العقيدة الواسطية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 14- الإيمان بوصف الله 2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الشارح رحمه الله واما قوله بل يؤمنون بالله بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله
0:39عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. نعم بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم قول الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:10ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل تقدم الكلام على قول المؤلف رحمه الله تعالى
1:51ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وتقدم الكلام
2:28على قول المؤلف من غير تحريف ولا تعطيل والان في قوله رحمه الله ومن غير تكييف ولا تمثيل التكييف هو الاخبار عن الكيفية والتمثيل الاخبار عن المثل والمشابه تكييف الكيف
3:14تقول جاء زيد راكبا بينت كيف مجيئي زيد جاء راكبا ما جاء ماشيا جاء زيد ضاحكة كيفية مجيئه انه كذا بهذه الصفة التشبيه او التمثيل تقول رأيت زيدا مثل عمرو
4:06صاحبك يعرف عمرو ولا يعرف زيد وتقول زايد مثل عمرو توضحه تبين له مثيلة حتى يعرفه وهذا التمثيل والتشبيه والتكييف في حق المخلوق يصلح ان تقول فلان مثل فلان فلان مثل فلان في الطول
4:52فلان مثل فلان في القصر اما في حق الخالق جل وعلا فلا يليق التكييف ولا التمثيل والسؤال عن هذا بدعة لما قلنا بدعة كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى
5:27وقال كثير من علماء السلف السؤال نفسه بدعة والسائل لا يخلو ان كان جاهل فيبين له ويقال لا يجوز مثل هذا السؤال. ولا يسأل مثل هذا السؤال الا المبتدعة اما ان كان غير جاهل عنده علم فنقول هذا السؤال بدعة
5:57والسائل مثل هذا السؤال مبتدع لانه سأل عن شيء لم يسأل عنه الصحابة رضي الله عنهم الذين هم علماء الامة وهم احرص على العلم من كل احد وعلمهم العالم بما يمكن ان يصل اليه علم مخلوق لا اعلم منه عليه الصلاة والسلام
6:33لكن عقولهم وادراكهم ومعرفتهم بالله جل وعلا جعلهم لا يسألون هذا السؤال لا يسألون الكيفية هذا من فقههم رضي الله عنهم وارضاهم فانت مثلا احيانا تعرف فقه الرجل ومعرفته من سؤاله
7:02يسأل سؤال مهم. تقول يدل على انه طالب علم يسأل سؤال غير مناسب تقول هذا جاهل ولما يليق بمثل هذا السؤال والصحابة رضي الله عنهم ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
7:25عن الكيفية وهم يعلمون حقيقة ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اعلم الخلق بالله لكن فقههم وبصيرتهم رضي الله عنهم وارضاهم جعلهم يعرفون ان هذا لا يعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن دونهم باب اولى. ما يسأل عنه
8:01لان الكيفية سؤال عن الكيفية تتوقف على الاحاطة والرؤية فما يمكن ان يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء لا يليق فلذا قال السلف رحمة الله عليهم من سأل هذا السؤال
8:30فقد ابتدأ وحذروا منه والامام ما لك اخرجه من المسجد لانه مبتدع وكان السلف يحذرون من اهل البدعة ولا يناقشونهم لانهم يلقون الشبه التي قد تؤثر على العامة طالب العلم مثلا يرد الشبهة
8:56ولا يقبلها لكن قد يسمعها عامي فتؤثر في هذه الشبهة ولو بعد حين ولذا كان السلف رحمة الله عليهم ينابذون اهل البدعة يعني قد يخالطون صاحب المعصية ويناصحونه ويدعونه ويتألفون
9:24لكن صاحب البدعة يحذر لانه يلقي الشبه التي قد تؤثر على الانسان في عقيدته ولذا قالها الامام مالك رحمه الله والسؤال عن هذا يعني مثل سؤالك ايها السائل المبتدع والسؤال عنه بدعة
9:48وما اراك الا رجل سوء وامر به ان يخرج من المسجد وقال كلمة عظيمة في الشر تفتح باب الشرق لان العاقل ما يقحم نفسه للتعرف على شيء لا يمكن ان يصل اليه
10:22ممكن يجتهد في بعض المسائل العلمية ويهتم بها ويسهر عليها ليل نهار حتى يدركها ممكن وسائل علمية عويصة لكن امور ما يمكن ان يخطر على البال او يتصور عاقل انه يدركها فيقف دونها
10:51لان ادراك الصفة فرع عن ادراك الذات وهل يمكن مخلوق ان يدرك ذات الله تعالى يؤمن بوجود الله جل وعلا يؤمن باسمائه وصفاته لكن ما يعمل ذهنه كيف هذه الصفة
11:17من صفات الله جل وعلا مثل ما قال هذا الرجل المبتدع كيف استوى ما يمكن ان يقال كيف استوى ولا يقال كيف سمع الله او كيف بصروا الله؟ الجواب عن كل صفات الباري جل وعلا مثل ما اجاب الامام مالك رحمه الله
11:45سؤال هذا المبتدع الذي امر به ان يخرج من المسجد لانه ما يحسن التخاطب معه لان فيه عامة وفيه طلبة علم صغار وما يمكن ان يخاطب ولا يليق ان يتخاطب معه لانه يلقي الشبه
12:10ويؤثر على الحاضرين في عقيدتهم ويخرج لكن الامام مالك رحمه الله اخرجه قبل ان يخرج منه شيء غير هذا السؤال وقول المؤلف رحمه الله نعم قوله من غير تكييف ولا تمثيل
12:36واما قوله ومن غير تكييف ولا تمثيل والفرق بينهما ان التكييف ان يعتقد ان صفاته تعالى على كيفية كذا او يسأل عنها بكيف واما التمثيل فهو اعتقاد انها مثل صفات المخلوقين
12:57وليس المراد من قوله من غير تكييف انهم ينفعون الكيف مطلقا. نعم قوله من غير تكييف ولا تمثيل الفرق بينهما التكييف ان يعتقد ان صفاته تعالى على كيفية كذا. هذا محرم
13:27ولا تمثيل ان صفاته كذا مثل كذا وكلها محرم وبين التمثيل والتكييف عموم وخصوص مطلق. كما تقدم لنا في التعطيل والتحريف وهنا نقول بالتكييف والتمثيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل ممثل
14:07مكيف وليس كل مكيف ممثل يكون مكيف لكن ليس ممثل اما الممثل فهو مكيف ممثل ومكيف ويأتي ايضاح هذا ان شاء الله والخوظ والدخول بالتكييف والتمثيل من القول على الله جل وعلا بلا علم
15:11الذي قرنه الله جل وعلا الشرك بالله في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
15:37وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا هو الشاهد من الاية عندنا فمن كيف وقد قال على الله بلا علم وقال جل وعلا
16:06ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ولا تقف ما ليس لك به علم الشيء الذي لا تدركه ولا يمكن ان تدركه لا تدخل نفسك فيه
16:32ابتعد ولا تقل على الله بلا علم وما ورد علم عن المعصوم صلى الله عليه وسلم في القول بالكيفية وذلك ان معرفة كيفية اي شيء مخلوق اي مخلوق معرفة كيفيته
17:19تحصل بماذا في واحد من ثلاثة امور اما معرفته او معرفة نظيره او صفة عاقل صادق اذا وصفه لك عاقل صادق صرت كأنك تشاهد وعرفت كيفيته وايضاح هذا مثلا بيت زيد
18:04انت دخلت واطلعت عليه من داخل وخارج ممكن في هذه الحال انت عرفت كيفيته هل هو مبني من الطين او من الخشب؟ او من الاسمنت والحديد هل هو جديد؟ هل هو قديم
18:30هل شكله كذا؟ لونه كذا الى اخره انت رأيته عرفت كيفيته الشيء الثاني ان تعرف نظيره ممكن ان تعرف بيت زيد لكونك تعرف نظيره بيت زيد مثلا في الرياض وانت ما جيته ولا تعرفه
18:58وقال لك قائل بيت جيد مثل بيت عمرو هذا الذي عندكم في مكة سواء بسواء عرفت كيفيته في هذه الحال انك عرفت انه مثل ذا الحالة الثالثة وصف من عاقل
19:24صادق قال لك بيت زعيد صفته كذا كذا كذا اصبحت كأنك تشاهده وهذه الامور الثلاثة ذي كلها ما تتأتى في حق الله جل وعلا ابدا البحث في كيفية صفة من صفات الباري جل وعلا
19:56محرم وهو بدعة ولا يحسن التجاوب مع من يسأل عن هذا وانما يرد عليه رد قوي كما رد الامام ما لك رحمه الله ان كان جاهل فهو يعطى درس من اجل ان لا
20:33يجره عقله فكره الى التمادي في مثل هذه الامور وان كان عنده شيء من العلم لكنه مبتدع فيكون الرد على قدره لرد بدعته ولان لا يلقي ما عنده من الشبه
21:06فالمخلوق ممكن ان يدرك كيفيته لكن الخالق جل وعلا لا ولا يسأل عن هذا وهكذا في جميع صفات الباري جل وعلا من سأل عن الكيفية يرد عليه مثل مارد امام
21:45الهجرة رحمه الله قد يقول قائل مثلا كيف ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر نقول له قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
22:13هذا معناه معلوم واضح ويجب علينا الايمان والتصديق بما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحرم علينا ان نسأل كيف ينزل هذا لا وليس الينا الايمان والتصديق بالمعنى والكيفية ليست لنا
22:43ومن بحث عن هذا فقد تدخل فيما لا يعنيه لان الله جل وعلا على كل شيء قدير ومحيط بكل شيء ولا يليق ان نقول كذا او كذا او الليل مثلا يطول ويقصر او ليل في بلد نهار في بلد
23:08نقول قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق في الحديث الصحيح ينزل ربنا كل ليلة حينما يبقى ثلث الليل الاخر ونقول امنا وصدقنا وفهمنا معنى النزول لكن ما نفهم
23:24كيفية النزول ولا نتدخل فيه فالبحث في موضوع الاسماء والصفات اولا الواجب علينا جلي واضح والحمد لله والمحرم علينا هو الذي يضرنا في عقولنا وفي ايماننا وعقيدتنا اذا بحثنا فيه
23:59الله جل وعلا سميع سميع معنى سميع معنى واضح قد سمع الله قول التي تجادلك لزوجها يسمع جل وعلا وهذا كل انسان يعرف معنى الكلام فهم هذا وادركه كيف سمع
24:24كيف السمع؟ لا هذا محرم الله جل وعلا وصف نفسه بان له وجه وجه الله معنى كلمة وجه هذه واضحة لا اشكال فيها السؤال عن هذا بكيف؟ هذا محرم وهكذا جميع صفات الباري جل وعلا
25:21سواء كانت صفات ذاتية او صفات فعلية صفات ذاتية كالسمع والبصر واليد وصفات فعلية كالاستواء والنزول وغير ذلك كل هذا يجب علينا الايمان والتصديق بمعناها ويحرم علينا البحث والسؤال عن الكيفية
26:03وذلك ان السؤال عن الكيفية ممكن عن المخلوق تقول كيف زيد طويل ولا قصير مثل عمرو هذا ممكن لكن تسأل كيف عن الله جل وعلا؟ لا هذا ما يليق الصحابة
26:35رضي الله عنهم ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لان عندهم من العلم ما منعهم من ان يسألوا السؤال غير اللائق يعرفون كيف يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
27:00ويسترشدون منه في الاحكام والسلف رحمهم الله قالوا في باب الاسماء والصفات كما جاءت بلا كيف قد يظن بعض الناس جهلا انه يقول يقولون اقرأها ولا تبحث في المعنى ولا في الكيف
27:46لأ كما جاءت كيف جاءت؟ جاءت بعبارة واضحة فافهم المعنى الذي فيها يجب عليك اذا ما ادركت ما فهمت المعنى فكأنك عطلت الله جل وعلا من صفاته مثل ما يقولون سميع بلا سمع. بصير بلا بصر
28:18هذا شو الفايدة؟ كلام مجانين كما جاءت والامرار قراءتها وقراءتها يحصل بها فهم معناها فهم معناها المهم نقرا حنا كلمات عامية كلمات مثلا اعجمية ما ندري ايش معناها نغيبها بالسنتنا ولا ونرددها بالسنتنا ولا ندري
28:57معناها لا معناها واضح جاءت باوضح عبارة الرحمن على العرش استوى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. سمع ويسمع ان الله سميع
29:28هل من يعرف الكلام والخطاب يخفى عليه كلمة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع مصير هل يخفى معنى هذا؟ لا
30:07ومعناها واضح جلي فابرها على هذا المعنى الذي انت تفهم منها ويفهم غيرك ويفهم كل مسلم وفهمه الرسول صلى الله عليه وسلم وفهمه الصحابة رضي الله عنهم ثم قال كما جاءت بلا كيف يعني احذر
30:34افهم المعنى لكن اجتنب الكيف ومر علينا في الدرس الماظي قوله فان السلف لم يكونوا يفوضون في علم المعنى الى انه يفهمون المعنى ما كانوا يقولون هذا فهمنا ولها معنى اخر ما نفهمه لا
31:25مفهوم كلمة لكن يفوضون في الكيف ما يكيفون ولا يقولون كيفية كذا او مثل كذا تعالى الله نعم واما قوله ومن غير تكييف ولا تمثيل واما قوله ومن غير تكييف ولا تمثيل
31:49الفرق بينهما ان التكييف ان يعتقد ان صفاته تعالى على كيفية كذا او يسأل عنها بكيف يعني لا يسأل عنها بكيف ولا يقال على كيفية كذا في جانب صفات الله
32:08في حق المخلوق نقول جاء زيد راكبا كيفية مجيئه راكب جاء زيد ماشيا جاء زيد يزحف زحفا جاء زيد يهادى بين رجلين كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
32:42اذا قال لك مثلا قائل جاء زيد الى المسجد يهادى بين رجلين. ادركت ادراكا حقيقي كيفية مجيئه ما جابوا سيارة ولا جاء ماشيا وحده ولا جاء يمشي على يديه ورجليه
33:03ولا جاء يزحف على مقعدته بل قال لك جاء يهادى بين رجلين عرفت عرفت الكيفية لان هذه كيفية واضحة جلية هذا بالمخلوق ممكن الاحاطة بكيفيته لانك تحيط به هذا الكيف
33:33بالنسبة للمخلوق تقول يهادى بين رجلين تقول جاء زيد مثل مجيء عمرو عمرو انت اطلعت على مجيئه عرفته فقال لك ان كيفية مجيء زيد مثل كيفية مجي عمرو سواء بسواء
34:00اذا قال لك هذا عرفتها. عرفت الكيفية لانك ممكن ان تحيط بزيد وبعمر واللي جاء اول واللي جاء اخير وممكن موسى الان يشبه بفلان. مثلا اما من لا مثيل له
34:24ولا شبه له ولا ند له فلا يسأل عن كيفية صفاته جل وعلا نعم واما التمثيل فهو اعتقاد انها مثل صفات المخلوقين. يعني فيه حق الله جل وعلا المنفي عنه التمثيل
34:49يعني اتمثل صفاته بصفات المخلوقين كما تقول الطائفة المشبهة الظالة يقولون له يد ورجل كرجلي ووجه كوجهي. تعال الله عما يقولون علوا كبيرا نعم وليس المراد من قوله من غير تكييف انهم ينفعون الكيف مطلقا. ايه انتبه لهذي
35:17وليس المراد من قوله من غير تكييف انهم ينفون الكيف مطلقا ماذا ينفون؟ ينفون ادراك الكيف او الكلام فيه والا ما فيه صفة ووجوب الا له كيفية لكن نقول لا نعلم كيفية صفة الباري جل وعلا
35:49لا شك ان الاستواء له كيف لكن هل ندري كيف هو تعالى الله لا فمعنى ذلك انهم لا ينفون الكيف مطلقا لان الموجود وصاحب الصفة له كيف لكن كيف نحيط به وهو كيف المخلوق
36:20وكيف لا نحيط به مع تحققه انه لابد من الصفة لها كيف لكن لا نسأل عنه ولا ندركه ولا نستطيع ادراكه. نعم فان كل شيء لابد ان يكون على كيفية ما
36:41لابد ان يكون على كيفية لكن في كيفية ممكن ان تدركها وكيفية لا يمكن ان تدركها وهناك اشياء غائبة عنا وهي مخلوقة ما نستطيع ان ندرك كيفيتها ابدا مثل العرش
37:08ومثل حملة العرش حملة العرش ما نستطيع وهم مخلوقون مثلنا الخلق مخلوقون لله جل وعلا. لكن لا نستطيع ان ندرك كيفية صفاتهم وكذلك العرش ما ندرك صفته لكن لابد له صفة له كيفية هو
37:33العرش له كيفية لكن هل ندركها؟ لا فما من موجود او ما من شيء الا وله كيفية لكن بعض الكيفيات نستطيع ان نحيط بها وبعض الكيفيات لا نستطيع وان كان مخلوق
38:05نعم ولكن المراد انهم ينفعون علمهم بالكيف اذ لا يعلم كيفية ذاته وصفاته الا هو سبحانه ولكن المراد انهم ينفون العلم بالكيف ينفي المرء علمه بكيفية صفة الباري جل وعلا يقول ما ادري
38:36اؤمن بالله وبما جاء عن الله على مراد الله اؤمن بالاستواء لكن لا اعلم كيفيته اذ لا يعلم كيفية ذاته وصفاته الا هو سبحانه وتعالى والصحابة رضي الله عنهم ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لانهم يعرفون ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يدرك
39:19كيفية صفات الباري جل وعلا لا يعلم صفاته كيفية صفاته الا هو سبحانه لكن معنى الصفة معلوم والحمد لله المعنى غير الكيف نعم بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
39:52قال الشعر قوله ليس كمثله هذه الاية المحكمة من كتاب الله عز وجل هي دستور اهل السنة والجماعة في باب دستور اهل السنة والجماعة. وهي مرجع وهي عمدة يصح ان تقول فيها
40:12كل هذا لان هذه الاية اية عظيمة محكمة واضحة جلية جماعة النفي والاثبات حققها اهل السنة والجماعة وحرفها وعطلها المبتدعة طائفتان على طرفي نقيظ وفي الاية رد على الطائفتين معا. ودليل لاهل السنة والجماعة
41:12ليس كمثله شيء. هذا رد على من؟ على المشبهة الممثلة وهو السميع البصير رد على المؤذن النفات ومجموعها دليل واضح جلي لاهل السنة والجماعة براءة من الطائفتين الظالتين ليس كمثله شيء
42:00لا يشابهه شيء هذا رد على المشبهة المعطلة يقولون نعم نحن نفينا الصفات حتى لا نشبهه بالمخلوقين المعطلة يقولون اخذنا بقوله تعالى ليس كمثله شيء فنفينا جميع الصفات مثلا او بعضهم نفى
42:43غالب الصفات نرد عليهم بقوله جل وعلا وهو السميع البصير وقوله تعالى ليس كمثله شيء رد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير رد على المعطلة لانهم نفوا الصفات وفي هذه الاية اثبات الصفات لله تعالى
43:16نعم فان الله عز وجل قد جمع فيها بين النفي والاثبات فنفى عن نفسه وين هو لقوله ليس كمثله شيء والاثبات في قوله وهو السميع البصير. نعم فنفى عن نفسه. فنفى عن نفسه المثل واثبت لنفسه
43:42سمعا وبصرا فدل هذا على ان المذهب الحق ليس هو نفي الصفات مطلقا. النفي مطلقا هذا تعطيل نعم كما هو شأن المعطلة ولا اثباتها مطلقا كما اثباتها مطلقا هذا تشبيه وتمثيل
44:04نعم كما هو شأن الممثلة بل اثباتها بلا تمثيل. اثباتها بلا تمثيل يترتب عليه اثبات بلا تمثيل وتنزيه لله جل وعلا في قوله ليس كمثله شيء بلا تعطيل. نعم وقد اختلف في اعراب ليس كمثله شيء على وجوه
44:37اصحها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد. الكاف صلة زيدت للتأكيد يعني لها معنى لكن ليست مجيء بها لانها اسم او نحو ذلك وانما هي زيدت للتأكيد كان والمعنى ليس مثله شيء جل وعلا. نعم
45:09كما في قول الشاعر ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل. ليس كمثل الفتى سهيل ليس كمثل يعني ليس مثل الفتى زهير قصده انه لا يوجد له مثيل في صفاته التي
45:30بها في الفضائل مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين مذهبين منحرفين والعاقل المدرك ببصيرته مع ادلة السمع الواردة في الكتاب والسنة اذا تأملها وجد ان الوسط هو الخير الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة
46:34فلنفات عطلوا الله جل وعلا من صفاته والمشبهة شبه الله جل وعلا بخلقه وكما قال بعض السلف المشبه عبد وثنى والمعطل عبد عدم ايش معنى هالكلام هذا المشبه عبد وثن
47:15المشبه جعل معبوده شبيها بالمخلوقين وعبادة من هو شبه المخلوقين عبادة وثن عبادة صنم عبادة مخلوق تعالى الله والمعطل عبد عدما ايش معنى عبدا؟ يعني عبد لا شيء المعطل عطل الله من صفاته
47:54يعني كأنه غير موجود يقول سميع بلا سمع بصير بلا بصر متكلم بلا كلام الى اخر ما يثبت من الصفات لكن يثبت الاسماء دون الصفات فكأنه عبد لا شيء سمع بلا سمع
48:15كيف يكون مصير بلا بصر كيف يكون اذا كان بصير بلا بصر ايش معنى هالكلام هذا؟ ابد شيء ما عبد شيء عبد عدم يعني لا شيء واهل السنة والجماعة عبدوا الها واحدا فردا صمدا. سبحانه وتعالى
48:46ثم المعطل يقال له الله جل وعلا يصف نفسه بكذا وانت ايها الشقي تأتي تقول لا انزه الله عن هذا الله جل وعلا اثبت لنفسه هذا وانت تقول انا انزه الله عما اثبته لنفسه
49:14ويقال للمشبه الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وانت تقول له يد كيدي ورجل كرجلي ووجه كوجهي وسمع كسمعي تعالى الله والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وانت تناقض الله جل وعلا في قوله
49:43والمتمسك بالكتاب والسنة يقول اؤمن بما جاء عن الله على مراد الله واصف الله بما وصف به نفسه هو وصف نفسه جل وعلا. لا احد اعلم من الله بالله جل وعلا. فهو يصف نفسه لنا
50:09قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد وهو السميع البصير الله لطيف بعباده. تقول لا ما هو لطيف تعال الله الله سميع بصير
50:33يقول ما في سمع ولا بصر فالفطرة والعقل السليم مع الادلة النقلية من من الكتاب والسنة واضحة جلية بحمد الله والفطرة السليمة انساق معها وتستجيب لها لان القرآن العظيم تنزيل من حكيم حميد
51:09والله جل وعلا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء ما ممكن شيء يحتاج اليه الخلق في امور دينهم او دنياهم في عقيدتهم او سلوكهم الا وقد بين بالكتاب منهما بين
51:27بالتفصيل ومنه ما بين بالاجمال وصفات الله جل وعلا بينة واضحة جلية الواجب علينا واظح جلي وهو الايمان بالصفة والممنوع عنا الذي هو الكيفية هذا لا نتعرض له ولا ندخل فيه
51:58واكثر ما يحصل والعياذ بالله الزيغ من اقحام الانسان نفسه في شيء ما كلف به يؤخذ بهذا والعياذ بالله فيزيغ ويضل وينحرف على الصراط المستقيم حتى ان بعض الكلاميين يتمنى عند الموت ان يموت على عقيدة عجائز نيسابور لانه من تلك البلاد
52:33لان عقيدة العجائز على الفطرة يؤمنون بما جاء في كتاب الله ويتمنى انه سلم من هذا الخوف والدخول في الكلام بدون فائدة لانه ما استفاد منه الا الزيغ والانحراف والعياذ بالله
53:01ومنهم من يوفق في اخر عمره يتوب ويندم ويرجع الى الله يتأسف على ما فات من بحثه ونقاشه واخذه ورده في مع اهل الكلام ومنهم من والعياذ بالله من يكون على ضلاله ويموت على شقائه والعياذ بالله
53:30ولا اسلم ولا افضل من فهم المعنى والاعراض عن الكيفية المعنى واضح ما يقول الانسان ما ادري وش معنى استوى ولا ادري معنى سميع ولا ادري معنى بصير. لا يا اخي هذا واضح
53:56سميع بصير رؤوف رحيم. عزيز حكيم معنى ها واضح جلي والحمد لله لكن سؤال عن كيفية لا لان الكيفية يترتب عليها ان تكون ممكن ان تحيط بهذا الشيء الذي تعرف كيفيته
54:28ولا يمكن للمخلوق ان يحيط كيفية صفة من صفات الباري جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى