العقيدة الواسطية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 40- إثبات صفة السمع والبصر لله تعالى
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير
0:30وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون هذه الايات الكريمة اوردها شيخ الاسلام
1:02في العقيدة الواسطية للدلالة على اثبات صفة السمع والبشر لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته واحذر ان يقع في ذهنك ان سمع الله كسمع المخلوق او ان بصر الله
1:44كبصر المخلوق فتقع فيما وقع فيه المشبهة واحذر ان تنفي هذه الصفة كما نفاها المعطلة فالمشبهة في الاثبات فشبهوا والمعطلة وقعوا في التشبيه اولا ثم فروا منه الى التعطيل فعطلوا
2:33المعطلة كذبوا الله ورسوله لان الله اخبر جل وعلا عن اثبات صفاته له واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اثبات صفات ربه جل وعلا على ما يليق بجلاله وهم نفوا هذه فهم كذبوا الله ورسوله
3:12المؤلف رحمه الله استدل بفاتحة سورة المجادلة ويصلح المجادلة يعني السورة التي تذكر فيها المجادلة او سورة المجادلة. المرأة التي جادلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا
3:47قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير هذه الاية الكريمة واضحة في اثبات السمع لله جل وعلا وكرر الله ذلك بصيغ متعددة
4:26قد سمع فعل ماضي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع فعل مضارع تحاوركما. ان الله سميع بصير. صيغة مبادرة سميع ثلاث صيغ في هذه الاية الكريمة
5:02من لاثبات صفة السمع وتقول عائشة سبحان الذي وسع سمعه الاصوات ان خولة عند النبي صلى الله عليه وسلم تجادله وانا معهما وانه ليخفى علي كلامها وانزل الله جبريل بقرآن يتلى. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
5:36هذه خولة بنت ثعلبة كانت زوجة اوس ابن الصامت وكان شيخا كبيرا تقول شاء خلقه وانه دخل عليها يوما وجادلت وردت عليه في امر ما فقال انت علي كظهر امي
6:14تقول ثم خرج فجلس في نادي قومه ثم عاد فارادني فقلت لا وربي خولة. لا تقربني حتى يحكم الله ورسوله في وفيك تقول فهجم علي يريدني بما تستطيع به المرأة القوية ان تدفع الشيخ الكبير
6:48شيخ كبير فدفعته فخرجت الى احدى جاراتي فاستعرت منها ثوبا ما كان عندها ثوب تخرج فيه فلبسته واتيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وذكرت له امري وقال ما اراك الا حرمت عليه
7:18لان الظهار كان من طلقات الجاهلية موجود في الجاهلية واذا قال عنها ظاهرها يعني قال انت كظهر امي صار طلاقا عندهم ما تحل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه
7:42فقلت يا رسول الله صبية صغار ان تركتهم عنده ضاعوا شيخ كبير فاني وان اخذتهم جاعوا من اين اطعمهم والرجل اخذني وانا شابة فلما نثر بطني وصار لا رغبة للرجال في
8:10جعلني كظهر امة يا رسول الله وتكرر الرجا فانزل الله جل وعلا الفرج من عنده وبين جل وعلا كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا خولة
8:53مريها ان يعتق رقبة وقالت والله لا يجد يا رسول الله قال مريه ان يصوم شهرين متتابعين قالت والله لا يستطيع يا رسول الله شيخ كبير ما به من طاقة على الصيام
9:10وقال مريح يطعم ستين مسكينا. فقالت يا رسول الله لا يجد. ما عنده شيء. نحن في بيتنا ما عندنا شيء نأكله. وكيف نطعم الفقراء؟ فقال عليه الصلاة والسلام انا تعينه في وسط شيء من الطعام يتصدق به. قالت وانا يا رسول الله ساعينه
9:39فاجتمع ما اعانه به النبي صلى الله عليه وسلم وما اعانته به هي فتصدق به واكلوا باقيه. انزل الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادله في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. يعني تناقشكم تجادلكم في
10:09سلام هذه خولة اعترضت مرة لعمر. في الطريق وكان معه من رجالات قريش من الناس الكبار فاوقفته فوقف معها. واطال الوقوف هو واياها. حتى قضى وحاجتها وسارت. فجاءه شخص فقال يا امير المؤمنين معك رجالات قريش
10:43واوقفتك هذه العجوز عنهم طولت الوقوف معها وتركت الرجال قال ويحك اتدري من هذا والله لو اوقفتني الى الليل لوقفت معها حتى تقضي حاجتها او تحضر صلاة فاصلي واعود اليها
11:10هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله جل وعلا صوتها من فوق سبع سماوات وعمر يعتذر من سماع ما تقول وهي تنصح عمر تحسه وتنصحه تريد ان تفرغ ما في قلبها من نصيحة لامير المؤمنين رضي الله عنه
11:38وعنها ويحك اتدري من هذه؟ قال لا قال هذه خولة بنت ثعلبة. سمع الله صوتها من فوق سبع سماوات الا يسمعها عمر؟ والله لوقفتني الى الليل لوقفت او تحضر صلاة فاصلوا واعود اليها
12:06قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما آآ ان الله سميع بصير. فهذه اية عظيمة واضحة جلية في اثبات صفة السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته
12:35لا يخطر على بالك ان كيفية سمع الله ككيفية سمع المخلوق يحتاج الى اذا مثلا صماخ اه تعاريج اه ظهر العلم وما فيها من من اشياء داخلية ونحو ذلك هذا لا يخطر على بالك. انه هكذا سمع الله تعالى الله. وانما سمع الله على ما يليق به
13:06نعرف معنى السمع ونعرف انه يسمع جل وعلا. لكن كيف يسمع الله اعلم بذلك جل وعلا لان معرفة الكيفية فرع عن معرفة الذات وذات الله جل وعلا لا يعلمها الا هو
13:32انت تسألني عن كيفية مجيء زايد انا اقول لك لاني رأيته زيد. اقول لك جاء راكبا او اقول جاء ما شيع او اقول لك جاء ضاحكا او اقول لك جاء باكيا
13:53اخبرك عن كيفية مجيء زيد لاني شفته واطلعت عليه. لكن كيف يسمع الله وكيف سمع الله هذا ما يحيط به ولا يعلم عنه الا هو سبحانه وتعالى. انا علي ان اثبت واؤمن واوقن بان
14:13ان الله يسمع يسمع الاصوات ويحيط بها ويدركها. يسمع ويرى سماع حفظ وعناية واجابة ولطف يسمع سماع توعد وتخويف للمجرمين ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلا نسمع ذلك
15:09ورسلنا لديهم يكتبون لا قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هؤلاء اليهود عليهم لعنة الله في انحاش اليهودي عالم من علماء اليهود. شقي قال له ابو بكر رضي الله عنه اسلم الست تعرف ان هذا محمد رسول الله
16:09كما قال الله جل وعلا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم قال دعنا من هذا يا ابا بكر لسنا بحاجة الى الله. والله هو المحتاج الينا الم تر انه يطلب منا القرن ما طلب منا القرظ الا لفقده فلا حاجة بنا اليه
16:39لعين وهو يعرف لكن الشقاوة والعياذ بالله. والحسد لمحمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين والا فهو يعرف صدق محمد صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الله ابن سلام رضي الله عنه احد اليهود من
16:59احبال اليهود الذين اسلموا قال والله اني لاعرف محمد اكثر من معرفة ابني. محمد عليه الصلاة والسلام اخبرني عنه ربي ما في مجال للشك. وابني ما ادري ماذا صنعت امه. قد
17:19يجوز انها عمل شيء لا اعلم عنه. والله جل وعلا يقول يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وهذا في سؤال من علماء اليهود يعرف لكنه لعين شقي. قال ربكم افتقر. لا حاجة بنا اليه
17:41الم تر انه يطلب منا القرض؟ فانزل الله جل وعلا لقد سمع الله قولا الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا. وقتلهم الانبياء بغير حق. عليهم مخازي كثيرة. واكد الله جل وعلا بها باللام الابتدائية
18:11واحد التي تدل على التحقيق والمجموع متضمن للقسم والله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. والشاهد من الاية قوله تعالى لقد سمع الله اثبات صفة السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله
18:41وعظمته الاية الثالثة قوله جل وعلا ان يحسبون انا لا نسمع او سرهم ونجواهم. بلى نسمع ذلك. والسماع هذا سماع توعد بلى ورسلنا لديهم يكتبون الملائكة الكرام الكاتبون الحفظة الذين يكتبون ويسجلون ما يعمل ابن ادم. واحد على اليمين يكتب الحسنات
19:21واخر على الشمال يكتب السيئات. والله جل وعلا بلطفه بعباده ورحمته واحسانه اليهم امر ملك الحسنات على ملك السيئات فالحسنة حينما يعملها المرء يكتبها ملك الحسنات مباشرة والسيئة حينما يعملها يعملها العبد يستأذن
20:01الملك ملك الحسنات. فيقول اكتبها؟ فيقول انتظر لعله يستغفر ويتوب ثم يستأذنه اخرى فيقول اكتبها فيقول انتظر لعله يستغفر ويتوب. ثم يستغفر الثالثة فيقول اكتبها اراحنا الله منه فبئس القرين هو. فبئس الصاحب يعني سيئاته كثيرة
20:31او كما جاء فالله جل وعلا يقول ام يحسبون ام هذه المنقطعة بمعنى بل والهمزة؟ بل ايحسبون كامل الانكار انا لا نسمع سرهم ونجواهم يظنون انهم اذا اصروا او اذا اختفوا عن الناس
21:01وصاروا يتناجون في امر ما انا لا نسمعه؟ بلى نسمع ذلك فنفي النفي ببلى. واثبات النفي بنعم. لو قيل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيل نعم معناه انه لا يسمع لكن الله جل وعلا قال بلى
21:31اسمع سرهم ونجواهم. السر ما يلقيه المرء على صاحبه بينه وبينه لا يعلم ما انه احد والنجوى قد يشترك فيها اكثر من اثنين مجموعة يتناجون في عمر يبيتون امرا حسنا او سيئة لكن الاية نزلت في من يتناجون في الامر السيء. يقول
22:01ام يحسبون انا لا نسمع ما يسره احدهم الى الاخر وما يتناجون به يتشاورون فيه يغلقون على انفسهم الابواب. حتى لا يسمع ما يبيتون فيتناجون فيما بينهم قال الله جل وعلا بلى نسمع ذلك. الله يسمعه هذا هو الشاهد
22:28بلى نسمع ذلك ورسلنا يكتبون ورسلنا لديهم يكتبون. يكتبون ما يحصل منهم. والله جل وعلا يعلم الشيء قبل ان يكون سرا. حينما توسوس به نفس العبد كما قال الله جل وعلا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
23:02ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. العرقان في جانبي العنق لان الله مطلع على عبده ومحيط به. لا تخفى عليه خافية من اعماله وهذا السماع سماع وعيد. لان الاية نزلت
23:34في من يخططون ظد محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة فالايات الثلاث ظاهرة جلية واضحة في اثبات صفة السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته فيك الكلام على سمع الله جل وعلا ثلاث فرق طرفان
24:24ووسط طائفة اشبهت اثبتت وشبهت فقالت سمعي الى اخر كلامهم. تعالى الله. وطائفة اخرى شبهت اولا ثم فرت من التشبيه الى التعطيل فعطلت قالوا لا ما نثبت السمع لانه اذا اثبتنا السمع صار مثل
24:54المخلوق يسمع والله يسمع صار فيه تشبيه. فننفي السمع. نقول الله جل وعلا يقول يسمع وانت تقول لا ما يسمع. وصفة السمع صفة الكمال والله جل وعلا عاب على المشركين عبادتهم من لا
25:28اسمع ولا يبصر. والله جل وعلا يسمع سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته الطائفة الثالثة الوسط اهل السنة والجماعة. اثبتوا اثباتا بلا تشبيه انه الله جل وعلا عن صفات المخلوقين تنزيها بلا تعطيل. لان المشبه
25:58اثبتوا لكن غنوا في الاثبات فشبهوا. المعطرة يزعمون انهم نزهوا فغنوا في هذا الباب فعطلوا الله جل وعلا من صفاته الى الطائفتين ضالتان. وهدى الله اهل السنة والجماعة للحق. فاثبتوا
26:28اثباتا بلا تشبيه. ونزهوا الله جل وعلا تنزيها بلا تعطيل ساعة الكلام على بقية الايات الباقية من السبع التي استدل بها المؤلف رحمه الله الله تعالى على اثبات السمع والبصر لله تعالى. اقرأ
26:58قال الشارف رحمه الله قوله لقد سمع الله الى اخره هذه الايات ساقها المؤلف لاثبات صفات السمع والبصر والرؤية. اما السمع فقد عبرت عنه الاية الحياة بكل صيغ الاشتقاق وهي سمع ويسمع وسميع ونسمع واسمع
27:28فهو صفات حقيقية لله يدرك بها الاصوات. ان هذه الصيغ كلها واردة في الايات. ثلاث صيغ منها واردة في الاية الاولى وهي قد سمع الله والله يسمع المضارع ان الله
27:48ها سميع. ثلاث صيغ من اثبات السمع لله تعالى في اية واحدة نعم واما البصر فهو الصفة التي يدرك بها الاشخاص والالوان. والرؤية لازمة له. وقد جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه يا ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. هذا
28:23كما رفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم بالتلبية حتى ضحت ضحت حلوقهم يلبون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس ارضعوا على انفسكم يعني ارفقوا بانفسكم فانكم لا تدعون اصما. الذي لا يسمع ولا غائب بعيد عنكم. ان الذي تدعونه
28:53اقرب الى احدكم من عنق راحلته. لانهم راكبون على رواحلهم وهو ماسك بزمام ناقته. فعنق راحلته قريب منه. ارضعوا على انفسكم قم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وحينما قال
29:21الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله هل ربنا قريب فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه لان المناجاة للقريب اللي بجنبك مثلا تميل اليه وتخاطبه مخاطبة سرية مناجاة واللي بعيد عنك مثلا تناديه بصوت مرتفع فانت
29:51الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. الله سميع قريب من عباده جل وعلا يعلم السر والنجوى. يعلم السر وما هو اخفى من السر. لان السر
30:21الذي تظهره لواحد بينك وبينه وما هو اخفى من السر هذا الشيء الذي لا تظهره لاحد في نفسك تحس به في نفسك ولا تخبر به احد. لا قريب ولا بعيد الله يعلمه. نعم
30:41وقد جاء في حديث وقد جاء في حديث ابي موسى قوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا. ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وكل من السمع والبصر
31:11صفة كمال صفة كمال مثلا الاعمى في شيء من النقص والاصلح الاصم الذي لا يسمع فيه شيء صفة النقص السمع والبصر صفة كمال في المخلوق بخلاف صفة الكمال الذي يترتب عليها نقص لانه يوجد في المخلوق مثلا صفة كمال لكن يترتب عليها نقص
31:41فهذه الله منزه جل وعلا عنها. مثل الرجل الذي يولد له افظل من الرجل الذي لا يولد له والذي لا يولد له يتمنى ان يولد له لماذا؟ لان الرغبة في الولادة ناتجة عن نقص
32:03بان الانسان يشعر انه بحاجة الى من يساعده. في حاجة الى ولد يستأنس به. ويقضي حوائجه وينفعه في الدنيا والاخرة فهو للنقص الذي فيه يستشعر رغبته في الولد. والله جل وعلا مبرأ
32:23عن الولد والوالد منزه عن جميع النقائص. فهذا صفة كمال الولادة مثلا في الانسان. لكن صفة كمال لما في الانسان من النقص الذي يجعله محتاج الى الولد والله جل وعلا غير محتاج. نعم. وقد عاب الله على المشركين عبادتهم ما لا يسمعون
32:53ولا يبصر وقد نزلت الاولى في شأن خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها حين ظهر منها زوجها زوجها اوس بن الصامت رضي الله عنه. نعم. فجاءت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:13هو اخو عبادة ابن الصامت الراوية للاحاديث رضي الله عنه واوس هذا كبر شيخ كبير وتزوج ثعلبة آآ خولة بنت ثعلبة وهو شيخ كبير وهي شابة وهو يقول لها ما اراك الا قد حرمت عليه؟ اخرج البخاري في
33:43عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية من البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله
34:03عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات نعم واما الاية الثانية فقد نزلت في فنحاس اليهودي الخبيث حين قال لابي بكر رضي الله عنه لما دعاه الى الاسلام ابو ابو بكر رضي الله عنه من نصحه وشفقته يدعو هذا في نحاس وفي
34:33من علماء اليهود ويعرف ابو بكر رضي الله عنه انه اذا اجتهد في فنحاس فان في نحاس سيتبعه ناس اخرين ليس وحده له اتباع فحرص رضي الله عنه على اسلامه ليتبعه قومه. نعم
34:53لما دعاه الى الاسلام والله يا ابا بكر ما بنا الى الله من حاجة من فقر وانه الينا لفقير ولو كان غنيا ما استقرضنا وانزل الله جل وعلا قد سمع الله آآ لقد لقد سمع الله قول الذين قالوا
35:20ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتم ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق. في اخر سورة ال عمران قبل الصفحتين الاخيرتين في اول الصفحة الثالثة قبل الاخيرة. نعم. واما الاية الثالثة فام بمعنى بل ولمزة للاستفهام
35:50فهي ام المنقطعة والاستفهام انكاري يتضمن معنى التوبيخ والمعنى بل ايظن هؤلاء في تخفيهم واستتارهم انا لا نسمع سرهم ونجواهم فلا نسمع ذلك وحفظة هنا لديهم يكتبون ما يقولون وما يفعلون. ففي الايات الثلاث اثبات صفة السمع
36:20والبصر لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته. والله اعلم وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين