كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 86
0:17من فوائد هذا الحديث ان الصلاة وسائر العبادات يجب ان تكون خالصة لله لقوله ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين ومن فوائد الحديث الاستدلال على استحقاق الالوهية بقوله لله رب العالمين
0:51والله تبارك وتعالى يحتج على الذين يشركون به في الوهيتهم عليهم باقرارهم بربوبيتهم يعني كيف تؤمنون بانه الرب وحده الخالق وحده؟ ثم تعبدون معه غيره هذا منافي للعقل ومن فوائد هذا الحديث ان محيا الانسان ومماته
1:18لله يعني هو الذي يتصرف الانسان في حياته وكذلك بعد مماته لكمال ربوبيته تبارك وتعالى يتفرع على هذه الفائدة انك لا تسأل لاصلاح حياتك او مماتك الا الا الله عز وجل
1:42لانه هو الذي يملك هذا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين واجابة الله تبارك وتعالى الدعاء لمن لجأ اليه لا تحصى افرادها بل ولا انواعها بل ولا اجناس
2:06لو انك دبرت القرآن ووجدت ادعية الرسل عليهم الصلاة والسلام كيف تستجاب لهم وتأملت التاريخ وجدت كيف تستجاب يستجاب الدعاء لمن اتبعوهم باحسان وتأملت عصرك وجدت ايضا ذلك جاب الدعاء
2:32فاذا كان محياك ومماتك لله فلا تلجأ الا اليه لا تلجأ لاحد لكن لا بأس ان تستعين بمن جعله الله تعالى سببا بشرط ان تعتقد انه سبب لا اصيل والا من المعلوم ان الانسان يجوز ان يطلب من اخيه ان يساعده في شيء
3:02او فقير يطلب من غني ان يعطيه من الصدقة هذا شيء جائز ما فيه لكن يجب ان تعتقد انه سبب ولهذا قد ينفع وقد لا ينفع قد يحصل لك المطلوب وقد لا يحصل
3:23ومن فوائد الاية الكريمة ان النبي صلى الله نعم ومن فوائد الحديث وهو اية في الواقع لكن ومن فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مكلف باوامر الله
3:40بقوله وبذلك امرت فهل اذا امر هو عليه الصلاة والسلام يكون امره امرا لنا الجواب نعم لانه امامنا ومخاطبة الامام بالامر مخاطبة لمن وراءه ولهذا لو قال الامام لقائد الجند
4:10العسكر يا فلان اذهب الى الناحية الفلانية المراد هو ومن كان تابعا له فالاوامر الموجهة للرسول صلى الله عليه وسلم له وللامة وليعلم ان الاوامر الموجهة للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ثلاثة اقسام
4:34القسم الاول ما هو خاص به بلا اشكال مثاله قول الله تعالى الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقذ وهرب ورفعنا لك ذكر لمن الظمائر يا عبد الله القاظي
4:59ولا يتعدى لغيره لا يتعداه لا غيره خاص بلا اشكال الثاني اوامر دل الدليل المقارن على انه عام له ولامته مثل قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
5:27الخطاب اوله للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم صار لعامة الامة في نفس الاية اذا طلقتم ولم يقل اذا بلغت وهذا واضح ان الخطاب الاول ليس خاصا بالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:52القسم الثالث الا يكون فيه دليل على هذا ولا على هذا فهل يكون خطابا للامة من الاصل او يقال هو خطاب خاص بالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم والامة تفعله تأسيا به
6:12لا على انها لا على انها مواجهة بالخطاب فيه قولان للعلماء والخلف فيهما الخلف بينهما قريب من اللفظ لان كل متفقون على ان الامة تمتثل امرا او نهيا ومن فوائد الحديث
6:38الاخلاص لله عز وجل لقولها اللهم انت الملك لا اله الا انت وهذا فرض على كل مخلوق ان يخلص الله عز وجل في الوهيته ومن فوائد هذا الحديث اقرار النبي صلى الله عليه وسلم بان الله ربه وهو عبده
7:11لقوله اللهم انت ربي وانا عبدك وهو صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقوم الناس عبادة لله عز وجل حتى قال عليه الصلاة والسلام اني لارجو ان اكون اخشاكم الله
7:32واعلمكم بما اتقوا وكان يقوم الليل حتى تتورم قدماه فقيل له يا رسول الله كيف تفعلان غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا
7:52الربوبية والعبودية كلاهما ينقسم الى عام خاص اجتمعت الربوبية العامة والخاصة في قول الله تعالى نقلا عن السحرة قالوا امنا برب نعم اعني سحرة فرعون قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون
8:17اين العامة يعني اسر واحد فين قول رب العالمين خاصة ربي موسى وهارون كذلك العبودية ينقسم الى عام وهو خاص فقول الله تبارك وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
8:42هذه ايش عام كل ما في السماوات هم عبيد لله لا يمكن ان يخرجوا عن قضائه وقدره ولا شعب وقول الله تبارك وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون
9:02هذه خلاص الخاصة بها ما هو اخص وهي عبادي عبودية الرسل فان عبودية الرسل اخص من من عبودية بقية المؤمنين لانهم قاموا بالرسالة والعبادة كما نقول مثلا المهاجرون جمعوا بين الهجرة
9:32والنصرة والنصارى جمعوا آآ نعم فاخذوا بالنصرة فقط فهم انصار وليسوا بمهاجرين فهما صعب الاول النصارى اصل الانصار الانصار اخذوا بالنصرة دون المهاجرة الرسل عليهم الصلاة والسلام قاموا بالعبادة كما قام غيرهم من المؤمنين
10:12زادوا ليش الرسالة وابلاغ الرسالة ليس بالامر الهين صعب صعب ولهذا لما قال الله عز وجل انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا قال حكم ربك يعني ان هذا تحميل يحتاج الى صبر
10:36وهو كذلك المسألة مي هينة انسانة بجابه الناس كلهم مشركون معاندون ويحتاجون الى دعوة ولا يخفى علينا ما يحصل للانسان من المضايقة النفسية اذا دعا ولم يجد قبولا اليس كذلك
11:00بل اذا اذا اراد محاضرة المسجد وجاء الى المسجد اللي فيه المحاضرة لم يجد الا صف ونصف والسكون ازمة نفسية ولا لا نعم ازمة نفسية يضيق صدره ايه ما ما قبل محاضرة احد
11:25الا هذا العجز القليل لكن يجب ان يتسلى الانسان بامرين الامر الاول النبي عليه الصلاة والسلام كم بقي ذريت الناس سرا مختفية والثاني ان وسائل نقل العلم الان والحمد لله
11:45اتسعت فالذي لم يحضر ليشاهد يكون حاضرا بالسماع سماع الاشهر وهذا لا شك يسلي الانسان ويهون عليه المسألة تجد مثل بعض الناس من بعيد واذا جاء الى المسجد ولهم طناش مصاصة
12:11بعض الناس لما وجده نصف الصف قال خلاص رجعنا اصبر ما دام الحمد لله في تسجيل الذي لم يسمع ولم يحضر؟ قال نعم الذي لم يحضر يسبق طيب اه نرجع الان الى اقسام العبودية صلاة قسمان
12:30القسمين الاول عامة والثانية الخاصة والخاصة فيها ما هو اخص قال المؤلف الى اخره مع ما ذكره هم نعم تمام هنا تمام وظلمت نفسي واعترفت بذنبي الله اكبر يقول النبي عليه الصلاة والسلام
12:55ظلمت نفسي واعترفت ظلم النفس آآ اما بتقصير في واجب او بفعل محرم فيستفاد من هذا اثبات النبي صلى الله عليه وسلم انه ظالم لنفسه لانه يخشى عليه الصلاة والسلام ان يكون فرط في واجب
13:19والمتتبع لسيرته يعلم انه صلى الله عليه وسلم هو اطهر الناس وابعدهم عن المعاصي لكن لكمال تواضعه لله عز وجل وخشيته وخوفي من التقصير في الواجب قال ظلمت نفسي ومن فوائد هذا الحديث
13:41اثبات ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم له ذنب له ذنب اين نحن قول اعترفت اذا يقول بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يذنب
14:01ولا ادري ماذا يكون موقفهم من مثل هذا الحديث قالوا الذنب للامة سبحان الله الذنب للامة هل يمكن ان الرسول يعترف بذنب امته الاعتراف بمن عليه الحق ثم نقول له
14:22الم يقرأوا قول الله تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هذا ما يستطيع احد يقول بذنبك بذنب امتك ما يستطيع لكن خصوصية الرسول عليه الصلاة والسلام انه لو فعل شيئا فانه لا يقر عليه
14:46لا يمكن ان يقر عليه لم ينبهه الله عز وجل دليل هذا قول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبت وان اضعت ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم
15:05فنبهه الله وفتح له باب المغفرة وقال الله عز وجل عفا الله عنك عفا الله عنك هل هناك عفو بدون تفريط في شيء لا عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
15:31وما يطلب الانبياء اذا صدر منهم معصية ثم نبههم الله عليه ثم استغفروا فغفر لهم ماذا يضر لا يضرهم شيئا بل يكون احسن احسن من الحياة الاولى هذا ادم عصى
15:50و اجتباه الله عز وجل بعد ان استغفر وقال لان لم لانهم يشغلنا وترحمنا لنكون من الخاصين نوح سأل ما ليس له في علم فقال الله له انه اي ولده
16:12ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك كلمات عظيمة فالمهم ان الرسل عليهم الصلاة والسلام قد يقع منه الخطأ ولكن ميزتهم وخصيصتهم
16:37انهم لا يقرون عليه طيب لكن هنا شيء يجب ان نعلم ان الرسل معصومون منه وهو ما يخل بالامانة هذا شيء حال عليه لاننا لو جوزنا هذا ادعى مدعى ان يكونوا قد
17:02قاموا في الارسال هذا لا يمكن يمتنع عليهم الكذب انه لا يمكن ان يكذب باي حال من الاحوال لا جدا ولا مزح يمكن يتأولون ويأتون بالتورية فهذا ممكن اما كذب صريح
17:26فلا يمكن هذا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي لا يمكن ان على خلاف ما يفهمه مخاطبه لان هذا نوع من الخيانة فالمهم ان ما يتعلق بالامانة والصدق هذا ممنوعون هم ممنوعون مما يخل به
17:54كذلك ممنوعون مما يخل بالشرف الزنا وما اشبه هم ممنوعون من هذا بتاتا لانهم انما بعثوا لايش لمكارم الاخلاق وبعث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليتمم مكارم الاخلاق
18:16لكن ما يقع منهم من الذنوب فهي نرجع الى ما تقتضيه النفس ويخطئ به الاجتهاد فقط