العقيدة الواسطية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 24- قوله سبحانه (ليس كمثله شيء..) 1
0:00السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله ان الله نعم ما يعظكم به
0:23ان الله كان سميعا بصيرا يقول المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية الكريمة من الادلة التي يستدل بها على اثبات صفات
0:58الباري جل وعلا وهذه الاية على قصرها اشتملت على معنى عظيم وفيها تقرير مذهب اهل السنة والجماعة وفيها الرد على المشبهة المكيفة وفيها الرد على المعطلة وقوله جل وعلا ليس كمثله شيء
1:54هذا رد على المشبهة الذين يشبهون الله في خلقه تعالى وتقدس وفي قوله تعالى وهو السميع البصير رد على المعطلة الذين ينفون صفات الله جل وعلا او يتأولونها واهل السنة والجماعة
2:40وسط بين هاتين الفرقتين الضالتين فرقة مشبهة وفرقة معطلة المشبهة شبه الله في خلقه والمعطلة الله من صفاته المشبهة غلوا في الاثبات فتجاوز الحد والمعطلة غلوا في التنزيه فتجاوز الحد
3:38والغلو هو مجاوزة الحد في شيء ما والاعتدال والوسط هو الحق والفرقتان ضالتان واهل السنة والجماعة وسط بينهما المعطلة اخذوا لقوله تعالى ليس كمثله شيء ولم يأخذوا بقوله تعالى وهو السميع البصير
4:45والمشبهة اخذوا بقوله تعالى وهو السميع البصير ولم يأخذوا بقوله تعالى ليس كمثله شيء واهل السنة والجماعة اخذوا بالاية بكاملها ومرجعهم كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
5:27وفي هذه الاية الكريمة اثبات اسمين كريمين من من اسماء الله جل وعلا وهما السميع البصير وتقرير ثلاث صفات من صفات الباري جل وعلا اثبات اسمين واثبات ثلاث صفات كيف جاءت
6:07الصفة الثالثة مع ان الاثبات للاسماء اسمين نعم اثبات الاسمين السميع قلب اصيل هذا واضح اثبات الصفات السمع البصر الثالثة من قوله ليس كمثله شيء كمال صفات الله جل وعلا
6:52وتنزيه صفاته عن مشابهة المخلوقين يعني عام في كل الاسماء والصفات ليس كمثله شيء اثبات الاسم السميع اثبات الاسم البصير اثبات صفة السمع والبصر عدم مشابهته للمخلوقين ليس كمثله شيء
7:34ثلاث صفات واسمين وهذا اللفظ الكريم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير القول العظيم هذه قاعدة يرجع اليها في اثبات الاسماء والصفات وتنزيهها عم مشابهة صفات المخلوقين وهو كلام عظيم
8:20اشتمل على معنى عظيم وهي قاعدة اساسية في اثبات الاسماء والصفات. لله جل وعلا اقرأ قوله تعالى قوله تعالى ليس كمثله شيء الاخ دل اثبات صفتي السمع والبصر له سبحانه بعد نفي المثل
8:52بعد نفي المثل عنه على ان دل على عثمان صفتي السمع والبصر له سبحانه بعد نفي المثل عنه. ليس كمثله شيء ولا يتوهم انه اذا قلنا سميع بصير انه مثل سمع المخلوق
9:14او مثل بصر المخلوق اعان الله وسمع المخلوق محدود وبشر المخلوق محدود وبصر الله وسمع الله جل وعلا وبصره لا حد له ولا يحجبه شيء يرى ويسمع زبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل
9:49نعم على انه على انه ليس المراد من نفي المثل نفي الصفات كما كما يدعي ذلك المعطلة على انه ليس المراد من نفي المثل نفي الصفات ولا يلزم من نفي المثل نفي الصفات
10:12ننفي المثل ونثبت الصفة كما دلت عليه الاية المعطلة يقولون اذا اثبتنا الصفة اثبتنا المثل المشبهة يقولون نأخذ بقوله وهو السميع البصير ونسبت الصفة ونثبت المثل اهل السنة والجماعة قالوا نثبت الصفة
10:55وننفي المثل كيف هذا؟ نعم نقول على ضوء الاية الكريمة نسبة الصفة وانا في المثل وصدر الاية نفى المثل عن الله جل وعلا واخرها اثبت الصفات لله جل وعلا نعم
11:19ويحتجون به باطلا بل المراد اثبات الصفات مع نفي مماثلتها لصفات المخلوقين. المراد اثبات الصفات مع نفي مماثلة لصفات المخلوقين يعني تثبت الصفة وتنفي المشابهة قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
11:49قوله ليس كمثله شيء انما قصد به نفي ان يكون معه شريك او معبود يستحق العباد والتعظيم كما يفعله المشبهون والمشركون انما قصد به نفي ان يكون معه شريك ليس مثل كمثله شيء
12:08لا يماثله احد. نعم ولم يقصد به نفي صفات كمال ولم يقصد نفي صفات الكمال. لانه اثبت صفات الكمال قال وهو السميع البصير. نعم وعلوه على خلقه وتكلمه بكتبه وتكلمه لرسله ورؤية المؤمنين له جهرة بابصارهم. ولم
12:33تقصد به نفيك مال نفي صفات كماله جل وعلا وعلو على خلقه وتكلمه بكتبه وتكلمه لرسله ورؤية المؤمنين له جهرة بابصارهم يوم القيامة كما ترى الشمس والقمر في الصحو يعني لا لبس فيه ولا خفاء
12:57نعم ومعنى السميع المدرك لجماع الاصوات مهما خفت وهو يسمع السر والنشوى يسمع هو صفة لا يماثل اسماع خلقه ومعنى البصير المدرك لجماع المرئيات ومعنى السميع السميع ان الله جل وعلا سميع
13:25يأتي على معنيين السميع بمعنى المجيب سميع بمعنى مجيب وهذا كقوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء. قول الله جل وعلا عن ابراهيم عليه السلام انه قال ان ربي لسميع الدعاء
13:53سميع الدعاء يعني مجيب سميع الدعاء مجيب كذلك من معاني السميع انه يسمع الاصوات جل وعلا سواء جهر بها او اخفيت وهو يسمع جل وعلا الصوت ولا يخفى عليه منه شيء
14:28ثم ان هذا السماع يأتي على معان وكلها واردة في القرآن سماع لسماع الصوت لادراك الصوت وسماعه وسماع بمعنى تأييد ونصر وسماع بمعنى تهديد وتخويف سماع الصوت على ثلاثة معان كلها واردة في القرآن
15:07سماع للصوت سواء اسر به او جهر وهذا مثل قوله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله يعني سمع الله كلامها وسماع بمعنى مع سماع الصوت التأييد والنصر
15:46كما قال الله جل وعلا لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى يعني لا تخافا انا معكم انا مؤيد لكم انا ناصر لكم انا معكم هذا سماع بمعنى التأييد والنصر وسماع
16:15بمعنى التهديد والوعيد وهذا كقوله تعالى ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون هذا سماع سماع صوت وادراك للصوت مع شيء من التهديد والوعيد هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى يعني نسمع
16:51نسمع سرهم ونجواهم نسمع ما يتناجون به ويتوعدهم جل وعلا على ذلك بانه يسمع هذا وسيعاقبهم عليه هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون هذا السمع
17:24سمع بمعنى الاجابة ان ربي لسميع الدعاء سمع مرادا به سماع الاصوات سماع الاصوات ادراك الصوت ادراك الصوت مع العناية والنصر والتأييد ادراك الصوت مع التهديد والوعيد وكله وارد في القرآن
18:05سماع بمعنى اجابة مجيب ان ربي بسم الله سميع الدعاء سماع بمعنى ادراك الصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها سماع بمعنى التأييد والنصر انني معكما اسمع وارى
18:35سماع بمعنى التهديد يأتي يتضمن التهديد والوعيد ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى. يعني نسمع سرهم ونجواهم هذا وعد بلى ورسلنا لديهم يكتبون والسمع من الصفات الذاتية والسماع
19:13بمعنى التأييد والنصر ومثله الوعيد ومثله الاجابة اجابة الدعاء كلها صفات فعلية الذاتية اثبات صفة السمع لله جل وعلا هذي ذاتية بالذات الكريمة السمع بمعنى اجابة الدعاء او بمعنى التأييد والنصر
19:49او بمعنى التهديد والوعيد كلها صفات فعلية تصدر من الباري جل وعلا متى شاء وكيفما اراد نعم ومعنى البصير المدرك لجماع المرئيات من الاشخاص والانوال. ومعنى السميع ومعنى السميع المدرك. ومعنى السميع
20:18المدرك لجميع الاصوات مهما خفت فهو ما خفتت يعني كانت ظعيفة مهما كان الصوت ضعيف فالله يدركه ويسمعه كما قالت عائشة رضي الله عنها لقد جاءت خولة يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم واني معهما في الغرفة ويخفى علي بعض كلامها
20:44والحجرة صغيرة وعايشة معهم وتسمع بعض الكلام ويخفى عليها بعض الكلام انزل الله جل وعلا وخولة موجودة عند النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
21:04مهما خفتت يعني مهما ضعف الصوت فالله جل وعلا يسمعه فهو يسمع السر والنجوى السر ما يسره الشخص لغيره والنجوى ما يتناجى به الاثنان اول اكثر من ذلك يتناجون في امر من الامور
21:30الله يسمعهم ولا يخفى عليه شيء من كلامهم سبحانه وتعالى يسمع وهي الصفة السمع لا يماثل اسماع خلقه. لان سمع الخلق محدود يسمع القريب والبعيد ما يسمعه يسمع من يخاطبه ولا يسمع من يكون بينه وبينه جدار
22:04حاجز والله جل وعلا لا يحجب سمعه شيء من الاشياء ولا يخفى عليه شيء من كلام خلقه والمصير المدرك لجميع المبصرات يعني المرئيات لا يحجب بصره جل وعلا شيء من الاشياء
22:45دق المرء او عظم الاشياء التي لا ترى الا بالمجاهر الله جل وعلا رؤيته لها كرؤيته للشيء الكبير العظيم والبصير الاصل فيه الرؤية ادراك الرؤية للمبصرات ويأتي البصير بمعنى العليم
23:25مصير بما تعملون عليم بعملكم ومنه قول الله جل وعلا والله بصير بما تعملون فيه معنى الابصار والرؤية وفيه معنى العلم يعني مدركه جل وعلا والبصير المدرك لجميع المبصرات ويأتي
24:09اثبات صفة البصير لله جل وعلا بمعنى انه عليم بجميع اعمال عباده لا تخفى عليه خافية ومعنا البصير ومعنى البصير المدرك لجماع المرئيات من الاشخاص والالوان معمل طفت مهما لطفت يعني صغرت
24:55نعم او بعدت لان البعيد والقريب عنده جل وعلا سواء. نعم نعم ولا تؤثر على رؤيته الحواجز والاستار. يعني الحواجز الكثيفة والاستار القوية والغليظة لا تحجب رؤية الله جل وعلا
25:23نعم وهو من فعيل بمعنى مفعل اسرائيل بصير بمعنى مفعل يعني مبصر بمعنى مفعل يعني هذي تفعيل الكلمة بمعنى مبصر لاعمال العباد جل وعلا وهو دال على ثبوت صفة البصر
25:45البصر له سبحانه على الوجه الذي يليق به على صفة البصر له سبحانه على الوجه الذي يليق به فلا يشبه بصر الله جل وعلا ببصر خلقه ولا يعطل الله جل وعلا من صفة البصر خشية
26:07المشابهة والمماثلة روى ابو داوود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله كان سميعا بصيرا فوضع ابهامه على اذنه على اذنه والتي تليها على يمينه
26:30النبي صلى الله عليه وسلم اثبت لله جل وعلا السمع والبصر وقال وضع ابهامه فوضع ابهامه على اذنه يعني انه يسمع جل وعلا سمعا حقيقيا والتي تلي الابهام التي هي السبابة
27:02على عينه على عينه يعني انه يسمع جل وعلا سمعا حقيقيا ويبصر بصرا حقيقيا والنبي صلى الله عليه وسلم يقرب هذا الشيء للصحابة رضي الله عنهم ليدركوا ان سمع الله حقيقي
27:31وان بصره حقيقي قد يقول قائل مثلا هل لنا ان نفعل مثل هذا الفعل نقول الاولى الا نفعل لانه قد يتوهم اننا نريد ان نشبه سمع الله جل وعلا باسماعنا او نشبه بصر الله بابصارنا فنقول يسمع جل وعلا سمعا حقيقيا
27:59هي ويبصر بصرا حقيقيا ونروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم ووضع ابهامه على اذنه ووضع التي تليها السبابة على عينه من باب اثبات السمع والبصر اثباتا حقيقيا لله جل وعلا
28:31ثم ان قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ان نحات اختلفوا في اعراب هذي وتوجيه الحروف والكلمات فيها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس من المعلوم انها تعمل عمل ان
29:02تعمل عمل ان وعمل النا نصب الاسم ورفع الخبر فاين اسم ليس واين خبر ليس اولا في الكاف هذه ليس كمثله شيء الكاف زائد اهل التوكيد وكثيرا ما تأتي الحروف
29:35خروف الجر حروف زائدة ليس معنى هذا انه لا معنى لها اطلاقا لا وانما لانها دخلت على اسم حقه الرفع او على اسم حقه النصب وهي مجيئها من باب التوكيد وهذا كثير
30:01باللغة العربية موجود في القرآن وفي السنة وفي اشعار العرب. وفي كلام العرب يأتون بشيء من الحروف يدخلونها على الاسم او على الخبر من باب التأكيد ويعبر عنها النحويون بانها زائدة
30:24وهي جيء بها لمعنى على هذا القول نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يقول التقدير ليس مثله شيء ليس مثله شيء والكاف للتوكيد ومثله اسم ليس وشيء خبر ليس
31:02وهذا كثير ما يأتي في اللغة العربية ليس كمثله شيء ليس مثله شيء وقيل الزائد هو مثل مثل والمراد ان المعنى ليس كهواء شيء ليس شيء وهذا مثل ذاك المعنى هو هو ما يختلف
31:50لكن الكثير في اللغة العربية زيادة الحرف بخلاف زيادة الاسم فهو قليل فنقول الكلام الاول اقرب لكثرته في اللغة العربية ليس كمثله شيء ليس مثله شيء فالزيادة في الكاف وليست في المثل
32:22ويجوز ليس وتكون مثل هي الزائدة للتوكيد والمعنى ليس كهوى شيء قول ثالث ان مثل بمعنى صفة وتأتي مثل بمعنى صفة وتأتي وقد اتت في القرآن في قوله جل وعلا مثل الجنة التي وعد المتقون. مثل الجنة بمعنى
33:05صفة الجنة التي وعد المتقون فيكون ليس هناك شيء زائد. لا لا الكاف ولا مثل وانما يقال ليس كصفته شيء ليس كصفته فيكون مثل بمعنى الصفة. ليس كصفة شيء ليس فيه هناك شيء زاد
33:36وهناك اقوال اخر لا حاجة الى ذكر اكفنا هذا انه قيل فيها ان الكاف زائدة للتوكيد والمعنى ليس مثله شيء او ان الكاف ليست زائدة وانما كلمة مثل هي الزائدة
34:08ليس كهوى شيء او انه ليس هناك شيء زائد لا الكاف ولا مثل والمراد بالمثل والمثل هو الصفة ليس كصفته شيء وهذا التعبير والكلام عن هذا زائد او ناقص كله من باب التوجيه
34:33واعراب الكلمة والا معنى الكلمة واضح جلي عندما يسمعها العربي يسمع قوله جل وعلا ليس كمثله شيء يدرك ادراكا حقيقيا لهذا المعنى بانه لا يشابه الله احد من خلقه جل وعلا. ليس كمثله شيء. واضح
35:01وانما هذا الكلام من باب توظيح الاعراب في الكلمة وكيف توجه الكاف او المثل؟ فهذا الكلام الذي هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه قاعدة عظيمة يرجع اليها اهل السنة والجماعة
35:24في اثبات ما اثبتوه لله جل وعلا ونفي ما نفوه عن الله جل وعلا وكل صفة تضمنت نقص او عيب فهي منفية عن الله جل وعلا بقوله تعالى ليس وكل صفة تضمنت كمال لله جل وعلا
35:53ولا يتطرق اليها نقص بوجه من الوجوه فهي لله جل وعلا من باب قول الله جل وعلا ولله المثل الاعلى ونقول النفي عن الله جل وعلا اجمالا ليس كمثله شيء
36:20وما ورد نفيه بالتفصيل ننفيه والاثبات لله جل وعلا تفصيل ولا نثبت الا ما اثبته الله جل وعلا لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم والنفي التفصيلي هذا ان كان وارد في الكتاب والسنة
36:51فيجب الاخذ به وما لم يرد في الكتاب والسنة ما يجوز لنا ان نقوله في حق الله جل وعلا ولو كان على سبيل النفي فمثلا على سبيل المثال وتقريب ما اردت ايضاحه
37:10اقول ما يجوز لنا ويحرم علينا ان نقول الله جل وعلا ليس باعمى هذا ما يجوز يعني وان كان نفي العمى الا انه جرأة مع الله على في حق الله جل وعلا. نقول الله سميع بصير
37:29ولا نقول الله ليس باعمى وليس كذا وليس كذا ونأتي بالصفات بصفات منفية ادبا مع ربنا جل وعلا ما نلفظ بشيء نحو الله جل وعلا الا وارد في الكتاب والسنة بس
37:49ولا يأتي بشيء من عندنا يقول هذه الصفة مثلا صفة نقص ننفيها عن الله. نقول ان كان ورد نفسها في الكتاب والسنة فننفيها عن الله ما ورد نفيها اصلا ما يجوز لنا ان ندخل فيها
38:06ادبا مع ربنا ما يجوز ان نقول ليس كذا وليس كذا وليس كذا تعالى الله وانما نقول ليس كمثله شيء هذه نافية لكل صفة تتضمن نقصا او عيبا والاثبات للبالي جل وعلا يقول لله المثل الاعلى
38:33كل صفة تضمنت فيها كمال ولا يتطرق اليها نقص باي وجه من الوجوه فالله جل وعلا احق بها. هل نثبت لله صفات ما وردت في الكتاب والسنة لانها تضمنت كمال لا
38:51تتوقف ونعرف ان لله جل وعلا اسماء وصفات ما وردت في الكتاب والسنة استأثر الله جل وعلا في علمها كيف عرفنا هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة
39:15انه يقوم عليه الصلاة والسلام فيأتي ويسجد. ويفتح الله عليه بمحامد وثنى يثني به على الله جل وعلا يقول لا اذكره الان هذي واحدة دل على ان هناك محامد لله جل وعلا استأثر الله بعلمها
39:40الثانية قوله جل قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
40:04ان هناك اسمى لله جل وعلا استأثر الله جل وعلا بها في علم الغيب ما اطلع الله عليها العباد اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك الاسماء والصفات
40:27او علمته احدا من خلقك الصفات التي اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم لله. نثبتها لان الله علمها اياه او استأثرت به في علم الغيب عندك فهناك اسمى استأثر الله جل وعلا بها في علم الغيب لم يطلع عليها ملكا مقرب
40:52قال نبيا مرسل لان ما استأثر الله جل وعلا به في علم الغيب لا يطلع عليه وعلينا الاهتمام بمعنى هذه الكلمة هذه الكلمات العظيمة واشتمالها على قاعدة عظيمة وركن اساسي من اركان
41:20مذهب اهل السنة والجماعة فهي قاعدة اساسية يرجع اليها في جميع الاسماء والصفات اثباتا ونفيا كل صفة كمال الله جل وعلا اثبتها الله لنفسه يثبتها كما قال وهو السميع البصير
41:46وكل صفة نقص نفاها الله جل وعلا عن نفسه نقول ليس كمثله شيء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله