العقيدة الواسطية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 20- ما وصف الله به نفسه في أعظم اًية
0:00قال المؤلف رحمه الله تعالى وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله تعالى حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
0:27له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما
0:58وهو العلي العظيم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية وقد دخل في هذه الجملة اي ما وصف الله به نفسه ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص
1:32التي تعدل ثلث القرآن وما وصف به نفسه في اية الكرسي اي ان اهل السنة والجماعة يصفون الله جل وعلا بما وصف به نفسه في سورة الاخلاص وبما وصف به نفسه
2:10في اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله تعالى فاهل السنة والجماعة لا يخرجون عن الكتاب والسنة لا يأتون بصفات للباري جل وعلا من عند انفسهم ولا ينكرون شيئا من صفاته تعالى
2:52التي وصف بها نفسه او وصفه به رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم فلا احد اعلم من الله به بذاته جل وعلا لا احد اعلم منه بذاته الا هو سبحانه
3:28ولا احد من الخلق اعلم بصفات الباري جل وعلا من الرسول صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا اعلم بذاته والرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بصفات الله جل وعلا
3:58فلا يليق بعاقل ان ترد الصفة في كتاب الله ثم ينكرها لانه جل وعلا هو الذي وصف نفسه بهذه الصفة ولا يليق بعاقل ان ترد الصفة من الرسول صلى الله عليه وسلم لربه جل وعلا ثم ينكرها
4:33لانه يقول انا اعلم بالله من الرسول صلى الله عليه وسلم والايمان بالاسماء والصفات هو ثالث انواع التوحيد لا يتم اسلام المرء الا بالايمان بانواع التوحيد الثلاثة توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية
5:14وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية ان نوحد الله جل وعلا بافعالنا يعني صلاتنا لمن لله صيامنا لمن لله زكاتنا لمن لله توكلنا على الله. اعتمادنا على الله رجاؤنا بالله خوفنا من الله. خوف العبادة
6:00اما الخوف الجبلي الطبيعي فهذا الانسان يخاف من السبع ومن العدو يخاف من المؤذيات الحشرات المؤذية يخاف من كل مؤذي هذا جبلي ولا يلام عليه الانسان لكن خوف العبادة لا يصح الا لله جل وعلا ان يكون الخوف من الله جل وعلا
6:41توحيد الربوبية ان نوحد الله جل وعلا بافعاله هو تعالى بان نؤمن بانه هو الخالق الرازق المحيي المميت المتصرف الكون وحده سبحانه هذا توحيد الله بافعاله توحيد الله باسمائه وصفاته وهو موضوع بحثنا
7:18ان نوحد الله باسمائه وصفاته معنا نوحد الله يعني نعتقد بان الله جل وعلا موصوف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص والعيب وان صفاته تعالى وان صفاته سبحانه لا تشبه صفات المخلوقين
7:50وصفاته تعالى تليق به وصفات المخلوق على قدره فنوحد ربنا باسمائه وصفاته التي وصف وسمى بها نفسه في كتابه مثل ما ورد في سورة الاخلاص قل هو الله احد. هي في صفة الباري جل وعلا. كان احد الصحابة
8:39رضي الله عنه يقرأ باصحابه يصلي بهم فكان كلما قرأ شيئا منه القرآن قرأ قل هو الله احد معه فقال له جماعته الذين يصلون خلفه ما لك هكذا؟ اما ان تقتصر عليها او تقرأ ما شئت ولا تقرأها
9:13لم؟ تقرأ ثم تقرأها هي كأنك ترى غيرها غير مجدي او تراها غير مجزية اما ان تقتصر عليها او تقتصر على غيرها قال هكذا صلاتي بكم ان رغبتم فانا اصلي بكم هكذا وان ما
9:43انظروا في من يصلي بكم واعتزلكم انا. لا اجبركم علي فكانوا رضي الله عنهم يرونه اقرأهم للقرآن فما احب ان يعزلوه؟ ويأتوا بغيره؟ الا انهم حس في نفسهم هذا الامر
10:09فرفعوا الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا لا هو يقتصر سورة الاخلاص ولا هو اذا قرأ غيرها اكتفى بها وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله وفي حديث عن اخر انه قال عليه الصلاة والسلام اسألوه لما يفعل هكذا
10:40فقال لانها مشتملة على صفة الرحمن فانا احبها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حبك اياها ادخلك الجنة بشارة عظيمة مشتمل على صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها
11:05في كل صلاة قال حبك اياها ادخلك الجنة. وفي حديث اخر بشروه بالجنة وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله ما هي اعظم اية في كتاب الله
11:38هي اية الكرسي وهذا يدل على ان ايات القرآن تتفاضل هي كلها كلام الله جل وعلا القرآن كلام الله والله جل وعلا تكلم به وسمعه جبريل عليه السلام من الله
12:11فبلغه النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود في اخر الزمان يرفع من المصاحف ومن صدور الرجال عند قيام الساعة لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق
12:39حتى لا يقال في الارض الله الله عليهم تقوم الساعة في اخر الزمان يرفع الله جل وعلا القرآن من المصاحف ومن صدور الرجال. فما يبقى من يعرف شيء فهو كله كلام الله جل وعلا
13:14سورة الاخلاص قل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون التي ورد انها تعدل ربع القرآن وسورة تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب التي هي في ذم
13:38ابو لهب لموقفه العدائي من النبي صلى الله عليه وسلم وهو اقرب الناس اليه وعمه بعد وفاة جده صلى الله عليه وسلم ابو لهب وبقية اخوانه هم اقرب الناس الى الرسول عليه الصلاة والسلام
14:06لانه ليس له اخوان وانما له اعمام واعمامه الذين ادركوا البعثة اربعة اثنان واثنان كفرا حمزة والعباس رضي الله عنهما امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وابو لهب وابو طالب
14:57به صلى الله عليه وسلم في السورتان سورة الاخلاص وسورة تبت يدا ابي لهب وتب كلاهما كلام الله تكلم الله جل وعلا بها لكن سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وسورة تبت يدا ابي لهب وتب
15:30تقرأ في الصلاة وفي غيرها وهي من القرآن ومن كلام الله جل وعلا وثوابها وثواب اجرها كذلك الحسنة من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها
15:54الا ان القرآن يتفاضل في ما ورد فيه في ايات وردته التذكير والوعظ والتخويف والرجاء يكون لها اثر وفي ايات في صفات الباري جل وعلا يقول لها مقام وايات وردت في ذم الكفر والكفار
16:32وهكذا فالقرآن يتفاضل ولذا هذه الاية هي اعظم اية في كتاب الله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي اية معك من كتاب الله اعظم
16:58لان عبيد رضي الله عنه من النفر الذين حفظوا القرآن كاملا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ابي ابن كعب احد الانصار من اهل المدينة يقول قلت الله ورسوله اعلم
17:20فاعاد علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الله ورسوله اعلم. فاعاد علي النبي صلى الله عليه وسلم كرر لانه بيختبر ولي انظر الى مدى فهمه لكتاب الله وهكذا الصحابة اذا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم يقولون الله ورسوله اعلم
17:48فكرر عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقلت اية الكرسي وبقبل ينتظر الافادة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحب ان يقول شيء من اجتهاده او برأيه لكنه لما الح عليه النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الاجابة اجتهد
18:13ونظر تصفح ايات القرآن من اولها الى اخرها رضي الله عنه لان المطلوب اية مو بالمطلوب سورة اعظم سورة هي الفاتحة المطلوب اية فتصفح كتاب الله جل وعلا من اوله الى اخره يقول فقلت اية الكرسي
18:38الله لا اله الا هو الحي القيوم. يقول فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر لانه يكنى ابو المنذر رضي الله عنه ابي ابن كعب احد الانصار
18:57ليهنك العلم يعني هذا الاستنباط والادراك منك يدل على تمكنك في العلم الشرعي وفهمك لكتاب الله جل وعلا ليهلك العلم ابا المنذر وهذه الاية العظيمة لها شأن عظيم تحرص المسلم
19:26اذا قرأها في الليل حتى الصباح يكون حارسا له باذن الله واذا قرأها على ما عنده من مال او بضاعة حفظ باذن الله وتستحب قراءتها ادبار الصلوات يعني كلما انتهيت من صلاة تقرأها
20:08وتستحب قراءتها عند النوم لانها بمثابة الحارس القوي الامين يحرسك ابو هريرة رضي الله عنه الذي وكله النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ صدقة رمضان حتى يتم توزيعها كان يحرص
20:43هذا الطعام فيأتيه الشيطان اللعين فيحثوا من الطعام يسرق فيمسكه ابو هريرة رضي الله عنه ويعنب ويوبخه ويقول تسرق الصدقة التي وكلني النبي صلى الله عليه وسلم بحفظها اربطك بالعمود واسلمك الصباح للنبي صلى الله عليه وسلم
21:14وهو ما يدري من هو يأتي بصورة انسان لان الشياطين تتشكل وهم يروننا من حيث لا نراهم احيانا واحيانا يأتي بصورة انسان فاعتذر لابي هريرة ووعد بانه لن يعود وانه فقير وانه ذو عيال
21:48فرحمه ابو هريرة رضي الله عنه قال هذه صدقة للفقراء وهذا واحد منهم فسمح له واطلقه على الا يعود ثم انه عاد في الليلة الثانية وفعل مثل فعله السابق واعتبر مثل عذره السابق ووعد بانه لن يعود
22:18ثم عاد في الليلة الثالثة كذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يسأل ابا هريرة في الصباح ما فعل اسيرك البارحة يشعر ابا هريرة بانه علم صلى الله عليه وسلم عن قصته مع هذا الاتي
22:40فيقول يا رسول الله ذكر حاجة وفقرا وعيالا فرحمته واطلقته ووعد بانه لن يعود قال انه سيعود في كل مرة يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة بان هذا السارق سيعود
23:01ويعود كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وفي الليلة الثالثة قال هذه ثلاث ليال تعد بانك لن تعود ثم تعود فلن اطلقك ابدا حتى اسلمك للنبي صلى الله عليه وسلم
23:19فاعتذر وقال لابي هريرة اطلقني واعلمك شيئا ينفعك الله به ابو هريرة رضي الله عنه حريص على العلم والمعرفة قال ماذا؟ قال اذا اويت الى فراشك وقل اقرأ اية الكرسي
23:43فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح واطلقه رضي الله عنه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل عسيرك البارحة؟ فقال زعم يا رسول الله انه يعلمني شيئا ينفعني الله به
24:07واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما قال له قال اما انه صدقك وهو كذوب يعني هذه علمك بالصدق وهو طبعه الكذب طبعه الكذب لكن الكاذب يصدق احيانا العلم قد يؤخذ
24:34من ليس من اهله فهذه حارس عظيم تحرص المؤمن وسميت اية الكرسي لان فيها ذكر الكرسي وهي عشر جمل كل جملة لها معنى مستقل الله لا اله الا هو الحي القيوم
25:27لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
26:05وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. هذه العاشرة عشر جمل كل جملة مستقلة بمعنى مستقل فهي اعظم اية في كتاب الله لما اشتملت عليه لانها اشتملت
26:57على معان عظيمة من صفات الباري جل وعلا وقوله تعالى الله لا اله الا هو يعني المتفرد وحده المستحق للعبادة وحده لا يصح ان يعبد معه غيره فهو الاله المعبود
27:40المتفرد بالوهية سبحانه وصرف شيء من انواع العبادة لغيره تعالى اكبر مخرج من الملة وكثير من الناس وخاصة في هذه الازمنة يقعون في الشرك الاكبر المخرج من الملة وهم يدعون الاسلام
28:20يصلون ويصومون ويحجون ويعتمرون وهم واقعون في الشرك الاكبر لانهم يتوجهون الى غير الله هؤلاء الذين يأتون الى المشاهد والقبور والاضرحة يسألونهم ويستغيثون بهم ويطلبون منهم المدد والغوث والشفاعة ورد الغائب
28:51وحفظ الضالة ونحو ذلك هذا الشرك الاكبر. المخرج من الملة صاحبه والعياذ بالله خالد مخلد في النار لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
29:16الكبائر مهما عظمت فالله جل وعلا قد يغفرها وقد يؤاخذ عبده بها ويحاسبه عليها ويعذبه على الاخلال بالواجبات او الوقوع في المحرمات ثم لا يخلد في النار واما المشرك فهو حرام عليه دخول الجنة
29:52لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في شم الخياط ان كان الجمل الكبير المعروف يدخل في ثقب الابرة هل سافر يدخل الجنة فبعض الناس وكثير منهم يحبطون اعمالهم هذه الاعمال الصالحة التي يعملونها
30:29يحبطونها بالشرك الاكبر والعياذ بالله يعني التوجه لغير الله فيما هو من انواع العبادة شرك اكبر مخرج من الملة والله جل وعلا يقول لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
30:57الذي هو افضل الخلق على الاطلاق ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك الى ان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. اعبد ربك وحده
31:22اذا عبدت غير الله خسرت وحبط عملك كله فبعض الناس يعبد الله لكن يحبط عمله هذا بعبادته غير الله يعني اذا سأل صاحب القبر امرا من الامور فقد عبده ويكون حينئذ
32:03مشرك كافر حتى وان صلى وصام ومن الجهل العظيم انك ترى بعض الناس يصلي فاذا انصرف من صلاته ذهب الى القبر الذي في المسجد او حول المسجد وبدأ يسأل ويستغيث بصاحب القبر
32:28بهذا يحبط كل عمله ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم بناء المساجد على القبور واخبر انهم شرار الخلق الذين تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون المساجد والسرج على القبور
33:15لانه لو لم يعبد صاحب القبر فوجوده في المسجد وسيلة الى الشرك فحذر ونهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك اشد النهي ليخبر امته وهو الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه
33:38وكان وهو في سكرات الموت عليه الصلاة والسلام اذا سري عنه وخفف عنه لانه كان يوعك ويعاني من سكرات الموت عليه الصلاة والسلام مثل ما يعاني غيره من الناس وكان اذا سري عنه قليلا رفع الغطاء عن وجهه وقال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم
34:06وعن ذلك وتقول عائشة رضي الله عنها لولا هذا لابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا صلوات الله وسلامه عليه ولم يكن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
34:27وانما كان في حجرة عائشة وحجرة عائشة في الجانب الشرقي من المسجد سكن امهات المؤمنين والانبياء عليهم الصلاة والسلام يدفنون حيث يموتون فهو مات وهو في حجرة عائشة في دار عائشة
35:02فدفن في حجرة عائشة رضي الله عنها ثم ان عمر رضي الله عنه وسع المسجد النبوي ووسعه من جهة الغرب ما جاء للجهة الشرقية التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم
35:32وانما وسعه من جهة الغرب ثمان عثمان رضي الله عنه وسع المسجد لما كثر الناس ووسعه من جهة القبلة من جهة الجنوب وما اتى الى الجهة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم
36:03فلما ذهب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واحتيج الى توسعة المسجد وسع في العهد الاموي من الجهة الشرقية التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام
36:32يدعو الله الا يجعل قبره وثنا يعبد فجعل على القبر سور مكون من ثلاثة جدران يعني الجهة التي ممكن ان يستقبلها المرء تكون زاوية غير صالحة للاستقبال ولذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية
37:05فاجاب رب العالمين دعاءه فاحاطه بثلاثة الجدران وقبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في المسجد وانما لما وسع المسجد بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم شملت التوسعة الناحية الشرقية
37:41فدخل في المسجد وكان العلماء رحمة الله عليهم ما يودون ذلك لكنه حصل وقبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح ولا يصح ان يتعرض له فالواجب على من يريد نجاة نفسه
38:20ان يخلص لله جل وعلا العبادة ولا يتوجه الى غير الله واذا وتوجه الى غير الله توجه رجاء او رغبة او رهبة او خوف هلك والدعاء مخ العبادة فاذا صرف المرء
38:51شيئا من الدعاء لغير الله فقد صرف مخ العبادة لغير الله فيكون كافرا حينئذ يقول المؤلف رحمه الله تعالى وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله التي هي اية الكرسي
39:36روى مسلم في صحيحه عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي اية في كتاب الله اعظم قال الله ورسوله اعلم فرددها مرارا ثم قال ابي
40:01اية الكرسي ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال ليهمك العلم ابا المنذر وفي رواية عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
40:27ان لها لسانا وشفتين يقدس الملك عند ساق العرش يعني تقدس الله جل وعلا وتسبحه يقول فلا غرو فقد اشتملت هذه الاية العظيمة من اسماء الرب وصفاته على ما لم تشتمل عليه اية اخرى
40:58وقد اخبر الله فيها عن نفسه بانه المتوحد في الوهيته الذي لا تنبغي العبادة بجميع انواعها وسائر صورها الاله ولا تصح العبادة الا لله تعالى الله لا اله الا هو
41:21ثم عرض فقضية التوحيد بما يشهد لها من ذكر خصائصه وصفاته الكاملة فذكر انه الحي الذي له كمال الحياة لان حياته من لوازم ذاته فهي ازلية ابدية ازلية في القدم
41:47ابدية في الاستمرار وهو الحي والمخلوق يوصف بالحي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي لكن ليس الحي كالحي وكما ان المخلوق قد يوصف بشيء من صفات الله او يسمى باسم من اسماء الله
42:23لكن ليس هذا كهذا والله جل وعلا سمى المخلوق الحي يخرج الحي من الميت وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم ولكن يعلم ان الحياة التي لله جل وعلا
42:59لا يتعرضها نقص من النقائص ابدا فهي حياة كاملة ازلية ابدية. من ازلية يعني في القدم ابدية يعني على الدوام بخلاف حياة المخلوق فهو اليوم حي وغدا ميت اليوم صحيح وغدا مريض
43:42وكمال حياته يستلزم ثبوت جميع صفات الكمال الذاتية له من العزة والقدرة والعلم والحكمة والسمع والبصر والارادة والمشيئة وغيرها يعني ما دام انه موصوف بالحي فالصفة هذه تقتضي صفات الكمال الاخرى كلها
44:17ما يصح ان يكون حي غير سميع حي غير بصير حي غير قادر وصفة الحياة الكاملة من جميع الوجوه تقتضي اثبات الصفات الاخرى الذاتية اذ لا يتخلف شيء منها الا لنقص في الحياة
44:59يعني لا يتخلف شيء من الصفات السابقة هذه وغيرها الا لنقص في الحياة فهو موصوف بصفات الكمال ولا تكون الحياة الحقيقية الكاملة الا بالصفات المثبتة على اكمل وجه فالكمال بالحياة يتبعه الكمال في سائر الصفات اللازمة للحي
45:42ان تخلف شيء منها فهذا نقص. والله جل وعلا منزه عن النقص ثم قرن ذلك يعني اثبات حياته جل وعلا باسمه القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم القيوم
46:15يؤخذ منه معنيان عظيمان فيوم قائم في نفسه غير محتاج لغيره غني جل وعلا فهو غير محتاج الى الخلق والخلق كلهم محتاجون اليه القيوم المعنى الاخر انه اقام الاشياء جل وعلا
46:52في ذاته مقيم لغيره سبحانه فالخلق كلهم في حاجة اليه وهو الذي اقامهم واعطاهم ما شاء جل وعلا من الصفات والقدرات والافعال والعرزاق اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فهو اقام غيره جل وعلا على ما يريد
47:34الهمهم ذلك شيء يأخذونه بدون تعلم الهام من الله وشيء يأخذونه بالتعلم والتلقي من الرسل الجنين من الحيوانات في البرية ما حوله احد اذا سقط من بطن امه يذهب الى ثدي امه يرضع
48:23ما يذهب الى فمها او الى لسانها وانما يأتي للثدي يرضعه الهام من الله جل وعلا الان سقط من بطن امه ما يدرك شيء وامه ما تستطيع ان تلقمه مثل الادمية
48:44الادمية تلقي ثديها لولدها او الصغير لكن هذي حيوان ما تلقمه وليس لها يد تلقم بها. وانما هي واقفة عنده ويقوم ويمسك الثدي يرضعه الهام من الله اعطى كل شيء خلقه
49:08ثم هدى وورد ان هذين الاسمين وما الاسم الاعظم وقرن الله جل وعلا بهما في كتابه العزيز بثلاث ايات من كتابه الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي القيوم
49:41في اية الكرسي وفي سورة ال عمران في صدرها وفي سورة طه لا تأخذه سنة ولا نوم الاولة ثبوتية والثانية صفة منفية والنفي ما يقتضي الكمال الا اذا تضمن ضده
50:30لا تأخذه سنة السنة هي النعاس ومبادئ النوم وقد يتسلط على الانسان وهو لا يريده بخلاف النوم فالمرء يسلم نفسه له والنعاس ورد انه اول ما يبدأ بالرأس ثم ينزل
51:02واذا وصل القلب صار النوم حينئذ لا تأخذه سنة ولا نوم لان النوم والسنة صفة نقص والله لا تأخذه سنة ولا نوم لما صار صفة نقص لان الانسان يبي النوم لم
51:33حينما يتعب ينام ليستريح من التعب السابق وليتقوى وينشط على العمل القادم اليه والله جل وعلا منزه عن هذا. لانه لا يتعب سبحانه ولهذا ورد وجاء ان اهل الجنة لا ينامون. في سرور دائم ولا يحتاج
52:19الى النوم لان النوم يحتاجه المرء نتيجة التعب والارهاق واهل الجنة لا يتعبون وليسوا في حاجة الى النوم. هم في سرور دائم. لا تأخذه سيناء التي هي مبادئ النوم ولا نوم. الذي هو النوم المطبق الغفلة
52:53لان من تأخذه الزنا يكون بين بين. بين الادراك وعدمه فاذا نام اصبح لا يدركه والله جل وعلا منزه عن هذا ثم بين جل وعلا في هذه الاية سعة ملكه. فقال له ما في السماوات
53:19وما في الارض. هو المالك لما في السماوات وما في الارض سبحانه فهو المالك المتصرف يدبرها بما شاء سبحانه وتعالى يقول رحمه الله ثم قرن ذلك باسمه القيوم ومعناه الذي قام بنفسه
53:59واستغنى عن جميع خلقه غنى مطلقا لا تشوبه شائبة. لا تشوبه شائبة حاجة اصلا لانه غنى ذاتي. ثابت لله جل وعلا الغنى. وبه قامت الموجودات كلها فهي فقيرة اليه فقرا ذاتيا بحيث لا تستغني عنه لحظة
54:30وهو الذي ابتدع ايجادها على هذا النحو من الاحكام والاتقان وهو الذي يدبر امورها ويمدها بكل ما تحتاج اليه في بقائها وفي بلوغ الكمال الذي قدره لها فهذا الاسم متضمن لجميع صفات الكمال الفعلية
54:55الاول الحي متضمن لجميع الصفات الكمال الذاتية والفعلية والقيوم متضمن لجميع صفات الكمال الفعلية كما ان اسمه الحي متضمن لجميع صفات الكمال الذاتية. ولهذا ورد ان الحي القيوم هما اسم الله الاعظم. الذي اذا سئل به اعطى
55:27واذا استغفر بهما غفر سبحانه وتعالى ولهذا يستحب التوسل الى الله بهذين الاسمين العظيمين ويقول الداعي يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم ويحسن القرن بينهما لان الله جل وعلا قرن بينهما في ثلاث ايات كما تقدم
56:10فيقول يا حي يا قيوم ومن سأل بهما مخلصا لله فلن يخيب اما ان يعجل الله له دعوته واما ان يدخر له في الدار الاخرة ما هو خير مما دعا به
56:30واما ان يدفع عنه من السوء ما هو خير له مما دعا به ولهذا ورد ان الحي القيوم هما اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب
56:59ثم اعقب ذلك بما يدل على كمال حياته وقيوميته فقال لا تأخذه اي لا تغلبه سنة اي نعاس ولا نوم فان ذلك ينافي القيومية اذ النوم هو اخو الموت. والنوم يسمى الموتى الصغرى
57:24ولهذا كان اهل الجنة لا ينامون ثم ذكر عموم ملكه لجميع العوالم العلوية والسفلية وانها جميعا تحت قهره وسلطانه فقال له ما في السماوات وما في الارض. جل وعلا. ثم
57:45معارضة فذلك بما يدل على تمام ملكه. وهو ان الشفاعة كلها له فلا يشفع عنده احد اظن الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني لا احد يشفع عنده الا باذنه
58:10الشفاعة عند المخلوق يأتي الشافع ويتكلم بما يريد ان قبل الشفاعة فبها وما قبلها على ما يريد لكن الشافعي ما يحتاج يستأذن اما الشفاعة عند الله جل وعلا فلا احد يستطيع ان يشفع عند الله الا بعد اذن الله جل
58:38تعالى للشافع ورضاه عن المشفوع له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا احد يشفع عنده الا باذنه. وقال في الاية الاخرى ولا يشفعون الا لمن ارتضى ما يأتي الشافع يشفع
59:04لشخص لم يرظى الله جل وعلا عنه وقد تضمن هذا النفي والاستثناء امرين احدهما اثبات الشفاعة الصحيحة لان الشفاعة وردت في السنة الشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة المثبتة
59:40هي التي تطلب من الله جل وعلا والشفاعة المنفية هي التي تطلب من المخلوق الشفاعة المثبتة تقول اللهم شفع في انبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. منين طلبت الشفاعة ممن يملكها من الله
1:00:09تقول اللهم لا تحرمني شفاعة افراطي ما تسأل الفرج ان يشفع لك وما تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ان يشفع لك ولا تسأل الملائكة ان يشفعوا لك ولا تسأل الاصنام ان تشفع
1:00:34كما يفعل كما فعل كفار قريش وانما الشفاعة تطلب من الله جل وعلا تقول اللهم لا تحرمني شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم شفع في محمدا صلى الله عليه وسلم
1:00:55اللهم شفع في انبيائك ورسلك اللهم شفع في عبادك الصالحين هذه شفاعة تطلب من الله وهي واردة في السنة احدها اثبات الشفاعة الصحيحة وهي انها تقع باذنه سبحانه لمن يرظى قوله وعمله
1:01:26والثاني ابطال الشفاعة الشركية التي كان يعتقدها المشركون لاصنامهم. وهي انها لهم بغير اذن الله ورضاه لان المشركين كما قال الله جل وعلا عنهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
1:01:52ويقولون ان شفاعتها لترتجى يعني يطلبون الشفاعة من اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى يطلبون الشفاعة من الاصنام والاصنام ما تشفع ولا تنفع والملائكة تشفع لكن ما تشفع الا بعد اذن الله
1:02:19ولا تشفع الا لمن رضي الله قوله وعمله رضي الله قوله وعمله بالاخلاص لله بعبادة الله وحده والا فقد يقع في الذنوب والكبائر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر
1:02:41من امتي اللي يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد