العقيدة الواسطية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 92- الإيمان بالقدر ودرجاته 2
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم
0:32يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال تعالى الم تعلم ان الله
0:54اعلموا ما في السماوات والارض. ما في السماء والارض. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك
1:21على الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات. فيقال له اكتب رزقه
1:52واجله وعمله وشقي ام سعيد؟ ونحو ذلك فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديما. ومنكروه اليوم قليل قول المؤلف رحمه الله تعالى ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق
2:26هذا التقسيم الذي ذكره المؤلف قبل قال رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين الايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. انتبه لهذا العنوان
3:15الايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين الدرجة الاولى تتضمن شيئين ما هما الشيء الاول العلم. علم الله جل وعلا احاط بكل شيء الشيء الثاني من الشيئين الكتابة كتب الله مقادير الخلق
3:57والدرجة الثانية تتضمن شيئين ستأتي ان شاء الله الايمان بالقدر ان الله جل وعلا قدر الامور قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على كل الامور كبيرها وصغيرها جلها وحقيرها
4:41قدرها الله جل وعلا قبل ان يخلق السماوات والارظ بخمسين الف سنة يجب على المؤمن ان يؤمن بما ثبت في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كهذه الامور
5:09ولا يقال هذا على سبيل المبالغة لا ما في مبالغة قل خمسين الف سنة يعني انها من ازمنة بعيدة شي مبالغ فيه لا يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
5:33وهو يتكلم عليه الصلاة والسلام بما اوحى الله جل وعلا به اليه ويقول عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه اوتي القرآن ومثل القرآن الذي هو السنة فهو عليه الصلاة والسلام
6:08امي لا يكتب ولا يقرأ ولا يقال ان هذه من اخبار السابقين او قصص الاولين كما قال الكفار فليقول هذا من الكفرة والامية بالنسبة له صلى الله عليه وسلم فضيلة
6:44ومدحة بخلاف غيره فيذم بالامية. وعدم القراءة والكتابة لانه عليه الصلاة والسلام اتيانه بهذا القرآن العظيم مع الامية معجزة عظمى يعني لو اتى بهذا القرآن وهو يقرأ ويكتب وشاعر وينظم الشعر واطلع على اخبار
7:25الاولين والاخرين كتب عنهم وقرأ عنهم لقيل هذا القرآن جاء به نتيجة ما كتب وقرأ واطلع لكنهما كانا يكتب اسمه عليه الصلاة والسلام ما كان يكتبه وما كان يقرأ ما كان يقرأ اسمه عليه الصلاة والسلام مكتوب
7:57ولذا قال لعلي رضي الله عنه لما كتب علي رضي الله عنه الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم واهل مكة في صلح الحديبية هذا ما صالح عليه محمدا رسول الله
8:11اه قال لا سائل ابن عمرو قال لا لو نعلم انه رسول الله ما منعناه من بيت الله اكتب اسمك واسم ابيك. انا نعرفك محمد ابن عبد الله. فقط قال لعلي امسحها. قال والله لا امسحها. امسح رسول الله
8:34قال ارني اياها فمسح عليه الصلاة والسلام. ارني اياها ما كان الكتاب بين يديه لكن ما كان يعرفها عليه الصلاة والسلام كلمة رسول الله ما يميزها عن ما قبلها مما بعدها
8:52وهذه معجزة عظيمة فقد يخطر على بال بعض الناس اهلا يقول هذا على سبيل المبالغة على سبيل الاستبعاد انه من زمن بعيد. لا يا اخي هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الثابت في السنة الصحيحة. الذي لا مجال للشك فيه. ويجب على المؤمن ان يؤمن به
9:22والا نقص ايمانه فالله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف فسنة وكان عرشه على الماء ما في سماء وما في ارض ثم بعد هذا التقدير امر الله القلم ان يكتب
10:02هذا الشيء الثاني العلم والكتابة امر الله القلم ان يكتب قال له اكتب امر قال ما اكتب يا ربي؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة
10:36ولا يقاس قول الله وامر الله جل وعلا على امر خلقه يقال كيف يؤمر القلم بالكتابة يعمر ويمتثل امر الله تؤمر السما والارض فتمتثل تعبر الجنة وتؤمر النار فتمتثلان ما يقال القلم ما فيه روح ما في سمع ما في بصر
11:18يأمر الله جل وعلا الجبال فتأتمر يأمر الرياح فتى تعتمر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون بعدما خلق الله جل وعلا القلم قال له اكتب يمتثل ويسارع
11:54الا انه يسأل ربه ماذا يكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة. وانتهى جفت الاقلام وطويت الصحف الايمان بان الله جل وعلا عالم بكل شيء
12:32ما كان وما سيكون كيف يكون يعلم ذلك جل وعلا اجلا ويستمر هذا العلم ابدا. كما تقدم في الدرس السابق اجلا يعني في السابق وابدا في اللاحق الى بداية ولا نهاية
13:08مع هذا العلم الازلي الابدي جرت الكتابة بما هو كائن الى يوم القيامة وجاءت الاحاديث في ذكر القلم والاقلام مجموعة احيانا رفعت الاقلام وجفت الصحف اقلام فاولها واعظمها وهو اول ما خلق الله جل وعلا من المخلوقات
14:01بعد العرش القلم وهو الذي كتب به في اللوح المحفوظ وهو المقسم به على قول جمهور المفسرين في قوله تعالى والقلم وما يسطرون وهو اعظم الاقلام وجاء ان الاقلام اربعة
14:47هذا القلم الاول والقلم الثاني في خلق ادم وذريته وما كتب عليهم وما سيحصل والقلم الثالث المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ثم يرسل اليه الملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد
15:27هذي كتابة والقلم الرابع عند البلوغ في قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وجاء في احاديث قلم الوحي الذي يوحي الله جل وعلا
16:00الى انبيائه ورسله والذي يكتب به الملائكة ما يجري في هذا الكون وهو الذي وصل الى حده النبي صلى الله عليه وسلم حينما عرج به الى السماوات العلا وتوقف عنه جبريل قال هذا حدي وتقدم صلى الله عليه وسلم حتى سمع صريف الاخر
16:40اقلام الذي يكتب بها الملائكة عليهم الصلاة والسلام بامر الله جل وعلا وهم كما قال علماء السلف هم الحكام على الخلائق بامر الله جل وعلا هم المدبرون لامر الخلائق بامر الله لا من امر انفسهم
17:09فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق اللوح المحفوظ يجب الايمان به وان الله كتب به مقادير الخلق ولا يجوز لنا وليس لنا ان نتدخل ونسأل ما هذا اللوح المحفوظ
17:49هل هو من ذهب او من فضة او من زبرجد او من لؤلؤ او من ماذا يكون؟ الله اعلم فالله كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة
18:17فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه الشيء الذي حصل على الانسان ما يمكن ان يسلم منه ابدا ولا يزل عنه
18:50سواء كان خير او شر لانه مقدر وما لم يقدر عليه مهما تكون الاحوال لن يصيبه ولن يضره ولا يقول الانسان مثلا لو اني مثلا ما ركبت بهذه السيارة ما حصل علي الحادث ما انكسرت رجلي ما انكسرت يدي
19:17لو اني فعلت كذا ما حصل كذا لا كل شيء بقضاء وقدر مقدر ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. الشيء الذي حصل على الانسان من خير او شر ما يمكن ان يزل عنه ابدا
19:42لانه مقدر عليه وما لم يدركه الانسان مثلا او لم يصبه ما يمكن ان يصيبه وهو ليس له يقول مثلا لو اني فعلت كذا كان كسبت كذا لو اني فعلت كذا كان حصلت على كذا
20:08لو اني ذهبت الى السوق مبكر كان اشتريت هذه السلعة وربحت فيها ما ما لك فيها نصيب لو اني ما مشيت مع فلان سلمت من كذا ما قدر عليك لابد وان يأتيه يأتي لك خير او شر
20:34وما لم يقدر لو فعلت المستحيلات ما حصلت عليه لو ان الامة اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو انهم اجتمعوا ليظروك بشيء ما ظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
21:00كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارظ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وجاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه
22:05قال جاء سراقة ابن مالك ابن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الان فيما العمل اليوم يعني عملنا الان ما هو فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير
22:37ام فيما نستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل اذا؟ ما دام انه شيء مفروغ منه لما نعمل فقال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له
23:08فمن خلق للسعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. ومن خلق للشقاوة والعياذ بالله فسييسر عمل اهل الشقاوة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ما هو هذا الكتاب؟ هو اللوح المحفوظ
23:41ان ذلك على الله يسير. يعني سهل وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. من قبل ان توجد ان ذلك على الله يسير
24:11ما اصاب من مصيبة في الارض في الارض من زلازل امطار فيضانات جفاف اي مصائب الارض او منافع ولا في انفسكم من مرض عظم او صغر زكام او كحة او حكة او نحو ذلك
24:44فقد حبيب فقد عضو فقد منفعة من المنافع في الجسم اي شيء يحصل اي تغيير يحصل هو في كتاب من قبل ان نبرأها يعني قبل ان توجد مكتوب بان هذا سيحصل في يوم كذا
25:18ويحصل في نفس اللحظة والساعة التي يحصل فيها وهذا التقدير يقول المؤلف رحمه الله التابع لعلمه سبحانه يعني ما يختلف عن علمه يعني مكتوب وهو في العلم في علم الله
25:48فالكتابة تابعة لعلم الله جل وعلا ما يكون كتب شيء خلاف العلم او زاد العلم عن الكتابة او زادت الكتابة عن العلم بتغيير او تبديل يكون في مواضع جملة وتفصيلا
26:29يكون احيانا جملة كتابة بدون تفصيل. العلم يعلم الشيء جملة وتفصيلا علم الله ما يقال يعلم الله جل وعلا هذا جملة دون التفصيل؟ لا العلم احاط بكل شيء علما والايات في هذا كثيرة
27:01كل شيء الكتابة تكون متفاوتة ولهذا الكتابة كما قدمنا انها في مواطن فالكتابة تكون احيانا جملة وتكون احيانا تفصيل تكون بالنسبة لعموم الخلق خلق ادم عليه السلام وذريته قد تكون في مواطن جملة
27:37ثم لكل شخص له كتابة تفصيل وقد يكون التفصيل متفاوت من وقت الى وقت ومن سنة الى سنة كما جاء في الكتابة الكتابة السابقة كتب الله مقادير الخلق هم الكتابة للشخص نفسه
28:15حينما يكون قبل ان ينفخ فيه الروح. في بطن امه ثم كتابة اخرى حينما يبلغ سن الحلم وهناك كتابة وتقادير سنوية كما جاء في ليلة القدر يقدر فيها ما يجري خلال هذه السنة. وكل هذه الكتابات المتفاوتة
28:47كلها ما تخرج عما في اللوح المحفوظ وما في اللوح المحفوظ لا يخرج عما في علم الله تبارك وتعالى فقد كتب يقول المؤلف في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق
29:18او خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكان فيؤمر باربع كلمات. كتابة اخرى يكتب رزقه كثير او قليل حلال او حرام سهل او شاق مكتوب وعمله ماذا سيكون
29:48هل عمل صالح او او عمل فاسد وشقي او سعيد وهل هو شقي ومع اله الى النار والعياذ بالله ام هو سعيد ومآله الى الجنة ونحو ذلك وهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديما
30:19كانوا ينكرون انهم يقولون اولئك ان الله ما يعلم عمل العبد حتى يعمله تعالى الله يقول العبد يخلق فعله والله لا يعلمه حتى يوجده العبد هؤلاء نفاة القدر ومنكروه اليوم
31:01قليل اقل منهم في السابق لان الانسان ادرك بعض الشيء فعلم سعة علم الله جل وعلا وعلم ان قول القائل ان الله لا يعلم فعل العبد حتى يعمله. هذا تجهيل لله تبارك وتعالى
31:31وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية هؤلاء بالعلم يعني في اثبات صفة العلم لله جل وعلا نور القدرية اعترفوا بسعة علم الله. وان انكروه كفروا. لانهم انكروا وصفة من صفات الله تبارك وتعالى الثابتة في الكتاب والسنة. وانكار صفة من صفات الله
32:13الثابتة كفر بعد التقرير واقامة الحجة. ما تأتي الى اي شخص ينكر اي صفة من صفات الباري تقول خلاص انت كافر. لا اولا تقام عليه الحجة. وبين له الامر فان رفظ حينئذ واستمر على انكاره يكفر
32:43فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نفاة القدر في السابق كثير واما الان فهم اقل مما كانوا عليه والدرجة الثانية ستأتي ان شاء الله. وهي المشيئة وفي قوله صلى الله عليه
33:23وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ويروى اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ويختلف التركيب والمعنى. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. هذه جملة واحدة. كما وضح هذا في شرح الطحاوية
34:13اول ما خلق الله القلم قال له اكتب جملة واحدة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب جملتان كيف هذا؟ اول ما خلق الله القلم نصب اول ونصب القلم تكون جملة واحدة. مع قوله قال له اكتب. او
34:53اول ما خلق الله القلم قال له اكتب تكون جملتان وكونها جملة وهو محل خلافي الجملتان او جملة لكن كونها جملة هو الذي رجحه كثير من علماء السلف وان كان قال بالقولين من علماء السلف ايضاح هذا
35:23هذا مبني على الخلاف هل العرش خلق قبل القلم او القلم قبل العرش حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال قوله قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف
35:53سنة وكان عرشه على الماء. دل على ان العرش مخلوق قبل القلم وكان عرشه على الماء. وعليها تقرأ اول ما اول ما خلق الله القلم. قال له اكتب قالوا القلم مخلوق قبل العرش هو اول الخلائق. قالوا قرأوها اول ما خلق الله
36:33القلم اول ما خلق الله القلم تكون جملتان حينئذ اول ما خلق الله القلم وش معناه؟ قال له اكتب يعني عند اول خلق القلم. ولا يدل على انه اول المخلوقات. عند اول
37:03خلق القلم قال له اكتب. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. فكتب بصرف النظر طبعا كون اشياء مخلوقة قبل القلم مثل العرش. واذا قرأت اول ما خلق الله القلم
37:23تكون العبارة دالة على ان القلم اول المخلوقات. والصح صحيح الذي رجحه كثير من علماء السلف على انها على ان العرش خلق قبل القلم وان القلم قل ما خلق امره الله جل وعلا بالكتابة. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
37:53حال خلقه بعد خلق القلم مباشرة قال له اكتب. واما على قراءة الرفع فمعناه انه اول ما خلقه الله ما هو؟ اول المخلوقات القلم. اقرأ ثانيا ان الله كتب ذلك كله وسجله في اللوح المحفوظ
38:23فما علم الله الشيء الثاني من الامر الاول على درجتين درجة العلم الشيء الاول العلم والشيء الثاني الكتابة. نعم. ان الله كتب ذلك كله له في اللوح المحفوظ فما علم الله كونه ووقوعه من مقادير الخلائق واصناف الموجودات
38:53وما يتبع ذلك من الاحوال والاوصاف والافعال. ودقيق الامور وجليها. قد امر الله القلم بكتابته كما قال صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
39:13ارضي بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. دل على انه التقدير هذا وخلق القلم بعد العرش لان العرش كان على الماء. نعم. وكما قال في الحديث الذي ذكره المؤلف
39:33ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم في القيامة واول هنا بالنصب على الضرب. واول هنا واول هنا بالنصب على الظرفية
39:53والعامل فيه قال اي له ذلك قال له اكتب اول ما اول ما خلق الله القلم وقال له. هذي على اساس انها جملة واحدة. اول ما خلق الله القلم قال
40:13قال الله جل وعلا للقلم اول ما خلقه. قال للقلم اول ما خلقه اكتب. ولا يدل على انه اول المخلوقات وانما امره بالكتابة اول ما خلقه. فاول منصوبة على الظرفية. نعم
40:33وقد روي بالرفع على انه قد روي بالرفع اول ما خلق الله القلم اذا رفع اول رفع القلم كذلك فتكون جملتان. نعم. وقد روي بالرفع على انه مبتدأ خبره القلم. اول ما خلق الله
40:53قالم القلم يكون خبر لاول الذي هو المبتدأ. نعم. ولهذا اختلف العلماء في العرش ايها في علماء السلف رحمة الله عليهم. يعني ما ينكر على هذا ولا هذا. نعم. ولهذا اختلف العلماء في العقد
41:13والقلم ايهما خلق اولا. وحكى العلامة ابن القيم في ذلك قولين. واختار ان العرش مخلوق قبل القلم قال في النونية. النونية قصيدة ابن القيم. النونية رحمه الله. في الرد على اهل الضلال والبدع وفي تقرير التوحيد والصفات وما يجب الايمان به. نعم
41:43ناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلاء الهمداني. والحق ان العرش قبل قبل قابل لانه والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان العرش
42:13وكان عرشه على الماء. نعم. والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا وكتابه القلم الشريف تعقبت. ايجاده من ايجاده من غير فصل في زمان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده. يعني جاءت الكتابة بعد ايجاد القلم مباشرة
42:43نعم واذا كان القلم قد جرى بكل ما هو كائن الى يوم القيامة بكل ما يقع من كائنات او احداث فهو مطابق لما كتب فيه. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. وما
43:03اخطأه لم يكن ليصيبه. كما جاء في الحديث ان ابن عباس رضي الله عنهما وغيره هذا التقرير التابع للعلم القديم تارة يكون جملة كما كما جاء في اللوح المحفوظ. فان
43:23فيه مقادير كل شيء. ويكون في مواضع تفصيلا. يخص كل فرد كما الجملة الجملة عموما عموما الخلق والتفصيل لكل فرد وحده. نعم. كما في الكلمات الاربع التي يمر التي يمر الملك يؤمر. التي يؤمر الملك بكتابتها عند نفخ روح عند نفخ الروح
43:53في الجنين يكتب. يكتب رزقه واجله وعمله. وشقي ام سعيد؟ فهذا تقرير خاص وهذا التقدير السابق على وجود الاشياء. قد كان ينكره غلاة القدرية قديما. مثل معبد وغيلان الدمشقي وكانوا يقولون ان الامر الف. انف. يقولون ان الامر انف يعني ان الله
44:23ما يعلم عما يفعله العباد حتى يفعلوه. يعني هم يبتكرون افعالهم والله لا علم له بذلك حتى توجد تعالى الله. نعم. ومنكر هذه الدرجة من القدر كافر لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة. اثبات العلم لله جل وعلا معلوم من الدين بالضرورة. كيف يكون الى ومدبر للكون وهو لا
44:53تعالى الله. وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. يعني اثبات صفة العلم لله تبارك وتعالى حالة ثابتة بالكتاب العزيز. في ايات كثيرة. وفي السنة الصحيحة وباجماع من يعتد باجماعه من علماء المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين