تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 18- كتاب الطهارة | باب في المذي وغيره 3
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:23نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
0:46فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما فاغرق عليه فاهرق فاهرق عليه هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي في طائفة المسجد
1:11فزجره الناس انا ها هم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء اهريق عليه هذا الحديث رواه البخاري في ابواب
1:36وكتب متعددة يأتي ذكر بعضها ورواه مسلم في كتاب الطهارة ومالك الموطأ واحمد في المسند والنسائي في المجتبى وفي السنن الكبرى وابن ماجة في كتاب الصلاة والدارمي وابن خزيمة وابن حبان والحميدي
2:12وابو عوانة والطحاوي والبيهقي والبغوي وابن ابي شيبة كل هؤلاء الائمة رووا هذا الحديث وخرجوه في كتبهم فهو حديث صحيح من الاحاديث المتفق عليها ورواها اهل السنن مع صاحبي الصحيحين
2:47رحم الله الجميع والبخاري رحمه الله رواه في باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابية حتى فرغ من بوله في المسجد ورواه في باب صب الماء على البول في المسجد
3:15ورواه في باب يحرق الماء على البول وفي الباب الاول عن اسحاق عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اعرابيا يبول في المسجد فقال دعوه حتى اذا فرغ
3:42دعا بماء فصبه عليه وفي الباب الثاني عن ابي هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد وتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه على بوله سجلا من ماء او ذنوب من ماء
4:08فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي الباب الثالث عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
4:32فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه في هذه الثلاثة الابواب وفي غيرها رواه البخاري رحمه الله وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة منها
5:06قول انس رضي الله عنه جاء اعرابي جاء اعرابي فبال قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اعرابيا يبول في المسجد اعرابي في اعرابي وفيه عربي الاعرابي ساكن البادية
5:52سواء كان من ولد اسماعيل عليه السلام او من غيرهم والعربي هو ما كان من ولد اسماعيل عليه السلام الاعرابي اعم نسبا واخص مسكنا والعربي بعكس ذلك اخص نسبا واعم مسكنا
6:37ايضاح ذلك الاعرابي اعم نسبا يعني سواء كان من ولد اسماعيل او من غيرهم ساكن البادية يقال له اعرابي واخص مسكنا في انه من سكان البادية والعربي بعكس ذلك اخص نسبا في العربي ما كان من ولد اسماعيل
7:14ولا يطلق هذا على غير ولد اسماعيل وعم مسكنا سواء كان ساكن في البوادي او في القرى او في الامصار من ولد اسماعيل يقال له عربي قام اعرابي من هذا الاعرابي
7:49قيل عن اسمه ولا حاجة بنا لمعرفته اي اعرابي وكان من صفة الاعراب الجفا والله غير الله وعدم المبالاة الاداب المرعية بين الناس حتى وان كان سيدا في قومه وقيل انه الاقرع ابن حابس التميمي
8:37وقيل انه ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا ثم اصبح بعد ذلك رأسا من رؤوس الخوارج وقيل انه عيينة بن حصن الهزاري فهو من سكان البادية وان كان سيدا في قومه
9:15قام فرفع عن ثوبه وبال في طائفة المسجد البول معروف ما يخرج من الذكر وهو نجس وطائفة المسجد طائفة بمعنى ناحية النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم جالسون في المسجد
9:48فقام من بينهم ورفع ثوبه وبال في داخل المسجد والمراد التي في المسجد للعهد المعروف الذي هو المسجد النبوي وليس المراد انه اي مسجد وانما قال فبال في المسجد الناس
10:23تناولوه الزجر في هذا المبادرة والمسارعة الى انكار المنكر حتى وان كان في المجلس كبير الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم ومعهم رضي الله عنهم فحيث ان فعل هذا الرجل منكر ظاهر
10:57لا اشكال فيه لم ينتظروا ان يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينتظروا ان ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل سارعوا في الانكار امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم
11:20من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه هؤلاء غيروا المنكر بالسنتهم رظي الله عنهم فان لم يستطع فبقلبه في هذا المبادرة الى تغيير المنكر حسب المرتبة التي يستطيعها المرء
11:54وانه لا يسوغ له ان يتعدى مرتبة لا تستطيع ان تغير المنكر بيدك غيره بلسانك فلا يجوز لك ان تغيره بيدك وانت لا تستطيع وليس لك ولا يجوز لك ان تسكت عليه وتغيره بقلبك وانت تستطيع بلسانك
12:27فيجب على الانسان ان يؤدي ما يستطيعه فلا يتجاوز حده ولا يفرط فيما يقدر عليه والنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم قال ولم ينكر عليهم ولم يؤنبهم او يلومهم بل اقرهم على تعقير المنكر لكنه قال انتظروا فيه
13:12وفي امر النبي صلى الله عليه وسلم حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولطفه الجاهل حتى وان اتى منكرا وان الجاهل قد يعذر في بعض الامور ما لا يعذر العالم
13:52ويتحمل من الجاهل ما لا يتحمل من غيره وعمر رضي الله عنه لما جابه احد الجهاد بكلام غير مناسب ولا لائق بعمر هم ان ينتقم منه وكان رظي الله عنه وقافا عند كتاب الله
14:30فعندما قال له احد القراء ان هذا يا امير المؤمنين من الجاهلين وقد امر الله بقوله واعرض عن الجاهلين وقف رضي الله عنه ولم يتخذ شيئا نحوه الجاهل قد يتحمل منه
14:57ما لا يتحمل ممن يعلم ويعرف وشجع الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة بقوله انما بعثتم ميسرين وهو صلى الله عليه وسلم هو المبعوث وهو الذي يرسل من يرسل منهم
15:33فنشب البعثة اليهم تكريما لهم هذا من لطفه صلى الله عليه وسلم بالصحابة حينما منعهم بين العلة فلما قضى بوله انتظروه وصبروا عليه حتى يقضي بوله وتظهر حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم
16:23وبعد نظره عليه الصلاة والسلام مع ان ما فعله الرجل خطأ وجهل ولا يليق البول في المسجد لكن ايهما احسن ان يترك على بوله فيجتمع بوله في مكان واحد ام يزجر
16:58فيقوم ويمسك من البول ما الذي يترتب على ذلك اولا الظرر في بدنه لان المرأة اذا ارسل المولى ثم اراد امساكه بسرعة تضرر الثاني تنجيس ثيابه وبدنه لانه لا يستطيع اقفاله بحكمة من اول مرة
17:32بل يخرج منه شيء الثالث انه سيذهب يهرب ربما يهرب وهو يبول باختياره او بدون اختياره فتكون النجاسة عامة في المسجد ففي منعه اضرار به صحيا وتنجيس لثيابه وتنجيس لبقعة اكبر من المسجد
18:10فيؤخذ من هذا قاعدة احتمال اخف الضررين تفاديا لما هو اعظم فاذا فعل المنكر واردنا الانكار عليه لننظر هل في انكارنا عليه مصلحة وفائدة فيتوقف المنكر نعم نبادر ام في انكارنا عليه ظرر اكثر
18:55تسلط منه واشاعة للمنكر ربما الفتك بمن ينكر عليه وربما التحمس للدفاع عن نفسه بما يحصل من ضرر وتركه على ما هو عليه ارتكاب اخف الضررين تفاديا لما هو اعظم ظررا
19:36ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قيل له ان ها هنا جماعة يشربون الخمر فهلا نذهب ننكر عليهم فقال دعوهم ما هم فيه اخف ظررا على المسلمين
20:00مما لو انكرنا عليهم في مكانهم يشربون الخمر ضررهم على نفسهم اذا انكر ما عليهم تركوا الخمر وعثوا في الارض فسادا ما هم فيه اخف ظررا وهذه قاعدة اصولية ارتكاب
20:31اخف الضررين تفاديا لما هو اعظم ظررا منها البول حصل والمنكر حصل في المسجد فايهما اخف ضرر كونه في بقعة ربما لا تتجاوز شبر او ينتشر في المسجد ويتضرر الرجل
21:08وينجس ثيابه وينفر من الدعوة الى الله نحن في صدد استجلابه ودعوته الى الله ولهذا تأثر من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له لما قال له ان هذه المساجد
21:31بنيت للصلاة والذكر وقراءة القرآن اعجبه ذلك ورؤي انه قام يصلي وقال اللهم اغفر لي ومحمدا اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تحجرت واسعا. رحمة الله واسعة
22:00وهو تأثر من رفق النبي صلى الله عليه وسلم به وتعالى لكن لو زجره النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه عن ذلك عليه الصلاة والسلام ماذا تكون النتيجة حكمة النبي صلى الله عليه وسلم
22:23وبعد نظره ولطف بالجاهل ورفقه بالوافد اليه سواء كان متعلما او غير متعلم فقال دعوه ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس في فعله او لا حرج لا
23:06اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على الانكار وانه منكر ولم يحبذ النبي صلى الله عليه وسلم الفعل. وانما قال اتركوه المنكر وقع وحصل والنجاسة وصلت فاما ان تنتشر واما ان تبقى في مكان واحد
23:37واهريق على بوله سجلا مما ذنوبا مما يعني اذا انتهى واكمل يؤخذ منه السرعة في تغيير المنكر حسب الامكان ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اتركوه حتى يجف او تجففه الشمس
24:24قال اذا انتهى باهريقوا عليه صبوا عليه بادروا المبادرة في تفادي الشيء وعدم الامهال وقال على بوله يعني على نفس البول فيه دليل على انه لا يلزم اخذ التراب وازالته
24:58قال يصب عليه ما قال عليه الصلاة والسلام ارفعوا ما اصابه البول واهريقوا على المكان كذا على اهريقوا عليه والتراب بحالة واهريقوا على بوله سجلا الساجل والذنوب والدلو ما كان فيه ماء
25:26اناء فيه ماء وفيه دليل على انه لا يلزم اكثر من ذنوب او دلو ولا يلزم التكرار فليصب ما عليه مرة واحدة ويكفي قال بعض العلماء يحسن ان يكون سبعة
26:01امثال النجاسة فرد عليهم بانه متى علم مقدار بول هذا الاعرابي حتى يكون الدلو سبعة امثاله ولا يعلم مقدار هذا الدلو والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذنوبا من ماء او سجلا من ماء
26:34ولم يقل كبير او صغير ولم يقل بمقدار كذا ففهم منه انه يكاثر عليه يعني يكون اكثر منه يغطى بالماء لكن هل يكون سبعة امثاله او اكثر او اقل؟ الله اعلم. والحديث لا يدل على شيء من ذلك
27:12وفيه ان الارض المتنجسة يصب عليها الماء سواء كانت الارض صلبة اخوة وفرق بعض الاحناف قالوا ان كانت صلبة فتحفر حتى يدخل الماء وان كانت الاخوة فيصب الماء عليها ويكفي ويدخل
27:49ونقول من اين هذا التفريق ما قال النبي صلى الله عليه وسلم احفروها ولا ازيلوا التراب ولا حركوا التراب وانما قال صبوا عليه ثم اذا صب الماء وانتقل من مكان الى مكان اخر
28:20فيعتبر هذا الماء طاهر وليس بنجس لان ما غسلت به النجاسة فهو طاهر قال بعض العلماء الا ان كان معه عين النجاسة فتبعد يعني مثلا بول على ترابي يصب عليه الماء ويكفي
28:55اتسع الماء على البول مثلا فلا يقال انه نقل البول من دائرته الظيقة الى الواسعة الماء الذي غمر البول طاهر يقول قائل مثلا المول على بلاط نقول ازل اثر النجاسة
29:25وصب الماء وتطهر الارض يكون العذرة مثلا على ارض صلبة عين النجاسة باقي. لا يكفي صب الماء تبعد النجاسة اثرها عينها ثم يصب الماء وتطهر وفي هذا الحديث تعظيم المساجد
30:32وحرمتها من ان تقذر بالنجاسات او بالمعاصي او بان يعمل فيها المعصية او يشرب فيها الخمر او يعصى فيها الله تعظيما لها واحتراما لانها احب البقاع الى الله وفي قوله صلى الله عليه وسلم فانما بعثتم ميسرين
31:22ولم تبعثوا معسرين حث للامة خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما كما قالت عائشة رضي الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام اذا بعث الامراء والولاة والقضاة
31:46والدعاة الى الله يأمرهم بالرفق والتيسير والتسهيل على الامة لان هذا ادعى واحرى لقبول تعاليم الاسلام والله جل وعلا ما جعل على هذه الامة من حرج في دينها وقال وقال الله جل وعلا
32:22فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اليسر في هاتين الايتين مكرر مرتين والعسر مرة واحدة لان العسر معرف بالالف واللام
32:51والمعرف بالالف واللام اذا رد فهو الاول واليسر نكرة والمنكر اذا جاء رد فهو غير الاول يقول جاء رجل فاكرمت رجلا ما يفهم انه الاول غيره وتقول جاء الرجل فاكرمت الرجل
33:25يفهم انه هو الاول فالنكرة اذا كرر وهو اثنان والمعرفة اذا كرر فهو واحد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وان مع العسر يسرا ان مع العسر
33:50يسرى العسر واحد لانه معرفة واليسر اثنان لانه والله جل وعلا يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج فانما بعثتم ميسرين مسهلين وداعين برفق ولين ولم تبعثوا معسرين مشددين
34:36حث للدعاة الى الله جل وعلا على اليسر والتسهيل والرفق بمن يدعوه الى الله ايا كان والله جل وعلا حينما قال لموسى وهارون بحق فرعون فقولا له قولا لينا لعله
35:05يتذكر او يخشى والله جل وعلا يعلم اجلا ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى يعلم ذلك انه جل وعلا يعلم ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم ويعلم اصحاب اليمين من اصحاب الشمال وهم في صلب ادم
35:34بعد ان استخرجهم من صلب ادم في عالم الذر يعلم جل وعلا ان هذا من اصحاب اليمين وهذا من اصحاب الشمال وكل ميسر لما خلق له ولكنه جل وعلا مع علمه بذلك يقول لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله
35:59يتذكر او يخشى فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ففهمنا من هذا الحديث فوائد عظيمة خاصة وعامة في باب الطهارة وفي باب الاداب وفي باب الدعوة الى الله وفي باب الرفق
36:32كما سمعنا بعضها وهي اكثر من ذلك فلا تعد ولا تحصى والله جل وعلا اعطى رسوله صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم يتكلم بالكلام اليسير المشتمل على المعاني والحكم العظيمة
36:56والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل متى يبدأ وقت صلاة الضحى ومتى ينتهي يبدأ وقت صلاة الضحى من بعد طلوع الشمس
38:12وارتفاعها قدر الرمح وينتهي حينما تقف الشمس في وسط السماء قبل زوال الشمس تقريبا في عشر دقائق قبل دخول وقت صلاة الظهر بعشر دقائق يعني من بعد طلوع الشمس في عشر دقائق تقريبا
38:43الى ما قبل وقت صلاة الظهر في عشر دقائق كل هذا وقت لصلاة الضحى واقلها ركعتان قال بعض العلماء لا حد لاكثرها صل ما تيسر لك وقال بعضهم واكثرها ثمان ركعات
39:09كل ركعتين في سلام وافضل وقت تصلى فيه حينما ترمظ الفصال كما قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين ترمض الفصال يعني حينما يرفع الفصيل رجله عن الارض لشدة حرارة الرمظاء
39:52يقول السائل انني اعمل امورا مستحبة مثل صلاة الوتر وصلاة الظحى وغيرها ولكنني اخشى من الرياء فما هو الحل الحل يا اخي اذا كنت تخشى على نفسك هذه نوافل وهذه الافضل ان تصلى في البيت
40:13ان تصليها في بيتك او في مكان لا يطلع عليك الا الله فتتكون ان شاء الله باذن الله ملكة الاخلاص عندك والرغبة فيما عند الله ولا تبالي بعد ذلك صليتها بمحضر من الناس او صليتها
40:35غياب عنهم يقول السائل ما معنى الاعراب اشد كفرا ونفاقا وهل يشمل اهل البادية خاصة باهل البادية العرب نعم صفة الاعراب انهم عندهم الغلظة والجهل وعدم المبالاة اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد
41:21فتله من خلفه حتى اثرت حافة البرد النبي صلى الله عليه وسلم وتركوته من شدة جذبة الاعرابي والا فهل يليق ان ينادى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا ويأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه اسئلة يستحي الصحابة رضي الله عنهم
41:55يسألوها وكانوا كثيرا ما يسرون اذا جاء الاعرابي يسأل يزداد فقها وعلما في امور يستحيون ان يسألوا منها النبي صلى الله عليه وسلم لانها ربما لا تخصهم. لكن يريدون العلم والمعرفة
42:21والا فهم لا يستحون ان يسألوا عن الشيء الذي يهمهم ويخصهم كما امر علي رضي الله عنه المقداد بان يسأله عن حكم المذي يقول السائل هل يجوز للرجل ان يذكر الله ويصلي اذا حبس في الحمام
42:53او غيره من الاماكن المستقذرة في فترة يوم او يومين نعم اذا حبس في مكان وسخ او قذر او في نجاسة فلا حرج علي في هذه الحال ان يذكر الله لان المسلم
43:14مأمور بذكر الله جل وعلا دائما وابدا اذا كان على حالة تنتهي سريعا نعم فيحسن اذا دخل لقضاء الحاجة انا قلت امسك لا تذكر الله ولا تتكلم ثم يخرج ويسأل الله العفو والمغفرة. فيقول غفرانك
43:37يسأل الله المغفرة لكن اذا كان محبوس في المكان هذا هو سيصلي ويذكر الله ويقرأ القرآن ويفعل جميع الافعال التي نطلب من شرعا ولا اثم عليه لانه مضطر ومكره على ذلك
44:37يقول السائل رجل زنا في بلده وهي بلد كفر المسلمين فيها مستضعفين وتاب بعدها وهو الان مقيم بالمملكة هل يجوز له ان يقدم نفسه للقضاء ان يقام عليه الحد ام يستتر
44:57الواجب عليه ان يستتر بستر الله جل وعلا ولا يخبر عن نفسه ولا يفضح نفسه فليتوب الى الله جل وعلا فاذا تاب توبة صادقة فالله جل وعلا يتوب عليه يقول السائل خطبت امرأة هي بنت خالي
45:33فهل يجوز لي اتزوج بها؟ وابوها لا يصلي وهي تصلي يجوز لك ان تتزوج بهذه المرأة ما دامت تصلي هي مسلمة لكن لا يجوز ولا يصح ان تتزوجها بولاية ابيها
45:56ما دام لا يصلي تاركا للصلاة بالكلية ولا ولاية كافر على مسلمة الذي لا يصلي وتارك للصلاة متعمدا هذا في حكم الكافر فان كان في بلاد الاسلام فلا يجوز ان يقرء
46:18بل يستتاب فان تاب والا قتل ولا ولاية له على بناته المسلمات فاذا تزوجتها فلا يكن ذلك بعقد من ابيها لانه ما دام تاركا للصلاة بالكلية فلا ولاية له وابحث عن من يليه في الولاية وليحظر العقد ولاوليا او ليتكلم عن نفسه بالتزوير
46:55يقول السائل هل يجوز السكت بعد قراءة سورة الفاتحة الصلاة يسكت المرء بحيث يتراد عليه نفسه والا فلا يشكو سكتة طويلة لان الصلاة ليس فيها سكوت ولا ركود لا ذكر فيه ولا قراءة
47:31لانها مشغولة كلها اما قراءة او ذكر في حال القيام قراءة القرآن وفي حال الهوي من القيام للركوع الله اكبر وفي حال الرفع منه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
47:52وفي حال الركوع سبحان ربي العظيم وفي حال الهوي للسجود الله اكبر وفي حال السجود سبحان ربي الاعلى بين السجدتين ربي اغفر لي وهكذا فليس في الصلاة سكوت وانما السكوت يكون يسيرا بحيث يتراد عليه نفسه
48:24يقول السائل بعض المصلين يضم يديه على صدره عند الرفع من الركوع وبعضهم يتركها ممدودة من هؤلاء على السنة لا حرج والحمد لله في هذا ولا هذا. لكن لعل الافضل والله اعلم
48:44ان يضم يديه الى صدره بعد الركوع قياسا لحال القيام بعد الركوع على حال القيام قبل الركوع فالظم قبل الركوع هذا ثابت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:08بعد الركوع قال العلماء الافضل ظمها قياسا لحال القيام بعد الركوع على حال القيام قبل الركوع يقول السائل هل يجزئ المنظفات في تنظيف الارض المتنجسة المنظفات هذه لا تكفي لتطهير النجاسة
49:55لا يخلو المنظف هذا اذا وظع على شيء وسخ لكن ليس بنجس فيكفي لكن اذا وضع المنظف هذا على البول منظف فقط ما يكفي لازالة النجاسة لان المنظف هذا ليس مطهر
50:20ليس كالماء الطاهر في نفسه المطهر لغيره واما اذا كان مجرد وسخة مثلا ابل او بقر او غنم وضع عليه المنظف ومسح يكفي لان هذا للتنظيف لا للتطهير والتطهير يكون بالماء
50:51والتنظيف يكون باي منظف يقول السائل ما هي مناسبة سورة الفيل ومن هم اصحاب الفيل سورة الفيل امتن الله جل وعلا على كفار قريش حيث حماهم وحما بيته من تسلط اصحاب الفيل
51:58عليهم وعلى البيت شرفه الله يقول الله جل وعلا المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل واصحاب الفيل هؤلاء جاؤوا بهدم الكعبة لان قريش تفاخرهم بالكعبة فارادوا هدمها لازالة وفخر قريش
52:31يظنون انها لقريش فقط ما علموا ان الله جل وعلا حام بيته الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم خيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف معكول
53:06اهلكهم الله جل وعلا لما ارادوا هدم الكعبة شرفها الله. وحماها الله جل وعلا من شرهم وكيدهم يقول السائلة امرأة توفي عنها زوجها ولها ولد غير مكلف وليس لها ولي امر هنا
53:54وتقدم رجل لخطبتها هل يجوز لها ان تولي رجلا اخر ليكون لها ولي امرها وهي راغبة في الزواج او ماذا تفعل هذه تراجع المحكمة لان امرها اذا لم يكن لها ولي
54:17لولي الامر وولي الامر اناب القضاة عنه في تزويج من لا ولي لها فهي تراجع المحكمة والمحكمة تتخذ ما يلزم فاذا ثبت لديها ان لا ولي لها القاضي ولي من لا ولي له. يتولى تزويجها القاضي
54:51والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين