تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 13- كتاب الطهارة | باب السواك 1
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:27لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء عند كل صلاة متفق عليه وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:53اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك هذا الباب باب السواك اورده المؤلف رحمه الله تعالى مع ابواب الطهارة لان السواك يشرع للصلاة ويشرع عند الوضوء والتشوك من النظافة والطهارة
1:40وتطييب الرائحة فهو مما امر به الاسلام وحث النبي صلى الله عليه وسلم على السواك والسواك اسم للعود الذي يتسوق به يقال له سواك وسم للفعل التسوك يقال له سواك
2:22التسوق دلك الاسنان واللثة بالسواك وهو يطلق على ما يتسوق به سواء كان من اراك او من غيره لكن الاراك هو افضل ما يتسوق به لان له فائدة وما يتفتت منه ينفع
3:08للثة وللاسنان وللمعدة وللحلق ففيه فوائد عظيمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك فهو صلى الله عليه وسلم
3:48لما يعلم من فوائد السواك ونفى من تطييب الرائحة الفم وازالة ما يعلق على الاسنان واللثة واللهات من بقايا الطعام رغب فيه صلى الله عليه وسلم ورغب فيه الامة واحب ان يفرضه لكنه صلى الله عليه وسلم
4:35منعه من ذلك خشية المشقة فهو صلى الله عليه وسلم يترك بعض الافعال التي يحبها خشية ان يشق على امته فهو كما وصفه الله جل وعلا رؤوف رحيم الامة صلوات الله وسلامه عليه
5:07فلولا انه خشي من المشقة لامرهم بالسواك وهذه العبارة تكفي للمؤمن في ان يبادر الى السواك وان يواظب عليه لعلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويحب ان تفعله الامة
5:40لكنه لم يوجبه عليهم صلى الله عليه وسلم لئلا يشق عليهم خشية ان لا يتيسر لهم في كل وقت فيكون ذلك فيه مشقة ويؤخذ من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:12يشرع للامة ما يراه مناسبا ومفيدا لهم في دنياهم واخراهم حيث انه لو كان الفرظ من الله جل وعلا ما وسع الرسول صلى الله عليه وسلم الا يبينه للامة وما فرضه الله
6:41فلا يسع الرسول صلى الله عليه وسلم الا يجعله فرضا ويؤخذ من هذا الحديث استحباب السواك وتأكد ذلك في جميع الاوقات لانه قال عليه الصلاة والسلام عند كل صلاة ومن المعلوم ان صلاة العصر
7:20وصلاة الظهر وصلاة الفجر تكون بعد لزوم الصائم صيامه بعد الامساك فهي حينئذ واقعة في وقت الصيام والصيام والسواك مأمور به في الصلوات وفي هذا دليل للجمهور انه يستحب في كل وقت
7:55خلافا للشافعية فانهم يرون عدم استحباب السواك للصائم بعد الزوال وهذا الحديث حجة عليهم لا لهم ويتأكد السواك في اوقات خمسة من الاحاديث عند الوضوء وعند الصلاة وعند قراءة القرآن
8:43وعند الاستيقاظ من النوم وعند تغير رائحة الفم وتغير رائحة الفم يكون بالنوم وبالاكل لبعض الاطعمة وبكثرة الكلام وبكثرة السكوت تتغير الرائحة فيحسن تعهد الفم في هذه الاوقات وعند قراءة القرآن وقبل قراءة القرآن
9:34لان الملك يضع فاه عند فم القارئ والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم من الروائح الكريهة ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم من اكل بصلا او ثوما او كراثا
10:03من ان يأتي الى المسجد لانه يؤثر على الملائكة وعلى اخوانه المسلمين برائحة هذه الاطعمة وهي ليست بحرام وللانسان ان يأكلها في غير قرب وقت الصلاة فاذا قارب وقت الصلاة فلا ينبغي له ان يأكل
10:35ما يؤثر على فمه برائحة كريهة والصلاة بسواك تتميز عن صلاة بلا سواك كما يتميز الوضوء بسواك على وضوء بدون سواك وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:15ترك الامر به خشية المشقة دلالة على ان المشقة تجلب التيسير وان الدين الاسلامي يسر لا مشقة فيه فالمشقة في فرض السواك يسيرة ومع ذلك تركه صلى الله عليه وسلم ترك الفرضية لان لا يكون على الامة شيء من المشقة
11:48وتعاليم الاسلام كلها سهلة سمحة بحمد الله ودلالة على ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وهذه قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فمثلا قد يعمل الانسان العمل فيه مصلحة
12:23لكن يترتب عليه مضرة اكثر فايهما اولى له ان يفعل ما فيه مصلحة مع الاتيان بالمفسدة هذه؟ ام يترك المصلحة لدرء المفسدة فدرء المصالح ينبغي ان يكون مقدم لئلا تحصل المفسدة
12:52ونقيس على ونمثل لذلك بمثال مما بين ايدينا فمثلا فمثلا تقبيل الحجر الاسود سنة ومستحب فاذا كان لا يتيسر لك تقبيل الحجر الاسود الا باذية اخوانك المسلمين ومزاحمتهم والمشقة على نفسك
13:20فايهما اولى تقبل وتتحمل المشقة وتحمل اخوانك المسلمين المشقة ام تترك التقبيل؟ لان لا تؤذي نفسك وتؤذي اخوانك المسلمين نعم لا شك ان ترك المفسدة مقدم على جلب مصلحة تتأتى من
13:49وقوع المفسدة فاذا كان تقبيل الحجر الاسود الذي هو سنة يترتب عليه اذى فاترك التقبيل احتسابا لان تؤذي الحديث الثاني عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:23يشوص فاه بالسواك قال المؤلف معناه يغسل ويدلك يقال شاصه يشوشه وماصه يموسه اذا غسله من محبة النبي صلى الله عليه وسلم للرائحة الطيبة وحذره مما يوجد الرائحة السيئة لانه يناجي الملائكة ويخاطبهم ويخاطبونه صلى الله عليه وسلم
15:08ويناجي الله جل وعلا فلذا حرص على الرائحة الطيبة فكان حال استيقاظه من النوم يبادر بطبيعة الحال ان النوم يؤثر على رائحة الفم واثناء النوم تتغير رائحة الفم والنوم لا غنى للانسان عنه
15:38اذا ما علاج ما يحصل من الرائحة ان يبادر بالسواك وكان اذا استيقظ من النوم بادر بالسواك. وسواء كان هذا الاستيقاظ من اجل الصلاة او لغير الصلاة واذا استيقظ بادر صلى الله عليه وسلم بدلك اسنانه بالسواك
16:09ويؤخذ من هذا الحديث تأكد مشروعية السواك بعد النوم للسبب الذي عرفنا تأكد مشروعية السواك عند كل تغير رائحة للفم استحباب النظافة والحرص عليها دائما وابدا حتى بعد الاستيقاظ من النوم مباشرة
16:57وفي هذان الحديثان الحث على السواك وحرص النبي صلى الله عليه وسلم على استعماله وكان يستعمله بنفسه صلى الله عليه وسلم وكان اخر عهده بالدنيا استعمال السواك. صلوات الله وسلامه عليه
17:25بعدما تسوك وعائشة رضي الله عنها مسندته الى صدرها فبعدما تشوك وناولها السواك قضى نحبه صلى الله عليه وسلم ولحق بالرفيق الاعلى وكان اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالدنيا بالسواك. صلوات الله وسلامه عليه
18:01وشفقة النبي صلى الله عليه وسلم على الامة وحثه عليها وحثه اياها على ما ينفعها في دينها ودنياها وحذره صلى الله عليه وسلم مما يجلب المشقة عليها وكان لا يحب ان يشق على الامة صلى الله عليه وسلم
18:30وسهولة هذا الدين ويسره وان الاسلام يأمر بالنظافة والاخلاق الفاضلة وتحاشي ما يؤثر على الاخرين عند المخاطبة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
19:01يقول السائلة امرأة حجة وهي تلبس البرقع ناسية ماذا عليها والجواب ما دام لبسها للبرقع نسيانا فلا شيء عليها في ذلك وكذا النقاب فلبس المرأة للبرقع والنقاب وقفازي اليدين نسيانا لا شيء فيه
20:37كلبس الرجل للمخيط من سروال ونحوه نسيانا فلا شيء في ذلك والحمد لله يقول لقد صعدت جبل عرفات واكثرت من الدعاء وبعد نزول سمعت ان هذا الصعود بدعة فما حكم دعائي
21:25والجواب اذا كنت صعدت الجبل بنية التقرب الى الله جل وعلا بهذا الصعود فهذا لا يجوز وعليك ان تستغفر ودعاؤك صحيح ان شاء الله واما اذا كان صعودك لا على سبيل التقرب الى الله
21:58وانما على سبيل النظر او الارتفاع على هذا الجبل لترى الناس ونحو ذلك فلا بأس بذلك لان المرء اذا فعل الشيء بنية التقرب الى الله فان كان مشروعا فحسن وان كان غير مشروع فيعتبر بدعة
22:27واما اذا فعل الشيء غير المشروع لا على انه يتعبد الله بذلك وانما لمجرد الاطلاع فقط والنظر في هذا الشيء فلا بأس بذلك مثاله مثلا الوقوف على غار حراء غار ثور
22:54جبل النور ونحو ذلك هذه اذا ذهب اليها الانسان بنية العبادة والتقرب الى الله فذلك بدعة ولا يجوز لان الله لم يتعبدنا بذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
23:19واما اذا ذهب الانسان بنية الاطلاع فقط ويعرف ان هذا ليس بعبادة فلا شيء عليه في هذا ان شاء الله يقول اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر وانا في المنزل هل اصلي تحية المسجد؟ سنة الفجر
24:10في المنزل واذا دخلت المسجد اجلس ام اصلي تحية المسجد والجواب اذا صليت سنة الفجر في المنزل بعد طلوع الفجر ثم ذهبت الى المسجد ولما تقام الصلاة فلا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد
24:47واذا لم تصلي السنة في البيت وصليتها في المسجد بنية راتبة الفجر وتحية المسجد حصلت الاثنتين لان تحية المسجد تدخل ضمن اي صلاة تصليها عند دخولك المسجد دخلت لصلاة الظهر
25:21وصليت سنة الظهر دخلت ضمنها تحية المسجد دخلت وقد اقيمت الصلاة لصلاة العصر ودخلت مع الامام دخلت تحية المسجد ضمن فريضة العصر وهكذا يقول الذي حج من اهل مكة ثم جاء الى مكة في يوم العيد او
26:16او ثاني ايام العيد وجلس في مكة هل يتم صلاته ام يقصرها لا هذا يتم الصلاة لا يقصر الصلاة وهو في مكة انما الذي قدم الى مكة هو الذي يقصر الصلاة
26:40في منى وفي مكة وفي عرفة ما دام لم ينو اقامة اكثر من اربعة ايام يقول ذهبت الى التنعيم لحاجة ورجاءة محرما بعمرة وطفت وسعيت فاذن العصر قبل ان وما زلت في الاحرام
27:38فهل احلق بعد العصر ام اعيد الطواف والسعي لا يا اخي ولم تعيد الطواف والسعي لكون الصلاة فصلت بين السعي والحلق لو فصلت بين السعي والحلق بعشرة ايام او اكثر من ذلك وانت لا تزال محرم فلا يضرك
28:05اذا طوفت وسعيت فلا تعيد الطواف الفرظ ولا السعي ومتى ما تيسر لك فقصر او احلق والحلق افضل من التقصير يقول معي عجوز كبيرة في السن ومريظة وليس لنا مال حتى نستأجر عربة للطواف
28:59فهل يجوز لي ان اطوف عنها طواف الوداع لا يا اخي لا تطوف عنها طواف الوداع والعربات موجودة والحمد لله موقوفة ميسرة بلا قيمة ولا اجرة تأخذ عربة وتطوف بها
29:28واذا كانت قادرة على المشي فهل يجوز لها ان تطوف بالليل نعم تطوف في اقرب وقت لسفرها تستطيع الطواف فيه لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثلا تستطيع ان تطوف
29:54بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس وارتفعت فلا تستطيع ان تطوف وهي تريد السفر بعد الظهر او بعد العصر فلا حرج عليها. تطوف في الوقت الذي تستطيع ان تطوف فيه
30:22يقول فضيلة الصلاة بمائة الف صلاة في المسجد الحرام هل المراد المسجد هذا الذي فيه الكعبة شرفها الله سائر مساجد مكة والجواب مشهور ان المراد سائر مساجد مكة والحمد لله
31:29كل مساجد مكة الصلاة فيها مضاعفة بمائة الف صلاة لان الله تعالى سمى مكة كلها المسجد الحرام وقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
32:01وقال تعالى عن المسجد الحرام ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فاذا اراد الظلم بمكة ولو لم يكن داخل المسجد الحرام فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد وقال بعض العلماء المراد
32:26المسجد الذي فيه الكعبة هذا ولكن قول الجمهور ولعله الراجح ان شاء الله ان الصلاة في سائر مكة مضاعفة ومن الادلة على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة
32:57في حجة الوداع طاف وسعى ونزل خارج مكة بالابطح واخذ صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه الصلوات هناك فلو كانت الصلاة هناك في واحدة والصلاة في المسجد الحرام في المسجد هذا بمئة الف صلاة
33:33ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي باصحابه هناك ويحرمهم من مئة الف صلاة يقول اديت العمرة في رمضان وحججت والحمد لله فهل يجوز لي ان اعتمر عن امي المتوفاة
34:19والجواب نعم العمرة تستحب ومن بر الولد بامه وابيه ان يحج عنهما او يعتمر لكن العمرة المشروعة المستحبة هي التي تقدم بها الى مكة فاذا قدمت الى مكة من اي جهة
34:49ولو من جدة او من ما دونها تدخل مكة بعمرة واما وانت بمكة كما يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة يسأل عن وقت صلاة الوتر وقت صلاة الوتر من بعد صلاة العشاء
36:09ولو مجموعة مع المغرب الى طلوع الفجر كل هذا وقت لصلاة الوتر وتقول عائشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه
36:37واخره وانتهى وتره الى السحر انتهى وتره الى السحر وافضل وقته اخر الليل لمن وثق من نفسه القيام واما من خاف الا يقوم الافضل في حقه ان يوتر قبل ان ينام
37:08ثم اذا اوتر قبل ان ينام ونام ثم استيقظ قبل الفجر فلا يمنعه وتره عن الصلاة فيصلي ما تيسر له بلا وتر لان الوتر قد تقدم ولا يعيد الوتر مرة اخرى
37:44والنبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوتر لا يتركه لا حظرا ولا سفرا وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا صلوات الله وسلامه عليه كان يترك كثيرا من النوافل
38:11في سفره صلى الله عليه وسلم سوى الوتر وركعتي الفجر كان لا يتركهما الحضري والسفر وتستحب المواظبة عليهما واقل الوتر ركعة ولا حد لاكثره فمثلا لو كان جمع المغرب والعشاء
38:53في وقت المغرب ممن يسوغ له الجمع ثم صلى ركعة واحدة بعد العشاء بنية الوتر يعتبر اوتر ولا حد لاكثره لو اوتر في واحد وثلاثين ركعة او بثلاث وثلاثين ركعة
39:23او بسبع وثلاثين ركعة او اكثر من ذلك او اقل فله ذلك والافضل ان يواظب على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة سواء كان الوقت متسع اول وقت قليل
39:58فبالامكان ان يراود الوقت بهذه الصلاة فان كان الوقت واسعا وطال القراءة والركوع والسجود وان كان الوقت قليل ويخشى من طلوع الفجر خفف القراءة والركوع والسجود فبامكانه ان يصلي احدى عشرة ركعة
40:40في ربع ساعة مثلا وبالامكان ان يصليها باربع او خمس ساعات فالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة سورة البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة وعثمان بن عفان رضي الله عنه
41:15ثالث الخلفاء الراشدين روي انه دخل الحجر بعد صلاة العشاء فاستفتح باول القرآن وقرأ القرآن كله في ركعة ما كان يسجد الا في سجدات التلاوة. رضي الله عنه ها هو قبل الفجر
41:55قرأ القرآن كله في ركعة رضي الله عنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وهو رضي الله عنه ثالث الخلفاء الراشدين ويستحب ان يصلي وتره
42:29ركعتين ركعتين ويوتر بركعة يعني اذا اوتر باحدى عشرة مثلا ان يصلي ركعتين وركعتين وركعتين وركعتين وركعتين ويوتر بالحادية عشرة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل وفي رواية والنهار مثنى مثنى
43:05فيصلي المرء ركعتين ركعتين ويسلم وان اوتر بثلاث بسلام واحد او بخمس بسلام واحد او بسبع بسلام واحد او بتسع بسلام واحد صح يقول السائل بعض الناس يقول اذا وقع النظر الى الكعبة حال الطواف
43:48فسد الطواف هل هذا صحيح لا يا اخي هذا ما هو صحيح رجل قتل نفسا ظلما او عمدا ولم يوجد من يقيم عليه حكم الله وندم ماذا يفعل ان كان يعرف
44:25اولياء المقتول لا يستحلهم او يدفع لهم الدية وعليه الاستغفار والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود ويدعو لمن ظلمه وقتله والتوبة تجب ما كان قبلها ما الذي قتل مائة نفس
45:02لما تاب تاب الله جل وعلا عليه والحمد لله والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم
45:48يقول ان وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نطق بالشهادة عائشة رضي الله عنها تروي ساعة وفاته رظي الله عنه ولحظة وفاته عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنها يقول
46:14بعد ما ناولته السواك تشوك تشوكا ما رأيت احسن منه ثم اشار باصبعه وقال في الرفيق الاعلى يقول اشار باصبعه اشارة الى الوحدانية وذلك انه خير صلى الله عليه وسلم
46:42بين البقاء في الدنيا او الانتقال منها فاختار عليه الصلاة والسلام الرفيق الاعلى اختار الانتقال من الدنيا عليه الصلاة والسلام وتقول فلما قال في الرفيق الاعلى عرفت انه لن يختارنا. يعني ما اختارنا ما اراد البقاء معنا صلوات الله وسلامه عليه
47:28والرفيق الاعلى الرفقة الاخيار الذين قال الله جل وعلا عنهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا معنى قوله تعالى
48:18الجار ذي القربى والجار الجرب والصاحب بالجنب الجار ذي القربى يعني الجار القريب الذي تربطك به قرابة جار واخ او جار وعم او جار وابن عم وهكذا والجار الجنب قيل المراد به الجار الذي لا تربطك به قرابة
48:47وقيل الجار الكافر الجار الكافر له حق حق الجوار وان كان كافرا والصاحب بالجنب قيل الرفيق في السفر وقيل الزوجة رجل متزوج باختين وله مع كل واحدة اولاد وهو يجهل حكم الشرع في الزواج
49:35من الاختين فماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يفارق واحدة منهما يقول وردت عبارة وقاطع الطريق والسارق والبطاط والخائن ما المراد بالبطاط؟ البطاط الذي يبط الجيب ليأخذ مما فيه بدون علم صاحبه
50:45يعني انه ملحق بالسارق يقول اعيش في بلد معظم ائمة المساجد هناك من الصوفية الذين يجيزون التبرك والاستغاثة بالاولياء هل تجوز الصلاة خلفهم لاحظ يا اخي ان كلمة الصوفية كلمة عامة
51:31تطلق الصوفية على المتعبد وضعها كانت على الذين يلبسون الصوف يألفون الخشونة من اللباس ولا يريدون التنعم جهدا في الدنيا فلا يقال ان كل صوفي لا يصلى خلفه او كل صوفي مذموم
52:04وانما ينظر في عمله ان كان كما ذكرت يتبرك ويستغيث بالاولياء فهذا شرك فلا يجوز ان تصلي خلفه صل وحدك او احرص على ان تكون لك جماعة يصلي بكم احدكم اعلمكم بكتاب الله
52:30على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تصلي خلف المبتدع او المقصر في الواجبات فضلا عن المشرك فالمشرك الصلاة خلفه باطلة اذا كان الامام عنده شيء من البدع
53:03او من المعاصي فلا تصلي خلفه الا لضرورة لم تجد غيره احاول ان توجد من نفسك ومن اخوانك اناس يصلون على السنة والجماعة ليكون عملك مبرورا مقبولا عند الله جل وعلا
53:39والمسلم يحرص على ان يكون له اثر هو نافع لا يكون نفعه محصورا عليه ربما يكون في البلد مثلا مجموعة فيهم خير لكن كل واحد يجلس يصلي في نفسه في بيته وهذا لا يجوز
54:03بل يجب علينا ان يتصل بعضنا ببعض ويناصح بعضنا بعض ونجتمع لصلاة الجماعة ولو تباعدت اماكننا من اجل اظهار شعائر الدين ولا يكون المسلم ضعيف يقيم عمله وحدة ولا يهتم للاخرين
54:35او يستضعف نفسه لا يا اخي احرص على ان يكون لك اثر ونفع في المجتمع تنفع نفسك وتنفع غيرك وتفيد فالمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
55:40يقول تكلم بكلام فاحش قبل ان يطوف طواف القدوم هل يؤثر على عمرته وايضا باحرامه في الحج تشاجر مع امرأة ورجل هل هذا يؤثر على حجه الواجب على المسلم ان يحفظ لسانه
56:15عن الفحش وعن قول الزور وعن السب والشتم والغيبة والنميمة ويجاهد نفسه في هذا اذا كان من الاول متعود على الكلام السيء فيحاول ان يجاهد نفسه يقول صلى الله عليه وسلم
56:42من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ويقول صلى الله عليه وسلم
57:06من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ويقول صلى الله عليه وسلم من يضمن لي او يحفظ لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة
57:26ما بين لحيي لسانه يحفظ لسانه ويحفظ فرجه الرسول عليه الصلاة والسلام يضمن له الجنة اذا اتى بما افترظ الله عليه واللسان كما يقال سلاح ذو حدين اذا استعمل في الخير نفع نفعا عظيما
57:57واذا استعمل في الشر ظررا عظيما يقول الشاعر جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان يرحل لسان لا يلتام وقيل لقمان الحكيم اذبح شاة واتنا باحسن مضغتين فيها
58:34في اطيب مضغتين فيها فذبح شاة واتى بالقلب واللسان ثم قيل له اذبح شاة اخرى واتنا باخبث مضغتين فيها فذبحها واتى بالقلب واللسان وقيل له في ذلك طلبنا منك الاطيب فجئت بالقلب واللسان
59:05وطلبنا منك الاخبث فجئت بالقلب واللسان فقال انه ليس هناك شيء اطيب منهما اذا طابا ولا شيء اخبث منهما اذا خبثا اللسان اذا استعمل في الذكر وقراءة القرآن والامر بالمعروف
59:33والنهي عن المنكر وتعلم العلم وتعليمه نفع نفعا عظيما واوصل صاحبه الى الدرجات العلا والنعيم المقيم واذا استعمل في السب والشتم والغيبة والنميمة ظر ظررا عظيما. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل
1:00:03رضي الله عنه ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او وقال على مناخرهم الا حصائد السنتهم ما الذي يوصل المرء الى النار ويكبه على وجهه في النار الا
1:00:26ما يجني لسانه والعياذ بالله وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن ان تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار سبعين خريفا والكلمة الطيبة لها اثر عظيم. والكلمة السيئة لها اثر سيء عظيم
1:00:57وعليك اخي الذي تكلمت بالفاحش قبل الطواف وفي اثناء الحج ان تستغفر الله جل وعلا وان تتوب اليه وان تكثر من ذكر الله والتسبيح والتحميد وتقرأ ما تيسر معك من القرآن نظرا او
1:01:17واصدق في توبتك الى الله جل وعلا عما سلف منك ولا تيأس فالله جل وعلا يتوب على من