العقيدة الواسطية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 50- إثبات صفة الإستواء لله تعالى
0:00بستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد
0:19الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
0:47ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش هذه الايات الكريمة اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:12في العقيدة الواسطية لاثبات صفة الاستواء على العرش لله تبارك وتعالى الله جل وعلا قرر ذلك واثبته في سبعة مواضع من كتابه العزيز وكلها تدل دلالة صريحة قطعية بان الله جل وعلا
2:03مستو على عرشه والعرش هو سقف المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات وانما فوقه الله تبارك وتعالى وهو بائن من خلقه وليس هو تبارك وتعالى في حاجة الى العرش ولا الى غيره من المخلوقات
2:42والمخلوقات كلها من العرش فما دون في حاجة الى الله تبارك وتعالى واهل السنة والجماعة يثبتون لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل
3:23ولا تعطيل والناس في هذا طرفان ووسط شرف شبه ومثل وقال الله مستو على العرش كاستواء او كجلوس على الكرسي تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والله جل وعلا لا يشبه بخلقه
4:14والمرء اذا جلس على الكرسي فهو في حاجة الى الكرسي لو ازيل من تحته لسقط والله جل وعلا غني عن العرش وعن سائر المخلوقات والتشبيه يشبه مخلوق بمخلوق ولا يجوز
4:47ان يشبه الخالق تبارك وتعالى بالمخلوق الطرف الثاني المعطلة وهم الذين نفوا الاستواء على العرش وهم ما نفعوه الا وقد وقعوا في التشبيه والتمثيل اولا يعني تصوروا بعقولهم الظعيفة ان الاستواء يلزم منه مثل استواء المخلوق على مكان ما
5:37وقالوا الله منزه عن ذلك ونفوا الاستواء على العرش الطائفة الاولى شبهوا فظلوا الطائفة الثانية من طرفان عطلوا ايش معنى عطلوا؟ يعني نفوا هذه الصفة الله من صفاته كانهم بعقولهم الفاسدة
6:16الله جل وعلا يقول الرحمن على العرش استوى يقول لا لا لا يا ربي ما يليق هذا ما يليق الله منزه عن الاستواء على العرش. الله جل وعلا يقول عن نفسه
6:31الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع من كتابه ويقول القاصر الظعيف العقل الحائر لا لا لا يا ربي ما يجوز يليق بها عاقل ان يقول هذا فهم نفوا اهل السنة والجماعة
7:00اخذوا ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعضوا عليهما بالنواجذ وامنوا به وانا فوق اللوازم التي لا تليق بالله تبارك وتعالى ما نفوا الاستواء ولا شبه الاستواء باستواء المخلوق
7:38اثبتوا اثباتا بلا تشبيه ونزهوا تنزيها بلا فالمشبهة ظلوا في التشبيه اثبتوا والاثبات حسن لكن غلوا في الاثبات فشبهوا قالوا له وجه كوجهي يد كيدي استواء كاستواء وهكذا هذا ظلال
8:16المعطلة في زامهم انهم نزهوا لكن جرهم هذا الغلو في التنزيه الى التعطيل والله جل وعلا يثبت الصفة لا ثم يقولون لا لا ما يليق لا يصح اهل السنة والجماعة
8:52اثبتوا لله ما اثبته لنفسه ونفوا ما ترتب من اثبات المشبهة الذي هو التشبيه تشبيه لا الله جل وعلا ليس كمثله شيء ونزهوا الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقات توزيها لا يترتب عليه تعطيل
9:34قالوا كما قال الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى كيف استوى الله اعلم وهذا لا يليق كيف لا معنى استوى معلوم المعنى معلوم كيف الله اعلم بالكيفية فالناس في صفات الله تبارك وتعالى
10:25طرفان ووسط طرف اثبتوا لكن غلوا يعني زادوا تجاوزوا الحد وطرف في زعمهم انهم نزهوا لكن غلوا فتجاوزوا الحد فجرهم هذا الى التعطيل واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تشبيه
10:56ونزه الله جل وعلا تنزيها بلا تعطيل ولا يليق العاقل ان يشبه الله في خلقه لان الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء ولا يليق بالعاقل ان يسأل عن كيفية صفة من صفات الباري. كيف سمعه
11:28معنى السمع معلوم. الكيفية الله اعلم بذلك اثبت الله جل وعلا لنفسه الوجه المعنى معلوم الكيف مجهول كان الامام ما لك امام دار الهجرة رحمة الله عليه في المسجد النبوي يلقي درسه
12:06في موضوع الاستواء واثبات الاستواء لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته فجاء سائل وقال كيف استوى يا ايها الامام فسكت الامام مالك رحمه الله وعالته الرحظاء يعني العرق بدأ يتصبب عرق كيف
12:39يخرج هذا السؤال من انسان يدعي انه مسلم يسأل مخلوق عن كيفية الخالق تبارك وتعالى السؤال يسأل الانسان عن شيء يدركه اقول لك كيف حال زيد تقول بخير صحيح ماريا
13:18يبين لي ما تعرف من حاله. لانك عرفت حاله لكن يسأل الامام مالك عن كيفية من كيفيات صفات الباري تبارك وتعالى الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعلم الخلق بالله تبارك وتعالى بعد انبيائه ورسله
13:46ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية انهم يعرفون ان هذا ما يسأل عنه المخلوق فعلته الرحظاء الامام مالك ثم قال الاستواء معلوم يعني المعنى هو فوق السمع
14:17والكيف مجهول والايمان به يعني بالاستواء واجب والسؤال عنه بدعة. لان الصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا رجل سوء يعني صاحب بدعة
14:46فامر به ان يخرج من المسجد يطرد لانه جاء ليفتح باب شر على المسلمين بسؤاله عن كيفية صفة من صفات الباري الكيفية من يحددها؟ يحددها من اطلع عليها انت اطلعت على جيد
15:22انا اسألك عن حاله اما اطلعت عليه كيف هو تخبرني على ضوء ما اطلعت عليه لكن يسأل عن كيفية صفة من صفات الباري لا هذا محرم وبدعة ولا يجوز والمعنى معلوم
16:01والله جل وعلا اثبت الاستواء لنفسه على العرش في سبعة مواضع لا في موضع واحد ولا موضعين ولا ثلاثة بدءا بسورة الاعراف في الصدر الاول من القرآن ونهاية بسورة الحديد
16:34في الجزء الاخير من القرآن المفصل وشيخ الاسلام رحمه الله يقرر ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من زمن الصحابة رضي الله عنهم الى وقته خلافا لما قاله اهل البدع
17:24ائمة الحديث والائمة الاربعة واهل العلم الشرعي الموروث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم كلهم على اثبات الصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته الرحمن على العرش استوى المؤولة ماذا قالوا في هذه الايات
18:01قالوا الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى يا سبحان الله. الله جل وعلا يقول الرحمن على العرش استوى ويأتي المخالف ويقول استولى استولى يعني اخذه من غيره له منازع فيه
18:33كان بيد غيره فاستولى عليه استولى على السماوات والارض يعني استوى على السما والارض والشجر والبر والبحر لانه مستول عليها تبارك وتعالى ما ينازعه فيها احد قالوا ورد بيت يقول
19:19استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهران من هذا بشر قالوا بشر بن مروان اخو عبد الملك طيب من هو القائل استوى بشر على العراق؟ شوف من ائمة اللغة الذين يحتج بقولهم
19:47قال الكثير من غير اثبات ان هذا البيت قاله الاخطل الاخطل من هو؟ شاعر مولد يعني ليس ممن يحتج بقوله ما هو دينه؟ قالوا نصراني فيا سبحان الله نضرب بالايات
20:14السبع في المواضع السبعة عروظ الحائط التي تدل على الاستواء ونستدل ببيت للاخطل نصراني ليس من اهل اللغة الفصحى بل بعدما اختلطت الالسنة ولحنت فنقول الرحمن على العرش استوى كلها نصرفها على
20:50او ما قال الاخطل استولى على العرش ثم يلزم منه انه كان بيدي كان العرش بيد غير الله تعالى وتقدس واستولى عليه مروان حارب بشر بن مروان حارب من نازعه
21:17اخذه وعلا عليه وصار له العلو عليه في ان استولى على هذا القطر فالايات السبع كلها تدل على اثبات الصفة لله تبارك وتعالى هذه الايات الصريحة اضف اليها الفطرة التي فطر الله عليها الخلق
22:04المرء اذا اراد ان يدعو يتوجه الى الله تبارك وتعالى هل يذهب الى البئر مثلا فيطل فيه ويقول يا ربي اعطني كذا او اغفر لي ينادي اسفل ام ان الله جل وعلا فطره على ان يتوجه الى العلو
22:39وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حتى البهائم سطرها الله على ان ربها فوق العرش قد ثبت ان البهيمة البقرة او الشاة او الناقة اذا حزبها الطلق واشتد عليها الامر
23:06والكرب ترفع رأسها فوق يقول هي اعلم بالله من الجهمي وافراخه الجهمي يقول اذا قلت سبحان ربي الاسفل مثل ما تقول سبحان ربي الاعلى لانه في نظره القذر يقول ان الله حال في كل مكان
23:37ما يصح ان نتوجه اليه في جهة والبهائم اذا حزبها الامر واشتد عليها الكرب ترفع رأسها وطرفها تستغيث بالله مفطورة وورد ان الامام الجويني عفا الله عنه ورحمه كان يقرر على مذهب الاشاعرة
24:22بنفي الاستواء والعلو لله تبارك وتعالى ويستدل بادلة اشياء يأتي بها كان الله ولا مكان وهو على ما كان. ونحو ذلك من العبارات التي يأتون بها وعنده بعض ممن وفقه الله لفهم الصواب
24:53فاراد ان يرد عليه لا بالكتاب ولا بالسنة بالعقل الفطرة قال يا شيخ دعنا من الادلة السبعة الواردة في كتاب الله الرحمن على العرش استوى هذه الغريزة والفطرة التي نجدها في نفوسنا كيف نمسحها
25:19كل واحد منا يجد في نفسه وانت كذلك اذا اردت ان تدعو وحزمك الامر طرفك فوق ما تلتفت يمين او شمال ابحث عن ربك او تأتي الى اعمق بير فتطل فيه فتقول يا ربي اعمل لي كذا او وفقني لكذا او اهدني لكذا. ترفع طرفك فوق
25:44انت نفسك ونحن كذلك. كيف نمسح هذه من نفوسنا؟ عطنا شيء نمسح به هذه لانها على قولك باننا على خطأ وورد انه عفا الله عنه ضرب رأسه وقال حيرني الهمذاني
26:05يعني اتى له بهذه الطريقة التي ما استطاع ان يجاوب فيها لانه هو نفسه رحمة الله عليه وعفا الله عنه له مواقف طيبة وله خدمات حسنة في العلم والتعليم لكن
26:22العصمة جعلها الله جل وعلا لرسله كل يخطئ ويصيب ويدعى له بالمغفرة والرحمة لمواقفه في وعلمه وفضله لكنه كل انسان قد يخطأ والمسلم يخطئ ويصيب ولا يتهجم عليه او يشتم او يلعن عند اي خطأ لا ما يليق
27:04وانما نترحم على اهل العلم وان حصل منهم ما حصل من الخطأ والزلل ونقول لعل الله ان يغفر لهم بما قدموه من الاعمال الصالحة ولا يجزم بهذا وانما يرجى لهم
27:28ورجع فهذه الايات الكريمة كلها تدل دلالة واضحة صريحة على ان الله جل وعلا مستو على العرش وعلينا ان نعتقد ان هذا الاستواء حق وثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة وننزه ربنا تبارك وتعالى من ان يكون محتاج
28:16الى العرش وهو غني عن خلقه وننزه ربنا تبارك وتعالى ان يكون العرش يحويه او يحوزه فالله جل وعلا اكبر من كل شيء والعرش هو سقف المخلوقات ووصفه الله جل وعلا بالعظم. والله اكبر من كل شيء. ولهذا كان شعار الصلاة التي هي احب الاعمال الى الله. الله
28:53اكبر يفتتح بالتكبير ويستمر بها التكبير في كل انتقال سوى الرفع من الركوع كلها يقال الله اكبر يعني اكبر من كل شيء فلا يحويه العرش ولا يحيط به فهو جل وعلا بائن من خلقه يعني انه ليس داخل في المخلوقات
29:26ولا في ذات الله جل وعلا شيء من مخلوقاته بل هو بائن من الخلق المعلم رحمه الله قال الاية في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
30:02فيها اثبات الربوبية لله تبارك وتعالى ان ربكم وفيه اثبات الالوهية لله تبارك وتعالى ان ربكم الله وفيه اثبات الخلق لله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض وانه جل وعلا خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
30:30كما ورد في الاحاديث اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ثم استوى على العرش وان العرش مخلوق من المخلوقات وهو اكبر المخلوقات واعظمها وقال في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. نفس الاية مطابقة
31:27في سورة الاعراف وفي سورة يونس ترونها ثم استوى على العرش رفع السماوات بغير عمد ترونها المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى بغير عمد ترونها قولان يعني انه خلقها بغير عمد
31:59او خلقها في عمد لا نراها بعمد لا ترى الله الذي رفع السماوات بغير عمد يعني رفعها بغير عمد بقدرة الله جل وعلا فهي مستقرة ولا تحتاج الى ما يحملها من تحت وانما هي محمولة بقدرة الله
32:30هذا قول وهو المشهور القول الثاني في بعض المفسرين رحمهم الله يقول الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها يعني مرفوعة بشيء لكن ما بعمد ترى بشيء لا يرى لان الله جل وعلا حجب بعض مخلوقاته عن بعض
33:02كما حجب عنا الجن يروننا ولا نراهم وحجب عنا الملائكة عليهم الصلاة والسلام يأتي الملك الى النبي صلى الله عليه وسلم ويوحي اليه بما امره الله تبارك وتعالى ولا يراه من مع النبي صلى الله عليه وسلم في الكثير الغالب
33:37وقد يأتي بسورة يرى بغير عمد ترى. يعني مرفوعة بغير عمد مرئية لكن بعمد غير مرئية قد يكون هذا قول لبعض المفسرين ثم استوى على العرش خلق السماوات بغير عمد ثم
34:04التي للترتيب والتعقيم استوى على العرش وفي الموضع الرابع في سورة طه قال الرحمن على العرش استوى وكلها معدات بعلى الرحمن على العرش استوى. والعرش من المعلوم انه سقف المخلوقات
34:38وقال في الموضع الخامس في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن هم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما لان ما بين السماوات والارض مخلوقات كثيرة
35:10في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد وهو الموضع السابع هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. رحمه الله تعالى وقوله
35:41الرحمن على العرش استوى الى اخره هذه هي المواضع السبعة التي اخبر فيها سبحانه باستوائه على على العرش وكلها قطعية الثبوت. لانها واردة في كتاب الله تبارك وتعالى لانها من كتاب الله
36:04فلا يملك الجهمي المعطل لها ردا ولا انكارا كما انها صريحة في بابها لا تحتمل تأويلا فان لفظ استوى في اللغة اذا عدي بعلى لا يمكن ان يفهم منه الا العلو والارتفاع
36:26ولهذا لم تخرج تفسيرات السلف رحمهم الله ائمة اهل ائمة الهدى اهل العلم قصيرة والتحقيق في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف اهل الاهوى وعلى البدع فما يقال لهم من السلف
36:50ولهذا لم تخرج تفسيرات السلف رحمهم الله لهذا اللفظ عن اربع عبارات ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله في النونية حيث قال فلهم عبارات قصيدة لابن القيم رحمه الله الله رد فيها على اهل الضلال واهل البدع
37:15وهي جيدة. نعم ولا هم فلهم عبارات عليها يعني استوى اربع قد حصلت للفارس وهي استقر استوى بمعنى استقر وقد علا استوى على وكذلك ارتفع مستوى ارتفع على العرش الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع. رابع العبارات
37:57استقر وقد علا وكذلك ارتفع وكذا كقد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره. ادرى من الجهمي بالقرآن. الجهمي يقول استوى بمعنى استولى يعني كانه تغالب هو وشخص اخر او شيء اخر فغلبه الله تعالى الله
38:30واستولى عليه والعبارات مكررة في القرآن ما جاءت واحدة منها بمعنى بلفظ استولى سبعة مكررة كلها استوى ثم يأتي الجهمي ويقول استولى كانه يصحح كلام الله تبارك وتعالى نعم فلا هم
38:58فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول
39:18في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن فاهل السنة والجماعة يؤمنون بما اخبر به سبحانه عن نفسه من انه مستو على عرشه بائن من خلقه من خلقه يعني ليس شيء من المخلوقات الله داخل فيه او شيء من المخلوقات داخل في
39:47اذاعة الله والمخلوقات منفصلة عن الله تبارك وتعالى. الخلق والله جل وعلا بائن من الخلق بائن من خلقه بالكيفية التي يعلمها هو جل شأنه. كما قال مالك رحمه الله وغيره
40:10الاستواء معلوم والكيف مجهول. الكيف يعني الصفة والحال هذي مجهولة واما ما يشغب به اهل التعطيل من ايراد اللوازم الفاسدة على على تقرير الاستواء فهي لا تلزم لاننا لا نقول بان فوقيته على العرش كفوقية المخلوق على المخلوق. يعني اللوازم
40:40التي تأتي على هذه اذا كان المفهوم ان استواء الله مثل استواء الخلق نقول كذا وكذا لكن اول شيء يجب علينا ان نؤمن ان استواء الله ليس كاستواء اي مخلوق
41:00وان صفة الله ليست كصفة اي مخلوق ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات يعني ينفى عن الله جل وعلا المشابهة ويثبت له الوصف الكامل على ما يليق بجلاله وعظمته. نعم
41:29واما ما يحاولون به صرف هذه الايات الصريحة عن ظواهرها بالتأويلات الفاسدة التي تدل على حيرة واضطرابهم كتفسيرهم استوى لاستولى او حملهم على على معنى الى واستوى بمعنى قصد الى اخر ما نقله عنهم حامل لواء التجهم والتعطيل زاهد
41:56الكوثري فكلها تشغب يعني يدعو الى هذه البدعة ويدعو الى مذهب الجهمية وهذا من علماء الشام الا انه من الجهمية ومن الضلال قد يكون المرء عالم في ناحية لكنه ضال في نواحي
42:22هالك في نواحي نعم وكلها تشطيب بالباطل وتغيير في وجه في وجه الحق. لا يغني عنهم في قليل ولا كثير وليت شعري ماذا يريد هؤلاء المعطلة ان يقولوا ايريدون ان يقولوا ليس في السماء رب يقصد ولا فوق
42:47اله يعبد فاين يكون اذا؟ ولعلهم يضحكون منا حين نسأل عنه باينا؟ على الله جل وعلا باي النعم لان النبي صلى الله عليه وسلم علم الخلق بالله قال للجارية لما جاء بها احد الصحابة رضي الله عنهم عليه عتق رقبة
43:13عتق رقبة مؤمنة فهذه الجارية احضرها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل هل تجزي عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت فوق قال ومن انا؟ قالت انت رسول الله
43:34وقال اعتقها فانها مؤمنة والله فالرسول صلى الله عليه وسلم سأل عن على سبيل اختبار هذه الجارية سألها اين الله والسؤال باين؟ صح لانه هل هو فوق امتح تعالى الله
44:01لا شك ان العلو افضل ولله جل وعلا المثل الاعلى ما يمكن المخلوق يعلو والله جل وعلا اسفل ولعلهم يضحكون منا حين نسأل عنه باينا ونسوا ان اكمل الخلق واعلمهم بربهم صلوات الله وسلامه عليه
44:24قد سأل عنه باينا حين قال للجارية اين الله؟ ورضي جوابها حين قالت في السماء وقد اجاب كذلك من سأله كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض بانه كان في عمى الحديث
44:43ولم يروى عنه انه زجر السائل ولا قال له انك غلطت في السؤال ان قصارى ما يقوله متحذلق منهم في هذا الباب ان الله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو
44:59على ما كان قبل خلق المكان فماذا يعني هذا المخرف بالمكان الذي كان الله ولم يكن هل يعني به تلك الامكنة الوجودية التي هي داخل محيط العالم؟ فهذه امكنة حادثة. ونحن لا نقول بوجود الله
45:19لا نقول ان الله جل وعلا في السماء الدنيا او بين السماء والارض او في السماء الثانية او في السماء الثالثة يعني حازاه شيء من المخلوقات؟ لا فهو بائن من خلقه
45:35فوق مستو على عرشه بائن من الخلق تبارك وتعالى والخلق كلهم في قبضته والسماوات مطويات بيمينه تبارك وتعالى يقول الله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما يطوي الذي يكتب الورقة
46:02يكتبها يطويها الله جل وعلا يطوي السماوات هذي على عظمتها مثل ما يطوي يعني المخلوق الورقة في انها في يد الله جل وعلا كلا شيء لانها مخلوقة من مخلوقاته تبارك وتعالى
46:22والله جل وعلا يبين لعباده شيئا من عظمته ان هذه الاجرام العظام يطويها جل وعلا كما يطوي الكاتب عاش الورقة التي يكتبها ونحن لا نقول بوجود الله في شيء منها اذ لا يحصره ولا يحيط به شيء من مخلوقاته
46:51واما اذا اراد بها المكان العدمي الذي هو خلاء محض لا وجود فيه. فهذا لا يقال انه لم يكن ثم خلق اذ لا يتعلق به الخلق فانه امر عدمي. فاذا قيل ان الله في مكان بهذا المعنى كما دلت عليه الايات
47:11حادث فاي محذور في هذا طه قال ان الله في عمى يعني في شيء ما غير مخلوق شيء ما يعني ماء من الخلق بل الحق ان يقول كان الله ولم يكن شيء قبله ثم خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان
47:39عرشه على الماء ثم استوى على العرش وثم هنا للترتيب الزماني لا لمجرد العطف الترتيب الزماني علي كان هذا بعد كذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
47:59وعلى اله وصحبه اجمعين