العقيدة الواسطية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 43- إثبات صفة البركة لله تعالى
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله
0:23تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام هذه سبقت فاعبده واصطبر لعباده. وقوله واعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا وقوله وقوله ولم يكن له كفوا احد هاتان الايتان اوردهما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
0:59في العقيدة الوسطية لاثبات بعض الصفات السلبية لان الباري جل وعلا موصوف بصفات ثبوتية وموصوف بصفات سلبية والصفات السلبية اذا اقتضت الكمال لله تبارك وتعالى وهي صفة كمال مثل قوله جل وعلا
1:55هل تعلم له سم يا مثل قولك لا سمي له الا انها ابلغ وقوله ولم يكن له كفوا احد لم يكن له كفوا احد يعني لا مثيل له ولا مكافئ له
2:23ولا شبيه له هذه الصفة لكنها اقتضت الكمال لله جل وعلا لانه لا يشبهه ولا يماثله ولا يكافئه احد تبارك وتعالى والصفات صفات ثبوتية صفة العزة صفة القدرة صفة العلم
2:56صفة الاستواء صفة الارادة وغير ذلك من صفات الباري تبارك وتعالى وصفات سلبية يعني منفية عن الله لا تأخذه سنة ولا نوم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
3:31هذي سلبية تسمى يعني منفية الكمال لله تبارك وتعالى. وهذه جاءت بعد قوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وتقدم الكلام على البركة وان البركة لله تبارك وتعالى كالعزة
4:02وانها تأتي فعل من افعال الله جل وعلا العطاء والجود والكرم صفة فهي فعل من افعال الله يعني مخلوقة وتأتي بمعنى الصفة للباري جل وعلا وصفاته الاخرى ثابتة له على ما يليق بجلاله
4:39وصفات الله جل وعلا ازلية ولا تشبه صفات المخلوقين تبارك الله احسن الخالقين هذه الصفة من صفات الباري جل وعلا وتقدم لنا ان كلمة تبارك لا يصح ان تطلق الا
5:03لله وحده لا شريك له تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهذه صفة من صفات الله تبارك وتعالى
5:26والشيء المخلوق البركة التي يجعلها الله جل وعلا في الشيء الطعام القليل يجعل الله فيه البركة فيكفي الكثير من الناس الرجل الصالح يجعل الله في عمره البركة فيكون عمره قليل لكن نفعه كثير
5:49بعض الاشخاص عمره طويل لكن لا خير فيه هذه بركة من الله جل وعلا يجعلها فيمن شاء من عباده وهذه مخلوقة يخلقها الله جل وعلا ويجعلها في هذا الشخص وابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى بذكر الصفات المنفية من هذه
6:24الصفات الثبوتية الى حد قوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى بالاية الكريمة نعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا هل
6:52معناه النفي يعني لا تعلم له سميا. لا يمكن ان تجد له سميا يساميه ويماثله فاعبده واصطبر لعبادته. يعني اعبد ربك اجعل العبادة له وحده واصطبر اصلها اس تابر وابدلت
7:25ابدلت طاعا لعبادته ويفهم من هذه معنى مجاهدة النفس وتصبير النفس حصرها على هذا الشيء فاعبده واصطبر لعبادته واصطبر على عبادته او اصطبر للعبادة يعني تحمل وائت بما عندك من القوة
8:05لاداء هذه الصفة منك وهي العبادة لله تبارك وتعالى تعبده واصطبر لعبادته. بعد قوله جل وعلا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبر لعبادته هو الرب وهو المعبود ويلزم العاقل اذا اعترف بالربوبية
8:39اعترف بالالوهية لانه ما يصلح اني اقول الله الرب لك بمعبود غيره ما يجوز فالزم من اعترف بالربوبية مع ان كفار قريش اعترفوا بالربوبية ولم يعترفوا بالالوهية وذلك لجهلهم وضلالهم
9:06والا فيلزم من اعترف بالربوبية ان يعترف بالالوهية هل يليق بالعاقل ان يقول خلقني الله ورزقني الله وعافاني الله واعطاني الله وجاد علي الله واعبد غيره ود من اعطاك من خلقك
9:32من يقدر على اكرامك ويقدر على تعذيبك اجعل العبادة له والعبادة هي التذلل والطاعة لله تبارك وتعالى. يعني تذلل واعبد واخلص العبادة لربك تبارك وتعالى المستحق لعبادته تعبده واصطبر لعبادته
10:04والشاهد قوله تعالى هل تعلم له سميا هل تعلم له سم يا هل تعلم له من يساميه او يشابهه او يدانيه والاستفهام في سياق النكرة يعم يعني لا يوجد له ذلك
10:35لا يوجد له لا يوجد من يساميه ولا من يشابهه ولا من يماثله قال بعض العلماء يفهم منها التحدي يعني ان كنت تعلم له سميا فاذكره هل تستطيع ان تذكر او ان تأتي له بسمي؟ لا والله
10:58او تأتي له بمشابه او تأتي له بمجانس فهو الواحد الاحد الفرد الصمد تبارك وتعالى وذلك لانه سبحانه له الكمال المطلق وغيره وانا لشيئا من الكمال فليس مطلق انه كما تقدم انه قد يسمى
11:37بعض المخلوقين ببعض اسماء الله وصفاته لكن تسمية المخلوق بها ليست كتسمية الخالق بها ووصف المخلوق بها ليس كوصف الخالق بها اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هذا قول الله تبارك وتعالى عن يوسف
12:07عليه السلام انه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. يقول يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وهل حفظ يوسف وعلم يوسف كحفظ الله تبارك وتعالى وعلم الله اولا حفظ يوسف يحفظ ما بين يديه
12:32وقد يتسلط عليه شيء من اصغر خلق الله النملة والبعوضة والحشرة فتفسد ما حفظ يوسف لا يستطيع ان يمنعها من ذلك لكن يستطيع ان يغلق على المال هذا بالاقفال وهو مؤتمن عليه
12:55ويحفظه بقدر استطاعته لكن حفظ محدود ومثل قوله تبارك وتعالى وقالت امرأة العزيز امرأة العزيز والله جل وعلا وصف نفسه بانه العزيز فهل عزة المخلوق كعزة الخالق حاشا وكلا عزة المخلوق على قدره
13:27عزيز في مصر لكن اذا مشى الى الشام صار من افراد الناس عزيز مصر اذا جاء الى الحجاز واحد من الافراد عزته في بلاده وعزته ليست دائمة اذا عزل ذهبت عزته
13:51يتعرض له الموت تذهب عزته وتذهب حياته كلها اما عزة الله جل وعلا فهي ثابتة ازلا وابدا يعني في الازل لا بداية لها وفي ابد لا نهاية لها وهو موصوف بصفة العزة على الكمال المطلق. وهذا معنى قولنا الكمال المطلق يعني الذي لا يتعرض نقص
14:24بخلاف صفة المخلوق اذا وصف بشيء من صفات الباري تبارك وتعالى لفظا ما هي صفة على قدر المخلوق عزة وحفظ وعلم مثلا محدود علم المخلوق يوصف بانه عالم وعليم لكن علم محدود
14:48يعلم شيء ويخفى عليه اشياء كثيرة وعلم الله جل وعلا في كل شيء فتضمن نفي السمي صفة الكمال المطلق الذي لا يشابهه فيه ولا يساميه فيه احد تبارك وتعالى النفي في باب الصفات
15:28قوله فاعبده الى اخره تضمنت هذه الاية الكريمة جملة من صفات السلب وهي نفي السمي والكفر والنديد والولد والشريك والولي من ذل وحاجة وما تضمنت بعض صفات الاثبات من الملك والحمد والقدرة والكبرياء والتبارك
15:59لانه اذا نفي النقص ثبت الكمال واذا ثبت الكمال انتفى النقص فهما متلازمتان ولابد من النفي والاثبات اما قوله تعالى هل تعلم له سم يا فقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قاله رحمه الله في غير هذا الموضع
16:35هنا اورد الايات رحمه الله لكن كلامه على هذه الاية في غيرها اذا الموضع نعم قال قال اهل اللغة هل تعلم له سم يا اي نظيرا استحق مثل اسمه ويقال مسميا مساميا مسميا يساميه مساميا
17:01يعني مماثل يماثله او يقاربه او يشبهه تعالى وتقدس. نعم وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس هل هذا معنى ما يروى عن ابن عباس يقول معناه وليس لفظ ما يروي عن ابن عباس لانه سيبين لنا ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة
17:27القرآن وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين يعلمه التأويل. فكان اية في تفسير كلام الله جل وعلا
17:46لا يعدل عن قوله رحمه رضي الله عنه. نعم وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس هل تعلم له سم يا مثلا او شبيهة مثلا او شبيهة يعني هل تعلم له مثيل
18:07هل تعلم لله جل وعلا شبيه يشبهه على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني لا يماثله ولا يشابهه شيء تعالى او اتقدس نعم والاستفهام في الاية انكاري
18:26معناه النفي الاستفهام انكاري يعني لا يطلب الجواب منك لا يستفهم منك استفهام لتخبره بشيء وانما هو جاء على سبيل الاستفهام الانكار والاستفهام الانكاري يتضمن النفي وهو متضمن للتحدي يعني ان كنت تعلم له سميا فاظهره
18:56قل هو ان كنت تعلم له سويا فقله لا يعلم نعم اي لا تعلموا له سم يا واما قوله ولم يكن له كفوا احد قوله تعالى في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد
19:19تقدم الكلام على هذه السورة في ذكر الاوصاف السابقة قل هو الله احد الله الصمد ثم ذكر الصفات النفي لان سورة الاخلاص تظمنت الاثبات وتظمنت النفي بصفات الكمال قل هو الله احد يعني واحد ما له مثيل
19:46الله الصمد لم يلد صفات النفي النفي النقائص عنه تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا يعني احد يكافيه او يشابهه او يماثله ولم يكن له كفوا احد والمراد بالكفء المكافئ المساوي
20:18كفوا احد قال علماء القراءات فيها ثلاث قراءات كفوا ضم الكاف وضم الفاء وبدون همز كفوا هذه واحدة الكاف مضمومة والفاء مضمومة واثبات الواو واخرى بضم الكاف وضم الفاء ووجود الهمزة
21:03يعني الظم بهمز وبدون همز ضم الحرفين بهمز وبدون همز بدون همز شوفوا ان والثالثة كفئا بضم الكاف وتسكين الفاء مع الهمس يعني مع الهمز في تسكين الفاء وضم الفاء
21:47وبدون الهمز ضم الفاء مع الواو كفوا فان شئت ان تقول الضم مع الواو ومع الهمز الظن كفوا وقوف وقوف وكفوا ان يعني الظم ظم الفاء مع الواو ومع الهمس
22:23وتسكين الفاء مع الهمز ويأتي الهمز مع فتح الفاء مع تسكين الفاء ومع ظمها ويأتي عدم الهمز مع ظم الفاء كفوا كفوا نعم وهذه الاية تنفي عنه سبحانه النظير والشبيه
22:55من كل وجه لا احد لان احد وقع نكرة في سياق النفي فيعم وقد تقدم الكلام على تفسير سورة الاخلاص كلها فليرجع اليها ونفي الكفء يتضمن الكمال جمال العلم وكمال القدرة وكمال العزة وكمال الارادة وكمال الحكم وغير ذلك من صفات
23:29الباري تبارك وتعالى اذا والصفات منها صفات ثبوتية اثبت لله تبارك وتعالى لما تضمنته من الكمال وصفات منسية لان نفيها يتضمن الكمال والنفي والاثبات يتوقف فيه على ما ورد يتوقف فيه
24:10على ما ورد الادب مع الباري تبارك وتعالى ان ننفي عنه على سبيل العموم جميع صفات النقص والعيب وعلى سبيل الخصوص ما ورد من هذا على سبيل الخصوص التخصيص الصفات المنفية نقتصر على ما ورد
24:42ادبا مع ربنا واما على سبيل العموم فننفي عنه جميع صفات النقص والعيب لكن يأتي متحذلق مثلا يقول كل صفة عيب ام فيها عن الباري جل وعلا اقول له ما يليق
25:04ان تقول ان ربي ليس باعمى ان ربي ليس باعرج ان ربي ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا هذا جهل وظلال وسوء ادب مع الباري تبارك وتعالى يقول ربي موصوف بصفات الكمال؟ نقول نعم
25:27يقول ربي منزه عن كل صفة نقص وعيب نعم يقول ربي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قل نعم هذا ورد قل ربي لا تأخذه سنة ولا نوم. اقول نعم
25:54لكن ما تقول ربي ليس باعمى ليس باعرج ليس بكذا ليس بكذا اقول لا هذا سوء ادب هذا سوء ادب لو بدأت تعدد صفات مخلوق من المخلوقين له شيء من العزة وقلت انه ليس باعرج ولا اعمى ولا بخيل ولا كذا ولا كذا
26:20يقول هذا اساءة ادب واذا كان هذا اساءة ادب مع المخلوق فهو مع الخالق تبارك وتعالى اولى الا يقال وذكر في شرح الطحاوية قول بعضهم نفي صفات عن الله تبارك وتعالى
26:51وقال هذا لا يليق ما وردت في وصف الله ولا ورد نفيها وانما هي منفية على سبيل الاجمال والعموم وضربني هذا مثل قال لو ان واحد قال ان الملك ليس بزبال ولا خراز ولا كذا ولا نجار ولا كذا ولا كذا اليس هذا اساءة ادب
27:22هذا اساءة ادب ومخلوق وتأتي بالصفات الحسنة والصفات الذميمة تم فيها تقول انه منزه عن الصفات الزميمة وصفات الدنيئة وصفات كذا فلا يليق ان تقول ان ربي ليس كذا وربي ليس كذا وليس كذا من الصفات التي ما ورد في القرآن ذكرها
27:50واما ما ورد في القرآن ذكرها فنعم على العين والرأس. نقول لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا تأخذه سنة ولا نوم لا ينام ولا ينبغي له ان ينام
28:07وهكذا من الصفات التي وردت في الكتاب او السنة احذر الزلل في هذا وكما قال علماء السلف رحمة الله عليهم الاثبات توقيفي يعني لا تصف ربك جل وعلا بصفة لم ترد في الكتاب والسنة
28:33حتى وان تضمنت في نظرك صفة كمال ويضرب لي هذا مثل مثلا المخلوق الذي يولد له احسن وافضل من مخلوق لا يولد له كل واحد منا ان يكون كذلك ما يود ان يكون لا يولد له
29:02وهذه حتى وان اثبتت في المخلوق فهي تتضمن صفة نقص لانه في حاجة الى الولد ما حرص على الولد وتمناه الا لحاجته والله منزه عن هذا لا يحتاج فلا يقال ان كل صفة مثلا تضمنت كمال في المخلوق فالله جل وعلا بها اولى؟ لا
29:29قالوا صفات الباري تبارك وتعالى توقيفية ورد في الكتاب والسنة والنفي عن الباري تبارك وتعالى اجمالا الا ما ورد بخصوم