانوا في المغرب في شمال افريقيا وكانوا جيران للنصارى في اوروبا وكان النصارى يحتفلون بمولد عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. فهؤلاء الفاطميون مبتدعة اه عندهم مخالفة للسنة في كثير من الامور. وما احدث قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة
44:20فهؤلاء المبتدعة لما رأوا النصارى يحتفلون بمولد نبيهم قالوا نحن نقلدهم بمولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فاحتفل الفاطميون بمولد محمد صلى الله عليه وسلم. وانتشرت هذه البدعة سارت في بلاد المسلمين لان الشيطان حريص على نشر البدع وكثير من النفوس مش رئبة وحريصة على
44:50قبول البدعة وقبول ما لا يجوز والشيطان يحرضهم على ذلك. فهذه بدعة من البدع. ولهذا تجد ان من يقع في هذه البدعة ونحوها عنده مخالفات كثيرة من السنة. والاجدر بالمسلم ان يحرص على السنة ويعض عليها بالنواجذ. ويترك البدع والمحدثات
45:14وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يتكلم بهذا في الخطبة. في خطب الجمعة عليه الصلاة والسلام. حثا للامة على البدع
45:39وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود عليه. والبدعة تبعد الانسان من الله ورسوله وتقربه من الشيطان
45:59لانه عمل هذا طاعة للشيطان لا طاعة لله ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فليحذر المسلم البدع حتى وان اتى بها الشيطان على سبيل الرغبة في الخير والترغيب والدعوة والى اخره
46:16يقولون ان هذا في دعوة وفيه اه تذكير للناس والى اخره. التذكير الناس بالتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ومحبة الله جل وعلا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
46:38يحببكم الله. هل امر الرمي صلى الله عليه وسلم بالاحتفال؟ هل احتفل ابو بكر او عمر او عثمان او علي رضي الله عنهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. او دعوا الناس الى ذلك حاشا وكلا
46:55ثم هل يقول عاقل انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم او يتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم او يدعو الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من دعوة ومحبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم؟ لا والله
47:14وانما هذا من ايحاء الشيطان والشيطان حريص على اغلال بني ادم يحرص عليهم وكما ورد ان الشيطان يأتي الى قلب ابن فيشمه فيرى ميوله ورغبته وتوجهه فيحاول ان يسوقه من هذا الناحية
47:33هو لا يأتي للرجل المحافظ الى على الصلاة. والذي حينما يسمع النداء يأتي للمسجد لا يقول له اترك الصلاة لانه يعرف انه لا يطيعه ولكن يأتيه من ناحية يميل اليها يجعله يسابق الامام
47:50يجعله يغلو يزيد. يجعله يخالف الامام. فيبطل عليه صلاته يأتي الى الرجل الذي يحب المال فيخرجه من طريق الربا يأتي الى الرجل الذي يحب الخلاعة والمجون والدعة والراحة والنساء فيخرجه من باب الزنا والغنى وما الى ذلك من الامور
48:13المحرمة وهكذا هو لا يأتي للرجل الصالح الذي يحافظ على الصلاة يقول آآ احضر مجالس الغنى مثلا وبع واشتر بالربا واشرب الخمر يعرف انه لا يطيعه لكن يأتيه من الناحية التي يميل اليها فيحاول ان يفوت عليه الصلاة او
48:35يجعله يسابق الامام او يدخل عليه الوسوسة في الوضوء ونحو ذلك فيسيطر عليه ويتلاعب به ويأتي للرجل الذي اه له ميول الى جمع المال ويحب المال فيخرجه من طريق الربا. يجعله يتعامل بالربا
48:55ويأتي للرجل الذي يحب الدعاة والسكون والخمول فيأتيه من طريق الخمر من طريق النسا من طريق الغنى من طريق الشذوذ في امور تناسب ميوله وهواه. فهو خبيث اللعين يحاول مع كل انسان ان يخرجه منه
49:15حيث يرى ميوله فيقوده وينقاد معه فعلى المسلم ان يحرص على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ ويتأكد من ذلك والحمد لله كل شيء واضح وبين. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحة. يقول عليه الصلاة والسلام تركتكم على
49:40ما حجت البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. الامر واظح وجلي والحمد لله. وهؤلاء الذين يأخذون بالبدع يسألون هل هذا كان على زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قطعا يقولون لا. اذا لماذا تفعلوا؟ لان هذا خير. ليس بخير وهو لم يكن في عهد
50:00النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير وتذكير ورغبة وحث للناس على الذكر واجتماع على صلاة الجماعة ونحو ذلك يقولون لان الشيطان من يوحي اليهم بما يجعلها مستساغة عند الجهال
50:19واما اهل السنة والذين يميزون بين الحق والباطل لا يمشي عليهم فعلى المرء ان يحرص على الاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعض عليها بالنواجذ ويترك البدع والمحدثات
50:37فالعمل ايها الاخوة وان كان قليلا ما دام على وفق السنة ففيه خير كثير. والعمل اذا خالف السنة بطل وحبط وان كثر قال بعض السلف في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه
50:59احسن عملا لا اكثره لان كثير من العمل على خلاف السنة لا قيمة له. ولكن العمل النافع هو الخالص والصواب. اخلصه واصوبه وش معنى اخلصه؟ ما كان لله جل وعلا. ما معنى اصوبه؟ يعني ما كان على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:24العمل الخالص الصواب وان قل فعامله رابح وسعيد في الدنيا والاخرة والعمل اذا خالف السنة لا قيمة له. لان الله جل وعلا يقول في حق هؤلاء الذين يعملون اعمالا على خلاف السنة فقدمنا الى
51:42كما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. هذا العمل ليس كفر وضلال. هذا عمل ظاهره الصلاح ظاهره طاعة لكن اختل شرط من شروطه اما انه لغير وجه الله جل وعلا واما انه على
52:06خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان قد اختل شرط من بطل ولا قيمة له. ولا يقبله الله جل وعلا. لان الله جل وعلا لا يقبل من العمل
52:22الا ما كان خالصا لوجهه صوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اخي لا تنظر الى من هلك فطريق هلاك طريق سهل ميسور تهواه النفوس وتميل اليه وله دعاة وله انصار يدعون اليه
52:43ويراقبون فيه. لا تنظر الى من هلك كيف هلك. انما العبرة فيمن نجا كيف نجا العبرة والطريق الذي يحرص عليه طريق النجاة. اما طريق الهلاك فهو سهل. والله جل وعلا يقول وان تطع اكثر
53:01ترى من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ويقول تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فعليك اخي بالسنة والجماعة عض عليها بالنواجذ وان قل عملك. فابشر بالخير واذا خالفت السنة
53:21وتركتها وحاربتها وابعدت عنها فانت خاسر وان عملت ليل نهار هذا الذي يسأل عن الرضاعة انه خطب امرأة وعقد عليها ثم تبين له ان امها رظعت من امرأة رظعها ومنها اذا كانت امها رظعت من امرأة انت رظعت منها فتكون امها اختك من الرظاعة وتكون انت
54:24لهذه المرأة التي خطبتها. وان كانت امك امها لم ترضع من هذه المرأة وانما رضعت من امرأة اخرى من لبن هذا الرجل الذي انت رضعت من زوجته الاخرى فكذلك. لان اللبن للفحل اللبن للرجل. فاذا كانت ام هذه المرأة
54:44في مثلا رضعت من زوجة زيد. وانت رضعت من زوجة زيد الاخرى. فكلاكما اصبح ابن لزيد انت وهذه المرأة وتكون المرأة التي عقدت عليها بنت اختك من الرضاعة فعليك اخي ان تتأكد من هذا واذا كان هذا قد وجد فهي تحرم عليك وان عقدت
55:12فليست لك لانها محرم لك وانت محرم لها. لانها ابنة اختك من الرضاعة. فاحذر هذا يقول السائل هل بعد اداء العمرة طواف ووداع عند السفر الى بلدي طواف الوداع الى العمرة محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى انه واجب كما يجب في الحج
55:48وبعض العلماء يرى ان طواف الوداع واجب في الحج ولا يجب في العمرة. فالمسألة فيها خلاف وعند من نعرف من العلماء رحمهم الله انه لا يجب بترك طواف الوداع للعمرة هدي. لا يجب به شيء. ولكن
56:08احسن للانسان خروجا من الخلاف ان يطوف للوداع. ولا يترك طواف الوداع وهو قربة وطاعة لله جل وعلا. ولو تقدم على السفر قليلا اذا كان سفره مثلا بعد الظهر ويشق عليه طواف الوداع بعد
56:24ظهر او قرب الظهر يطوف في الوقت الذي يتمكن منه يقول الاخ ما هو مفهوم مصطلح المولد معكم؟ وما هو الدليل على ان الاحتفال بالمولد بدعة؟ وهل كل ما يؤتى به بعد الرسول صلى الله عليه وسلم غير فاعله يعتبر بدعة
57:03اولا الذين يحتفلون بالموعد بالمولد هم يحتفلون به على انه عبادة يتقربون الى الله جل وعلا بهذا لا شك انهم يفعلون ذلك هم لا يفعلونه عبث. نسألهم ماذا تفعلون؟ عبث؟ لا
57:20يتحاشون ان يفعلوه عبث وانما يفعلوه قربة لله جل وعلا. وهذا هو مفهوم البدعة الشرعي. ان يتقرب الى الله جل وعلا على خلاف ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:38اما ما يفعله الناس على خلاف ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا في الاشياء العادية فهذا لا يدخل فيه البدعة والسنة. مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم حج على بعير. ونحن نحج على سيارة مثلا او على الطائرة
57:58لا حرج في هذا والحمد لله. لان هذا من الامور العادية كذلك المأكل والمشرب وتنظيم الاكل والشرب واللباس ونحو ذلك. هذا من الامور العادية. لكن ان نتعبد الله بشيء على
58:13خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. ولا شك ان الذين يحتفلون بالمولد انهم يتقربون الى الله لا يفعلونه على سبيل انه عادة او انه شيء معتاد او انه عبث او انه ماذا؟ احتفاء
58:34بمولد النبي صلى الله عليه وسلم تقربا الى الله. وكل تقرب الى الله جل وعلا على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعتبر بدعة