تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 10- كتاب الطهارة | باب دخول الخلاء والإستطابة 2
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:26قال المؤلف رحمه الله تعالى باب دخول الخلاء والاستطابة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
0:51ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة سننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
1:17رقيت يوما على بيت حفصة ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا الشام مستدبرا القبلة ومستدبرا الكعبة هذان الحديثان من الاحاديث المتفق عليها في باب الاستطابة وباب دخول الخلاء وقضاء الحاجة
2:01النبي صلى الله عليه وسلم دل امته على كل خير ونهاها عن كل شر فلم يترك صلى الله عليه وسلم خيرا علم الا دل الامة عليه ولم يترك شرا علمه
2:34الا نهى الامة عنه صلوات الله وسلامه عليه علمهم كل شيء يحتاجون اليه في امور دينهم او معاشهم وتقدم لنا انه صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال
3:10اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وذلك ان اماكن قضاء الحاجة اماكن قذرة تألفها الشياطين ومردة الجن ولا يتحصن من لا يستطيع المسلم ان يتحصن منهم الا بالله جل وعلا
3:45لان الشيطان من الانس تستطيع ان تهادنه واما الشيطان من الجن فلا يقبل مهادنة وانما تستعيذ بالله جل وعلا من شره وهذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
4:13قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولكن ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب قدمنا الشام ووجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة
4:42سننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله في كتاب الوضوء باب لا يستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه ورواه في كتاب الصلاة
5:11ورواه مسلم في كتاب الطهارة باب الاستطابة ورواه احمد في في المسند ورواه ابو داوود ورواه الترمذي ورواه النسائي ورواه ابن ماجة والدارمي وابن حبان وابو عوانة وابن خزيمة والبيهقي وابن ابي شيبة والطبراني
5:49كل هؤلاء الائمة رووا هذا الحديث الصحيح الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة التي هي اخته رضي الله عنها
6:09فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الوضوء ورواه مسلم في كتاب الطهارة وابو داوود في كتاب الطهارة كذلك والترمذي في ابواب الطهارة
6:33والنسائي كذلك في الطهارة وابن ماجة في كتاب الطهارة والدارمي وابن الجارود وابن حبان وابو عوانة والبيهقي وابن خزيمة وابن ابي شيبة والطبراني هؤلاء الائمة رووا هذا الحديث فهذان الحديثان
6:55من الاحاديث المتفق عليها ورواها جمع من الائمة مع الامامين البخاري ومسلم رحم الله الجميع والحديث الاول عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ابو ايوب رضي الله عنه اسمه خالد
7:40ابن زيد من بني النجار شهد بدرا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي رضي الله عنه في خلافة معاوية مع ابنه يزيد ابن معاوية لما غزى القسطنطينية
8:07فخرج ابو ايوب معه فمرظ ولما ثقل قال لاصحابه اذا انا مت احملوني فاذا صاففتم العدو فادفنوني تحت اقدامكم ففعلوا وقبره قريب من سور القسطنطينية معروف هناك رضي الله عنه وارضاه
8:35يقول اذا اتيتم الغائط الغائط في الاصل كما تقدم المكان المطمئن من الارض المكان النازل من الارض وكان من يريد ان يقضي حاجته عادة يذهب الى مكان منخفظ مطمئن من الارض لا يذهب الى شرف
8:59عالي يعلن نفسه فكان يستتر في المكان المنخفظ ونظرا ليه قبح التصريح بما يخرج من الانسان من دبره ما سمي باسمه وانما كني عنه بهذا اللفظ الغائط او الخلا او نحو ذلك
9:28اذا اتيتم الغائط فلا تستقبل القبلة يعني لا تجعل وجهك الى القبلة وانت كاشف لعورتك. تريد قضاء الحاجة في خائط ولا بول. اما البول فلا حرج في ذكره باسمه. ولهذا ورد في احاديث كثيرة
9:54في ذكر البول ولا تستدبروها يعني لا تجعلها خلف ظهرك ولكن شرقوا او غربوا لكن شرقوا او غربوا هذا الكلام لاهل المدينة لانهم اذا شرقوا او غربوا ما استقبلوا القبلة ولا استدبروها
10:26واما من كان في جهة المشرق فاذا شرق استدبر القبلة واذا غرب استقبلها ومن كان في جهة المغرب اذا شرق استقبلها واذا غرب استدبرها النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب اهل المدينة
10:48والخطاب للامة عامة يقول اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها كأن قائلا يقول ماذا؟ الى اين نتوجه؟ فقال الى الشرق او الى الغرب خير جهة القبلة قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام يعني خرج من المدينة الى الشام رظي الله عنه
11:21فوجدنا مراحيض يعني اماكن لقضاء الحاجة قد بنيت نحو الكعبة قد بنيت نحو القبلة يقول فننحرف عنها. ننحرف يعني ما نجعل اتجاهنا على جهة اتجاه المراحيض من اجل ان لا يكون اتجاهنا الى جهة القبلة بل ننحرف
11:45يمينا او شمالا حتى ينصرف عن جهة القبلة ونستغفر الله عز وجل نستغفر الله عز وجل ما سبب الاستغفار قال بعض العلماء يستغفرون لمن بناها. لانه بناها الى جهة القبلة
12:17وهذا بعيد لانه لا يدرى من بناها اهو مسلم ام كافر ولكن والله اعلم كما قال بعض العلماء يعني اننا قد نغفل وقد ننسى فاذا ذكرنا انحرفنا واستغفرنا عما مضى
12:43والمسلم غير مؤاخذ بحمد الله عما نسي او اخطأ فيه عفي عن امتي الخطأ والنسيان ولكن الصحابة رضي الله عنهم لعلو منزلتهم وبعدهم عن الاثم وعن الوقوع فيما يحذر ولو على سبيل الخطأ والنسيان كانوا اذا وقعوا في ذلك استغفروا وعدوا ذلك
13:15خطأ منهم رظي الله عنهم وارضاهم فهو يستغفر لنفسه عما مضى ان كان لم ينحرف انحرافا يكفي عن التوجه الى القبلة اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
13:49لماذا لا تستقبل تكريم لها وتعظيم لبيت الله جل وعلا شرفه الله تعظيم للبيت فهو افضل بقعة في الارض فلذا ينبغي ان يكون تعظيمه في قلب المسلم دائما يتجه اليه في الصلاة
14:17وينحرف عنه اذا اتى امرا مستقذرا لابد له منه. قضاء الحاجة فما يتجه الى القبلة؟ يتجه الى القبلة عند جلوسه لقراءة القرآن للذكر للعلم لغير ذلك من المسائل المستحسنة فافضل المجالس ما اتجه فيه الى القبلة
14:43فاذا جلس مجلسا استحيا منه ولابد له منه ينحرف عن القبلة فيكرم القبلة من ان يكون متجها اليها بكشف عورته او اخراج الغائط منه فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها. يعني لا يجعلها خلفه
15:15بل ينحرف عنها يكون اتجاهه مستقبل لغيرها ومستدبر لغيرها كذلك الحديث الثاني والثالث من احاديث الباب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة
16:07يعني صعد الى اعلى بيت اخته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها يقول فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام وفي المدينة صلى الله عليه وسلم فاذا كان وجهه الى الشام
16:31كان ظهره الى القبلة مستدبر الكعبة وفي رواية ارأيتم مستقبلا بيت المقدس ومن المعلوم انه اذا استقبل بيت المقدس في قضاء الحاجة كانت القبلة الكعبة خلفه لان من كان في المدينة
17:02جهة الشمال بيت المقدس وجهة الجنوب الكعبة فهذان الحديثان ظاهرهما التعارض حديث ابي ايوب النهي عن الاستقبال والاستدبار حديث عبد الله ابن عمر فيه دلالة على جواز الاستدبار للكعبة حال قضاء الحاجة
17:46ومن هذا اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستقبال والاستدبار للكعبة حال قضاء الحاجة على اربعة اقوال منهم من قال لا يجوز الاستقبال ولا الاستدبار مطلقا ومنهم من قال يجوز الاستقبال والاستدبار مطلقا
18:22ومنهم من قال لا يجوز الاستقبال ولا الاستدبار في الصحراء ويجوز في البنيان الاستقبال والاستدبار ومنهم من قال يجوز الاستدبار في البنيان والصحراء ولا يجوز الاستقبال اربعة اقوال اخذت من هذين الحديثين وما شابههما من الاحاديث
19:01في حديث جابر رضي الله عنه مأخذ كل واحد منهم من قال لا يجوز مطلقا قال لحديث ابي ايوب رضي الله عنه صريح ما تقولون في حديث ابن عمر قالوا يحتمل ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
19:45لانه لم يطلع عليه الا عبد الله ابن عمر نتيجة صعوده على سطح ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما انه يتوقع ان يراه احد لانه كان عليه الصلاة والسلام اشد الناس حياء فكان اذا اراد قضاء حاجته ابعد عن الناس بحيث لا يرى
20:12قال بهذا القول ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه راوي الحديث ومجاهد والنخعي وسفيان الثوري وابو ثور ورواية عن الامام احمد رحم الله الجميع قالوا لا يجوز الاستقبال ولا الاستدبار لا في الصحراء ولا في البنيان
20:46القول الثاني يجوز مطلقا الاستقبال والاستدبار في الصحراء وفي البنيان من قال بهذا القول روي عن عروة بن الزبير وربيعة شيخ الامام مالك وداوود الظاهري قالوا يجوز كيف تقولون يجوز مع حديث ابي ايوب؟ قالوا حديث ابي ايوب منسوخ
21:20ان حديث ابي ايوب متقدم وحديث ابن عمر متأخر وحديث جابر قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم بسنة الله يقضي حاجته وهو مستقبل القبلة قالوا يجوز مطلقا وحديث ابي ايوب منسوخ
21:48القول الثالث لا يجوز في الصحراء ويجوز في البنيان لا يجوز في الصحراء ويجوز في البنيان من قال بهذا القول يروى عن العباس ابن عبد المطلب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما
22:13من الصحابة وكذلك قال به الشعبي واسحاق وهو مذهب ما لك والشافعي ورواية عن الامام احمد رحمهم الله هذا القول الذي هو التفريق بين البنيان والصحراء قالوا يجوز في البنيان ولا يجوز في الصحراء
22:45قال به من الصحابة العباس ابن عبد المطلب وعبدالله بن عمر وكذلك قال به الشعبي واسحاق والامام مالك والامام الشافعي ورواية عن الامام احمد رحمهم الله طيب مأخذهم قالوا نعم
23:19نجمع بين الحديثين ولا نهمل واحدا منهما ولا نقول نسخ مع اننا لم نتحقق التاريخ نعمل الاحاديث كلها. نقول حديث ابي ايوب نحمله على الصحراء والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط يعني
23:41اللي هو المكان المنخفظ ونأخذ بحديث ابن عمر بانه في البنيان او عند وجود شيء يستره في الصحراء لانه رؤي ان ابن عمر رضي الله عنه كان يسير فاناخ راح راحلته
24:11فجلس بحذائها يقضي حاجته مستقبل القبلة وقال له احد من حوله الم ينه عن هذا يرحمك الله وقال انما ينهى عن هذا في الصحراء اذا لم يكن بينك وبين الكعبة شيء يسترك
24:33وهو رضي الله عنه جعل راحلته تستره عن الكعبة فهذا فهذا القول فيه جمع بين الاحاديث وفيه اعمال لها كلها القول الرابع قالوا لا يجوز الاستقبال لا في الصحراء ولا في البنيان
25:10ويجوز الاستدبار في الصحراء وفي البنيان نقول لهم من اين لكم ذلك؟ قالوا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام
25:35وكونه مستقبل الشام يكون مستدبر الكعبة قالوا نعم الحديث ابن عمر فيما دل عليه فيما ورد فيه ولا نحمله الى الشيء الثاني الذي هو الاستقبال المنهي عنه في حديث ابي ايوب
25:54ان في حديث ابي ايوب النهي عن الاستقبال والاستدبار وفي حديث ابن عمر رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم مستدبر الكعبة اذا فالخلاصة ان في هذه المسألة اربعة اقوال المنع مطلقا
26:17الجواز مطلقا التفريق بين البنيان وعدمه التفريق بين الاستقبال والاستدبار والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائلة طواف طواف الافاضة وسعت بين الصفا والمروة. وذهبت الى بيتها لتقص من شعرها
29:38فلما وصلت نسيت فنامت حتى الصباح فتذكرت ثم قصت من شعرها فهل عليها شيء الجواب ليس عليها شيء. ما دام انها قصرت بعد ما استيقظت ولعلها في هذه الحال لم تعمل محظورا. من محظورات الاحرام التي لا يعفى عنه
30:10يقول السائل ما هي صفة صلاة الجنازة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة صلاة الجنازة كبروا عليها اربع تكبيرات بعد التكبيرة الاولى تقرأ الفاتحة بعد التعوذ والبسملة ولا يشرع
30:55الاستفتاح في صلاة الجنازة لان صلاة الجنازة شرعت مخففة لاجل الاسراع في تجهيز الميت فلا يشرع الاستفتاح وانما التعوذ والبسملة ثم قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى ثم بعد التكبيرة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
31:36وان قال اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد فحسن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد التكبيرة الثالثة يشرع الدعاء لعموم المسلمين الحي والميت الصغير والكبير
32:01الذكر والانثى الحاضر والغائب كأن تقول مثلا اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا مشاهدنا وغائبنا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير الى هنا الدعاء لعموم المسلمين
32:35ثم تخص الميت او الاموات الحاضرين بالدعاء ولا بأس اذا كان ذكرا تقول الاحسن ان تقول اللهم اغفر له لكن اذا قلت اللهم اغفر لها تظنها انثى فلا بأس لانك تقصد اللهم اغفر لها لهذه الجنازة
33:05وان كانت انثى وقلت اللهم اغفر لها فحسن واذا قلت اللهم اغفر له وان كان انثى فلا بأس لانك تقول اللهم اغفر لهذا الميت كان او انثى وان كان جمعا تقول اللهم اغفر لهم
33:28وارحمهم وهكذا فتأتي بما تستحضر من الدعاء فان قلت اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
33:54وما استحضرت من دعاء اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه اللهم افسح له في قبره ونور له فيه وان كان جمعا تجمع الظمير ثم تقول اللهم لا تحرمنا اجره
34:18او اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم اما اذا كان مع الاموات طفل او الذي يصلى عليه طفل لم يبلغوا الحلم فلا يؤتى بالدعاء الذي هو الدعاء للميت وانما يدعى لوالديه
34:43لانه لم يكتسب اثما فتطلب له المغفرة والرحمة فيقال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وشفيعا مجابا. يعني تقول هذا بعد ان تأتي بالدعاء العام لعموم المسلمين ثم تقول اللهم اجعله اي هذا الطفل
35:09ذخرا لوالديه وفرطا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما وعظم به اجورهما. واجعله في كفالة ابيه ابراهيم الخليل. اللهم لا اجره ولا تفتنا بعده ثم التكبيرة الرابعة يليها السلام وان دعوت بعد التكبيرة الرابعة فلا بأس
35:42ان لم يسلم الامام مباشرة ودعوت وقلت اللهم اغفر لاموات المسلمين الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك. اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم لهم وهكذا هذا هو المشروع
36:04المستحب في صلاة الجنازة ثم ان المرء قد يدخل مع الامام وقد فاته تكبيرة او تكبيرتان او اكثر فعليه ان يقضيها بعد ان يسلم الامام فان خشي ان ترفع الجنازة
36:25فيتابع التكبيرات يستكمل اربع تكبيرات ويسلم اذا خشي ان ترفع قبل ان يستكمل الصلاة على صفتها يتابع التكبيرات لان الواجب في صلاة الجنازة التكبيرات الاربع اربع يقول السائل ما حكم الموظف الذي يعمل ببنك ربوي
37:01العمل في البنوك الربوية لا يجوز للمسلم ان يعمل بها لانه لا يخلو اما ان يكتب المعاملات الربوية او يكتبها غيره ويشهد عليها لانه قريب. عندهم فهو ان كتب او شهد
37:27فهو ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الربا خمسة اكله وموكله وكاتبه وشاهديه والكاتب والشاهدان نالتهم اللعنة وان لم يأخذا شيئا
37:59لكن لانهما اعان على الاثم والعدوان والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وان لم يكتب الربا ولم يشهد عليه فهو متعاون معهم ومعين لهم في عملهم
38:31فلا يجوز له ذلك وقد يسول له الشيطان او يخوفه لانه ان ترك هذا العمل لا يجد عملا غيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
38:55والرزق بيد الله جل وعلا ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها الرزق المقسوم لها سيأتيها وربما استعجل واخذه من الحرام واذا وفق ولم يستعجل جاءه من الحلال باذن الله فعلى المسلم
39:21ان يحذر الاعمال المحرمة او التي يعين فيها على الاثم او الكسب الخبيث لانه اذا كان الكسب خبيث مر الانسان في دينه ودنياه وحرم من استجابة الدعاء بسبب الكسب الخبيث
39:47وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو سعد رضي الله عنه قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجابا الدعوة قال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة يعني لا تأكل الا الحلال
40:05ابتعد عن الحرام تكن مستجاب الدعوة فاكل الحرام سبب لمنع اجابة الدعاء فعلى المسلم ان يحرص على الحلال الطيب ولو كان يسيرا ولو كان قليلا وربما يكون قليلا يجعل الله فيه البركة والخير
40:33والاعانة على الطاعة وربما يكون كثيرا يكون ضار للانسان في دينه ودنياه مثبت له عن الطاعة مشغل له عما يجب عليه فليحرص المسلم على الكسب الطيب وخاصة بعد ان من الله جل وعلا عليه باداء الحج
40:58وتأدية هذا الركن العظيم ويأمل ان يكون رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه رجع من ذنوبه مغفورا له باذن الله فلا يبدأ في كسب الذنوب بعد ان من الله عليه بالمغفرة والرحمة
41:23فليحاول ان يبتعد عما يسبب له الذنب يحرص على ان تبقى صحيفته بيضاء نقية بعد ان من الله جل وعلا عليه بالعفو والمغفرة ومسح السيئات والذنوب المسجلة عليه يقول السائل هل يلحق
42:11بما ذكرتم من الاستقبال من الاستقبال والاستدبار عدم جواز البصاق الى جهة الكعبة او اثناء الجماع وكذلك اثناء النوم وغيرها من الامور قال بهذا بعض العلماء رحمهم الله قالوا كما ان النبي صلى الله عليه وسلم
42:34نهانا عن استقبال القبلة بالغائط والبول. فكذلك لا نستقبلها في كل ما يشين لا نستقبلها في البساط مثلا لا نستقبلها في قضاء في الجماع جماع الرجل امرأته مكشوف العورة ونحو ذلك من الامور التي يستحيا منها
43:00ولكن لا يسوغ لنا ان نحرم او نحلل من تلقاء انفسنا فنقول هذا حرام وهذا حلال وانما اذا استشعر المسلم تعظيم الكعبة ولم يستقبلها بما يستقذر. تعظيما لها فيرجى له الخير
43:23لكن كوننا نقول ان هذا حرام او لا يجوز ان ننام ورجلنا الى القبلة او لا يجوز لنا ان نبصق الى جهة القبلة ونحو ذلك. هذا يتوقف على الدليل ولكن تعظيم الكعبة مطلوب لان المسلم يكون دائما وابدا في قلبه وفي فكره تعظيم
43:48القبلة شرفها الله وقد ورد النهي عن البصاق الامام اذا كان الرجل يصلي ولا يبصق تلقاء وجهه وانما يحسن ان يبصق عن يساره او تحت قدمه لانه اذا وقف في الصلاة وقف بين يدي الله جل وعلا
44:22يقول السائل هل يجوز هل يجوز ان احج علما ان عندي امي كبيرة في السن وعمرها سبعين سنة ولم تحج نعم يجوز للانسان ان يحج ولو كان عنده احد من والديه
44:48كبير في السن لم يحج لان الانسان مطلوب منه ان يؤدي ما افترض الله عليه وقد تكون انت قادر على اداء الحج فيجب عليك المبادرة وتكون امك غير قادرة ولا يلزمك شرعا ان تحججها
45:09وقد تكون انت قادر بمالك وبدنك. وابوك غير قادر مثلا بماله او ببدنه فهو معذور وانت لست بمعذور فمن استطاع الحج فليبادر يقول صلى الله عليه وسلم تعجلوا الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له
45:33وقد يكون المرء قادر في هذه السنة فيقول انتظر بعد سنة او سنتين حتى احج بابي وامي ونحو ذلك ثم تلحقه هو عدم الاستطاعة ويكون اخر حتى عوقب بتأخيره بعدم استطاعته هو
46:00فمن قدر على اداء عبادة فليبادر ولا يتأخر من اجل ان يؤديها ابوه قبله او تؤديها امه قبله او معه فليبادر كلما استطاع ان يعمل طاعة لله جل وعلا يبادر بذلك فان استطاع فيما بعد
46:24ان يعين والديه او احدهما على تأدية ركن من الاركان او عبادة من العبادات فذلك حسن ومن البر بهما لكن ابدأ بنفسك اولا يقول السائل اقسمت بالطلاق اقسمت بالطلاق بالطلاق الثلاث وانا في حالة غضب على اختي الا تدخل قريبتي ولا اكلمها ومرت الان اثنعش
47:56سنة فماذا افعل لا يجوز هذا يا اخي نقسم على اختك لا تدخل بيتك بطلاق امرأتك هذا جهل وخطأ ولا يليق بالمسلم ان يفعله اولا جعلت الزوجة المسكينة ام الاولاد
48:22وسيلة انتقام من اختك وهي الضحية هي الواقعة في في الحرج واختك امرك الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم ببرها وصلتها وقد تكون محتاجة اليك فلا يجوز لك مثل ذلك
48:55وعليك اولا الاستغفار والتوبة والندم على ما فرط منك والعزم على الا تعود الى هذا الفعل مرة اخرى ثم عليك ان تذهب انت وزوجتك معا الى احد القضاة طلبة العلم
49:15لتشرح له الوضع فيجد لك مخرجا ان شاء الله يقول السائلة امرأة تريد الحج عن امها المتوفاة ولكن امها ماتت بعد ان اصيبت بمرض عقلي لمدة عشر سنوات. لمدة عشر عشر سنوات
49:58قبل الوفاة وماتت على هذا الحال فهل يجوز ان تحج عنها نعم يجوز ان تحج عنها لان الاعمال الصالحة التي تفعلها البنت او الابن عن والدي او عن احدهما تصلهما يصلهما ثواب ذلك باذن الله
50:23لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والام اذا كانت لم تستطع
50:41الحج في حال عقلها وادراكها ثم مرضت بهذا المرض في عقلها حتى ماتت فهي لا يجب عليها الحج. لان الحج وجوبه مع الاستطاعة فلا يجب عليها لكن اذا ادته البنت
51:00عن امها فحسن فذلك ينفع باذن الله وتستفيد به الام المرء يدعو ذكرا كان او انثى يدعو لوالديه باستمرار بالمغفرة والرحمة اذا ماتا على الاسلام ويحسن انه كلما دعا لنفسه ان يدعو لوالديه
51:25وكلما صلى يدعو لوالديه في صلاته. لان الله جل وعلا قال ان اشكر لي ولوالديك وحق الله جل وعلا العبادة وحق الوالدين الدعاء والترحم والاستغفار وقد جاء رجل من الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم
51:49ورضي الله عنهم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء بعد موتهما كانه يريد رضي الله عنه ان يصل البر بعد الموت بما كان قبل الموت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. بقي
52:13الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. وبر صديقهما خمسة حقوق الصلاة عليهما الدعاء. لان الله جل وعلا قال وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. اي ادع لهم
52:40ادعو لوالديك والاستغفار تطلب من الله جل وعلا المغفرة والرحمة لوالديك وتكثر من هذا وانفاذ عهدهما وصية الوالد ووصية الوالدة تحرص على تنفيذها بعد الموت صلة الرحم التي لا توصل الا بهما. ان تصل اقارب الوالدة الوالد من اجله. وان تصل اقارب الوالدة من
53:17اجلها تصل اولاد ابيك واخوان ابيك واولاد اخوانهم من اجل ابيك وتصل اخوالك واهل امك من اجلها فهذا من البر بالوالدين الخامس بر صديقهما يعني تحسن الى صديق الوالد من اجل الوالد وتحسن الى صديقة الوالدة
53:53من اجل الوالدة وقد رأى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه اعرابيا يمشي في الطريق فنزل ابن عمر رضي الله عنه عن حماره الذي كان يركبه واركب الاعرابي وخلع عمامته
54:12من فوق رأسه والبسها الاعرابي فاعطاه ما بين يديه الحمار والعمامة وقال ان له يرحمك الله انهم الاعراب يقنعون باليسير لو اعطيته اقل من ذلك كفى وقال رضي الله عنه ان ابا هذا كان ودا لعمر
54:36يعني يقول كان ابوه صديقا لابي ولا هذا ما يعرفه ابوه صديق لابي فاحسن اليه من اجل بره بابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن عبد الله ابن عمر
55:11يقول السائل اريد الذهاب الى ما بعد التنعيم هل اقوم بطواف الوداع واذهب؟ وعندما اعود الى مكة ادخل بعمرة والسؤال عن طواف الوداع نعم ما دام ان ذهابك الى مسافة قصر يعني بعد التنعيم تخرج من مكة كلها
56:19فتطوف طواف الوداع ثم اذا رجعت الى مكة مثلا فان شئت ان ترجع اليها بعمرة فحسن يقول السائل اديت طواف الوداع قبل صلاة العصر وركعتي الطواف بعد الصلاة مباشرة هل انتظر صلاة المغرب في الحرم؟ واسافر بعدها
56:58لا حرج عليك في ذلك اذا حضرت الصلاة واكملت الطواف وسنة الطواف تكون بعد بعد الصلاة ثم اذا جلست في الحرم الى ان تصلي المغرب وتخرج بعد ذلك فلا حرج عليك في ذلك والحمد لله
57:19يقول السائل اذا اديت صلاة الشفع والوتر بعد صلاة العشاء ثم استيقظت قبل الفجر هل اصلي النافلة نعم يا اخي اذا صليت العشاء ثم خشيت الا تقوم اخر الليل للوتر
57:47فاوترت صليت ما كتب الله لك ثم اوترت بعد ذلك تخشى ان لا تقوم ثم من الله عليك بالقيام قبل صلاة الفجر بوقت يتسع للصلاة فصل ما تيسر ولا توتر مرة ثانية
58:09لان الوتر لا يمنع من الصلاة بعده وانما يستحب ان يكون هو اخر الصلاة لكن اذا صليت الوتر احتياطا ونمت ثم استيقظت مبكرا قبل الفجر فلا تحرم نفسك صل ما تيسر ولا تعد الوتر
58:32لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة يقول السائل العام الماظي كنت مسافرا واكلت ايام من شهر رمظان فما حكم ذلك؟ اصوم الايام ام اطعم الواجب عليك قضاء الايام التي
1:00:14لم تصمها لسفرك ولا يجوز تأخيرها الى رمظان اخر الا لعذر فان اخرتها الى ما بعد رمضان الاخر لعذر فليس عليك الا القضاء. وان اخرتها الى ما بعد رمضان اخر
1:00:37بدون عذر فعليك مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم اذا كنت افطرت مثلا لسفرك عشرة ايام فتصوم عشرة ايام وتطعم عشرة مساكين كل مسكين نصف الصاع من قوت البلد
1:00:59يعني بمثابة كيلو ونصف من الارز او من البر او من التمر او مما يقتات في محلكم تقول السائلة انها رمت جمرة العقبة قبل الفجر. اذا كان هذا في اليوم الاول فلا بأس بذلك
1:01:42بان اليوم الاول يبدأ رمي جمرة العقبة من بعد الانصراف من مزدلفة وذلك يكون بعد منتصف الليل لمن كان من الضعفة من النساء والرجال