الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 173- كتاب النكاح | باب النشوز
0:00فصل النشوز معصيتها اياه فيما يجب عليها فاذا ظهر منها اماراته بالا تجيب الى الاستمتاع او تجيبه متبرمة او متكرهة وعظها فان اصرت هجرها في متبرمة او تجيبه متبرمة او متكرهة وعظها فان اصرت هجرها في
0:30ارجعي ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام. فان اصرت ضربها غير مبرح في هذا الفصل يذكر المؤلف رحمه الله حكم نشوز الزوجة عن زوجها والنشوز الترفع وهو يحصل من الزوجة
1:09ويحصل من الزوج كذلك فنشوز الزوجة كما في قوله جل وعلا واللاتي تخافون نفوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ونشوز الزوج كما في قوله جل وعلا وان امرأة خافت من بالها نشوزا
1:53او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحه والصلح خير والنشوز ترفع احد الزوجين على الاخر وتقدم لنا اذا صار النسوء النشوز من الزوج فلا حرج على الزوجة ان تتنازل عن بعض حقها
2:34من قسم او نفقة او غيرهما مما يجب لها على زوجها من اجل ان يمسكها لا يطلقها كما فعلت سودة رضي الله عنها ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه
3:05وسلم حينما خشيت ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت كبيرة السن وهبت ليلتها وقسمها لعائشة فلا حرج على المرأة ان تهب شيئا من حقها لزوجها من اجل
3:33يمسكها ويكون النشوز من الزوجة بان تترفع على زوجها وتظهر عدم المبالاة به وباوامره وبطلباته ولان الله جل وعلا اوجب عليها طاعة زوجها واكد عليها ذلك واكد المصطفى صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
4:28وجوب طاعة الزوجة لزوجها في غير معصية الله فيجب عليها ان تطيعه في غير معصية الله فان امرها بمعصية الله فلا سمع له ولا طاعة وذلك كان يأمرها بكشف الحجاب
4:59امام الرجال الاجانب. او ان تظهر بثياب غير ساترة او ان تخالط الرجال الاجانب او ان تترك فرضا من فرائض الله او غير ذلك من المحرمات فلا تطيعه في ذلك. واما اذا امرها بما
5:33فيه طاعة ومن حقه يعني يطلب منها الاستمتاع في اي وقت شاء فلا يجوز لها ان تمتنع بل يجب عليها ان تطيع حتى ولو كانت صائمة صوم نفل فتجيبه لذلك ولا يصح لها ان تصوم النفل وزوجها حاضر الا باذن
6:08فاذا ظهر من الزوجة امارات النشوز فقد بين الله جل وعلا المراتب التي يسلكها الزوج في تعذيب زوجته فلا يجوز له ان يتعدى الى المرتبة الثالثة قبل الاولى والثانية الله جل وعلا ادب عباده احسن تعذيب. وبين حق كل
6:56على الاخر بين حق الوالدين على ولدهما. ذكرا كان او انثى وبين حق الولد على والديه وبين جل وعلا حق الجار على جاره وحق المسلم على المسلم وحق القريب على القريب وحق الزوج على زوجته وحق الزوجة على زوجها
7:31فيها فقال جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهم درجة وقال جل وعلا الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فجعل القوامة بيد الرجل لانه اكمل
8:12واوفى من المرأة في الغالب والا فقد يوجد في النساء من هي اكمل من كثير من الرجال لكن الغالب الرجال اكمل من النساء ولهذا جعل الله لهم القوامة عليهم اصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها. مأخوذ من النشذ وهو ما ارتفع من الارض
8:52انها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف. وهو اي النشوز معصيتها اياه يعني معصيتها لزوجها فيما يجب عليها اما معصيتها اياه فيما لا يجب عليها نحوه فلا يعتبر نشوز
9:20اذا تدخل الرجل في تصرف الزوجة في مالها فابت ذلك هلا يعتبر ذلك نشوزا لانه لا قوامة له عليها في مالها هي بل لها حق التصرف في مالها بدون الرجوع الى زوجها
9:47والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما وعظ النسا وامرهن بالصدقة وقال اني رأيتكن اكثر اهل النار قلنا لما يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير
10:11لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت شيئا ما لقالت ما رأيت خيرا قط ورغبهن صلى الله عليه وسلم بالصدقة فجعل النساء يأخذن من خواتيمهن وقروطهن ويرمين في حجر بلال رضي الله
10:37طبعا يجمعها صدقة من النساء مقدمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليضع حيث اراه الله والا فمن المعلوم ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد صلى الله عليه وسلم يجمع الصدقة ويصرفها في مصارفها الشرعية
11:08والدليل من هذا محل الشاهد ان النساء كن يتصدقن من ذهبهن الذي معهن. ولم يقل لهن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ازواجكن اورجعن الى ازواجكن او لا تخرجن شيئا الا باذن الزوج فاذا كان
11:33ملك المرأة فتتصرف فيها في مالها كيف ما شاءت على الوجه الشرعي ولا يحق لزوجها ان يتدخل في ذلك الا اذا خرجت عن الحد الشرعي فهي لا يجب عليها طاعته في كل ما يريده
12:02من شؤونها الخاصة وتصرفاتها في مالها ونحو ذلك. لها حق التصرف في ما لها بدون الرجوع الى زوجها. من حقها ان تتصدق من حقها ان تفعل الخير من حقها ان تهدي من مالها
12:19واما من مال الزوج فلا يجوز لها الا فيما علمت انه لا يكره ذلك يقول وهو مأخوذ من النشس والنشز هو المكان المرتفع مكان نشز بمعنى مرتفع. وكأن المرأة بعدم طاعتها لزوجها تترفع عليه. تقول
12:47ارفع منك مثلا انا اطيب منك اصلا انا ارفع منك مستوى انا موظفة وانت لست كذلك. انا وظيفتي كذا وانت وظيفتك اقل مني. انا مرتبي كذا مرتبك كذا وتظهر محاسنها عليه تريد ان تترفع عليه وتفرض نفسها فوقه
13:12فلا يحل لها ذلك ما دامت زوجة فيجب عليها ان تطيعه فيما هو من حقه عليها فاذا ظهر منها اماراته بان لا تجيبه الى الاستمتاع او تجيبه متبرمة متثاقلة او متكررة
13:42فيها وعظها اي خوفها من الله تعالى. وذكرها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة. وما يلحقها من الاثم بالمخالفة. فاذا ظهر منها اماراته ما هي امارات النشوز؟ هي علاماته
14:03ما هي علاماته اذا امرها فلم تطع اذا طلبها للاستمتاع فلم تطع اذا نهاها عن شيء من حقه لم تطعه اذا امرها بشيء وقالت فيما بعد وطلب منها في الحال فقالت فيما بعد
14:31تظهر عدم الرغبة. تظهر عدم الاستجابة او اجابت لكن بتثاقل او ارادها للاستمتاع وامرها بان تتحسن له وتتجمل فرفضت. وقالت ان شئت على حالتي هذه والا فشأنك لم فاستجب لما يريده
14:58اظهرت عدم رغبتها فيما يريد قالت له انا لا اريد ما تريد. لكني استجيب من اجلك والا هذا شيء ليس محبب الي يعني تجيب متثاقلة او متبرمة او فيها منة
15:21كل هذه الخصال لا تصح من الزوجة المطيعة لزوجها بل يجب عليها ان تستجيب مسرعة وقد رغب صلى الله عليه وسلم للتزوج بالمرأة المتوددة المتحببة لزوجها فقال عليه الصلاة والسلام تزوجوا الودود الولود الودود المتوددة الى زوجها المتحببة
15:55اليه المظهرة له ان ما يريده هو ما تهواه وهو ما تشتهيه وتستجيب لما يريد بسرعة مظهرة الرغبة والمحبة لما طلب منها بان لا تجيبه الى الاستمتاع يعني تمتنع. ولا يحق لها ذلك
16:23او تجيبه لكن متثاقلة متكررة بمشقة هذا يجب عليه وينبغي له نحوها هل يأخذ العصا ويضربها بذلك؟ لا يجب عليه ان يعظها والوعظ هو التذكير والامر بالمعروف والترغيب في الطاعة
16:57والتنفير من المعصية بان يقول لها شيئا مما يعرفه من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد في القرآن من الايات الكريمة من حث المرأة على طاعة زوجها
17:19الايات التي سبقت وغيرها مما ذكر الله جل وعلا في كتابه العزيز وكما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له معاذ ابن جبل رضي الله عنه اني رأيت بعض الناس في سفري يسجدون لعظمائهم
17:44واساقفتهم الا نسجد لك؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان السجود لا يصلح الا لله. ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها بعظم حقه عليها ولما جاءت عمة حصين الى النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة لها
18:16وقضت حاجتها من النبي صلى الله عليه وسلم فاقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اداة زوج انت قالت نعم قال انظري اين انت منه؟ منه. فانما هو جنتك او نارك
18:40اين انت منه؟ قالت لا الوه نصحا وطاعة او كما قالت يعني لا اقصر في طاعته وفي النصحلة وفي الاستجابة لطلبه. قال انما هو جنتك ونارك وقال عليه الصلاة والسلام
19:03اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحذرت فرجها واطاعت بعلها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها شئت واطاعت بعلها يعني زوجها وقال عليه الصلاة والسلام ايما امرأة باتت هاجرة لفراش زوجها
19:35الا لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي حديث اخر ايما امرأة بات زوجها ساخط عليها الا كان الذي في السماء ساخط عليها اي الله جل وعلا والاحاديث في هذا كثيرة وامر صلى الله عليه وسلم الزوجة بان تطيع زوجها اذا دعاها ولو كانت على التنور
20:07او على ظهر قتب وراكبة على البعير طلبها تستجيب ولا تتعلل ولا تعتذر لو كانت على التنور تخبز الخبز على التنور دعاها تقوم اليه مسرعا ولا تتبرم ولا تمتنع ويبين لها انها اذا عصته
20:38فكأنما عصت الله جل وعلا وعصت الرسول صلى الله عليه وسلم ويبين لها انها اذا عصته لا يجب عليه لها نفقة. ولا كسوة ولا تستحق عليه شيء ويبين لها انها ان استمرت بالعصيان فانه سيهجرها
21:11وان لم ينفع فيها الهجر فانه سيظربها يراقبها ويرهبها. الترغيب في الاحاديث التي فيها الترغيب في طاعة الزوجة لزوجها والترهيب في التخويف في الاحاديث الواردة في الترهيب من معصية الزوجة لزوجها
21:45والمرأة اذا كانت عاقلة تخاف الله وترجو ثوابه وتخشى عقابه وتحرص على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان في قلبها ايمان اذا سمعت قال الله وقال رسوله استجابت وارعوت واذعنت لزوجها
22:17وتركت النشوز وتحببت الى زوجها لان ايمانها يحملها بان تعمل كل ما فيه طاعة لله وطاعة الزوج من طاعة الله جل وعلا المرأة الصالحة التي قد يكون تأثرت من شيء ما
22:48او اثر عليها غيرها اذا سمعت الموعظة الحسنة استجابت باذن الله ولا تحتاج للهجر ولا تحتاج للضرب لان ادراكها ومعرفتها بالامور يحتمان عليها ان ترعوي لما تسمع من كلام الله
23:20جل وعلا ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا استجابت الحمد لله وهذا هو المطلوب. ولا يحل له ان يهجرها. ولا يحل له ان يضربها على الزوج ان يتغاضى عن بعض الامور ويتسامح
23:47ويعفو ويصفح لتدوم العسرة الحسنة بينه وبين زوجته باذن الله فان اصرت على النشوز بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها. ما وهجرها في الكلام ثلاثة ايام فقط لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر
24:20فوق ثلاثة ايام. فان اصرت ان كان العناد قد سيطر عليها او هناك مؤثرات خارجية من قريب او قريبة على زوجها وتسلط عليها الشيطان وتعاونت النفس والشيطان وقرين السوء فغلب فغلبت هذه الاشياء على المرأة
24:54الم ترى اوي لوعظ ونصح وارشاد اما موقف الزوج بعد ذلك يطلق لا. في خطوة اخرى يخطوها اقصى من الاولى واقوى الاولى ترغيب ووعظ وارشاد ونصح واظهار المحبة واظهار للرغبة في حسن العاقبة
25:28فاذا لم ينفع هذا الكلام فيها فعليه ان يهجرها والهجر نوعان هجر في المضجع الفراش اذا نامت معه في فراشه يعطيها ظهره ولا يكلمها يهجرها في المضجع ما شاء له ان يهجرها يوم او يومين او ثلاثة او اسبوع او شهر او اكثر من ذلك
26:13حتى تظهر الندم والتوبة عما صدر منها وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته امهات المؤمنين هجرهن شهران عليه الصلاة والسلام تأديبا لهن لما طلبن منه نفقة ثم نزل عليه من الله جل وعلا ان يخيرهن
26:55من ارادت الله ورسوله والدار الاخرة فتبقى مع الرسول وتصبر على ما يصيبها من شظف العيش وشدة المؤونة ان الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه يعطي عطاء من لا يخشى الفقر
27:20واعطى رجلا كما تقدم لنا غنما بين جبلين وادي مملوء بالغنم اعطاه شخصا واحدا واعطى رجلا مئة من الابل واعطى رجالا اكثر من ذلك ثلاث مئة من الابل وفي حالته الخاصة وفي بيته صلوات الله وسلامه عليه تقول عائشة نرى الهلال ثم نرى الهلال ثم
27:53الهلال ثلاثة اهلة وما اوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار يقول الراوي قلت يا اماه ما طعامكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه كان لنا جيران من الانصار
28:17وكان لهم منح وكانوا احيانا يرسلون الى الرسول صلى الله عليه وسلم من لبنها يشرب ويعطينا عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام رغب فيما عند الله ولم يرغب في متاع الحياة الدنيا
28:44مع توفرها بين يديه لا يريدها عليه الصلاة والسلام لنفسه ولا لاهل بيته فخيرهن عليه الصلاة والسلام فكلهن رضي الله عنهن اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة ولم تختر واحدة منهن فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:14فالشاهد عندنا هجر النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته شهرا في المضجع لا يبيت معهن ولا يقسم لهن عليه الصلاة والسلام ويهجرها في الكلام ثلاثة ايام فقط كانت معه في البيت ثلاثة ايام ولا يزيد عن ثلاثة ايام يكلمها يأمرها وينهاها
29:55وله ان يمتنع عن جل وعلا واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن. واهجروهن في المضاجع الهجر هجر الزوج لزوجته يكون في المرضعة لا يكلمها ولا يلتفت اليها فهذا الهجر لعله ينفع فيها
30:32واذا كان عندها شيء من العقل والادراك عرفت ان النشوز لا يأتيها بخير وانما يحرمها من الخير يحرمها من رضا الله ورضا الزوج والاستمتاع بما احل الله لها وغير ذلك من الامور فلعلها ترعوي
31:00وتندم وترجع وتتواضع لزوجها وتستجيب لما يريده منها من حقه عليها فان نفع الهجر وندمت على ما فرط منها وعزمت على الا تعود الى النشوز مرة اخرى فيقف عند هذا الحد ولا يجوز له ان يضربه
31:37والهجر كما عرفنا نوعان اجر في المرجع وله ان يهجر ما شاء وهجر في البيت عن الكلام وهذا لا يكون الا ثلاثة ايام فقط لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
32:06والزوج مسلم والزوجة مسلمة. الا يحل له ان يهجرها بالكلام فوق ثلاثة ايام يكلمها ولكن يكون كلاما قليلا ليزيل معنى الهجر فان اصرت بعد الهجر المذكور ضربها ضربا غير مبرح اي شديد لقوله صلى الله عليه وسلم
32:42لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم. فان اصرت لم ينفع فيها الوعظ والتذكير ولم ينفع فيها الهجر بل زاد العناد عندها والنشوش فللرجل ان يضربها
33:13لماذا باليد او بالمنديل او بشيء لا يؤثر ولا يجرح مرضا غير مبرح او بسوف خفيف لا يضرب بالخشبة ولا بالحجر ولا بالعصا الغليظة وانما بالشيء الذي يظهر منه شيء من الاهانة للزوجة
34:00هنا يجرحها ولا ينبغي له ان يسلك هذا المسلك الا اذا لم ينفع الوعظ والارشاد ولم ينفع الهجر وليكن ضربا غير مبرح. يعني غير شديد ويتقي الوجه لكرامته ويتقي المقاتل
34:41الاماكن التي اذا ضربت منها ربما تسبب في قتلها وموتها ويجتنب اماكن الجمال لئلا يشوهها في هذا الظرف لان الغرض من الضرب ليس التجريح وانما الغرض منه التأديب مردا غير مبرح
35:16ولا يلجأ اليه الا عند الضرورة وعند الحاجة فاذا ضرب الرجل المرأة قبل ان يسلك المسلكين الاولين فليس هو من الخيار وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب النسا عليه الصلاة والسلام
35:55ثم لما قيل له انهن على ازواجهن رخص رخص عليه الصلاة والسلام في ضربهن فطاف بال محمد صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم
36:22لذلك واعظا للرجال قائلا لهم ليس اولئك بخياركم يعني الذين تسلقوا على ضرب النساء ليسوا بالخيار فضرب النساء لا يلجأ اليه المرء الا عند الظرورة وعند الحاجة الملحة وبين عليه الصلاة والسلام
37:01ان المرأة عند زوجها بمثابة الاسير فعليه ان يحسن صحبتها ولا يتسلط عليها بما اعطاه الله جل وعلا من الولاية عليها لا يستعمل هذه الولاية في تنفيذ رغبته في الظرب والتجريح
37:30من لا يلجأ الى ذلك الا عند الضرورة يقول عليه الصلاة والسلام لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يراجعها في اخر يومه يعني عند اتفه الاسباب يتسلط الرجل فيجلد امرأته جلدا العبد
38:02ثم من اخر اليوم يستمتع بها. هذا لا يليق تريد ان تبادلك هي المحبة والاستمتاع وانت جلدتها في الصباح جلدا عظيما لا يتأتى هذا وانما لا يصير المرء الى الجلد الا عند الظرورة القصوى
38:30وعندما يستدعي ذلك واما ما دام الوعظ والتذكير ينفع فلا يلجأ الى غيره من هجر ولا ضرب. واذا لم ينفع الوعظ والتذكير فيلجأ الى فاذا لم ينفع الهجر فيلجأ الى الضرب وليكن ضربا غير مبرح
38:55لا بالعصا الغليظة ولا بالتجريح ويتجنب الوجه فلا يضرب مع الوجه ويتجنب المقاتل الاماكن الخطرة الضرب مع البطن او مع الكلية ومع الصدر ويتجنب اماكن الجمال الوجه والرأس والثديين ونحوها
39:28فلا يضرب معها لان لا يشوهها او اليدين الكفين او نحوها فيتجنب تشويه اماكن الجمال فيها وليكن غرضه من الضرب التأديب ولا يزيد على عشرة اسواق لقوله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواق الا
40:00في حد من حدود الله متفق عليه. ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة. وله تأديبها على ترك ولا يزيد في جلده على عشرة اسواط لا يزيد في الجلد على عشرة اسواق لقوله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواق
40:28الا في حد من حدود الله الحدود لها مقاديرها الخمر ثمانون وفي القذف ثمانون وفي زنا البكر جلد مئة وتغريب عام وفي زينا السيد الرجم والتعذيب يحصل بالعشرة. العشرة الاسواق فيها كفاية في التعذيب. فلا يزيد عليها
41:16وله تأديبها على ترك الفرائض مأمور الرجل في تأديب زوجته على ترك فريضة من فرائض الله فليس تأديب الرجل لزوجته محصور فيما يختص به من الاستمتاع والحاجة والشهوة وانما له تأديبها على ترك الفرائض
41:50والدليل على ذلك قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا فيقل رجل نفسه النار بطاعة الله ويقي اهله النار بتأديبهم وتعليمهم وزجرهم عن المعصية ولا يصح لها ان تقول ترك الفريضة هذا حق ربي
42:30ولست واسطة بيني وبين حقك كامل وحق ربي فيما بيني وبينه بل هو قوام عليها كما قال الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء ويقول عليه الصلاة والسلام كلكم راع ومسؤول عن رعيته. الامام راع ومسؤول عن رعيته. والرجل
42:57راع في اهل بيته ومسئول عن رعيته. فهو مسؤول يوم القيامة عن زوجته. وعن اولاده من بنين وبنات وعن من في بيته ومن تحت ولايته اذا تركوا طاعة الله ادبهم على ذلك والزمهم
43:20وهل لاحد ان يسأل الزوج لما ضربت زوجتك ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسأل الزوج فيما ضرب زوجته
43:48حتى ولا ابوها لا يجوز لابي المرأة ان يسأل زوج ابنته لما ضربت بنتي لم ضربت اختي؟ لا يجوز هذا ولم لا يجوز لان الرجل ادرى فيما يحصل بينه وبين زوجته
44:11وقد يريدها للاستمتاع فتمتنع فيظربها فتذهب تشتكي لابيها فاذا سأل ماذا يقول الرجل؟ يقول اني اردتها فابدت يستحي من ذلك وان قال غير ذلك فقد كذب لو قال سرقت وهي لم تسرق فقد كذب
44:35ويستحي ان يقول اردت ان اجامعها فابت وضربتها فلا يسأل الزوج فيما ظرب زوجته لان امور الزوجين مبنية على الستر وحرص الاسلام على سترها وعدم اطلاع الاخرين على ذلك. وتوعد الرجل
45:03ان اخشى سر زوجته وما يحصل بينه وبينها عند الاستمتاع. وتوعد المرأة ان افشت سر زوجها فيما يحصل بينها وبينه عند الاستمتاع فلذا لا يسأل الزوج عما ضرب زوجته كل هذا طلبا للستر لما يحصل بين الزوجين
45:40وما دمت ايها الاب او الاخ وثقت بهذا الرجل وسلمته ابنتك او اختك او موليتك فلا يحق لك ان تسأله لما ضربها نعم وان ادعى كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويلزمهم
46:09الحق اذا لم تنفع هذه الامور لا الوعظ ولا التأديب الهجر ولا الظرب غير المبرح ورغبة من الاسلام في ان تدوم الحياة الزوجية ولا تقطع عراها لاتفه الاسباب او لاقل الامور
46:42تعالج بخطوات طويلة المدى لان حال الزوجين قد تسوء في مبدأ حياتهما اما لصغرهما او جهلهما او عدم مبالاة كل واحد منهما بالاخر او لوجود مؤثر من اب او ام او اخ او اخت او قريب
47:16فلا ينبغي ان تفصم عراها عندما يحصل الخلاف من اول مرة فلتعالج بالحكمة فاذا ارتفع الامر الى الحاكم القاضي الشرعي وقالت المرأة انا مطيعة وسامعة لزوجي وقائمة بكل ما يجب
47:43له علي ولن اقصر في شيء. لكنه هو سيء الاخلاق. هو سليط اللسان هو رخي اليد يضرب باتفه الاسباب. هو كذا هو كذا اوقانا الزوج انا احقق لزوجتي كل ما تريد. لكنها هي الشقية. هي سليطة اللسان
48:09هي لا تبالي بي ولا تحبني ولا تحترمني لا تقوم بواجبي. يؤثر عليها فلان او علان ما موقف الحاكم عند ذلك يسكنهما قربة قهر يشرف عليهما ليه يا هل الخطأ
48:34من الزوج ويلزمه بالصواب الخطأ من الزوجة فيلزمها بما يجب عليها ويؤدب كل واحد منهما اذا اخل بما اوجب الله عليه نحو صاحبه فعلى الزوج لزوجته المعاشرة بالمعروف وللزوج على زوجته كذلك وله عليها درجة
49:09هيسكنهما القاضي قرب ثقة ليعرف احوالهما لان خبر الثقة مقبول في هذه الحال اذا جاء الثقة وقال الزوج قائم بالواجب لكن الزوجة هي المقصرة او قال الزوجة قائمة بالواجب لكن الزوج مقصر
49:35الحاكم يأخذ الحق لمن بخس حقه ويؤدب الاخر فان تعذر وتشاق بعث الحاكم عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولى من اهلهما فان تعذر على الحاكم اسكانهما بجوار ثقة كما في هذه الازمنة
50:15يشق على الحاكم ويتعذر عليه ان يسكنهما بجوار من يسبر حالهما لان حال الزوجين تخفى ولا تظهر للجيران فحينئذ على الحاكم ان يكلفهما بان يختار كل واحد منهما واحدا من اهله
50:58ليكونا حكمين بينهما رجل يختاره الزوج ورجل تختاره الزوجة او وليها ويخونان عارفين بحالهما ايجتمعان ويا ريان ما يصلح لهما ان كان هناك مجال لاستصلاحهما بين ذلك للحاكم وان عرف انه لا مجال للوفاق بينهما
51:45هيا يظهران ما يرانه الحق وعليهما ان يحرصا على العدل والانصاف بين الزوجين فيا جماعة ان اراد ان رأيا ان الجمع صالح ويفرقا ان رأيا ان الجمع غير ممكن ويكون التفريق على حسب ما يريان
52:12بعوض او بدون عوظ اذا كان الاظرار من الزوج فيقول التفريق بدون عوض وان كان النشوز من الزوجة وهي العصيان منها اكثر ولا يمكن ان تستقيم مع زوجها هذا اي زمانها بان تدفع العوظ لزوجها ليطلقها
52:44ويشترط في الحكمين ان يكون ذوي عدل لا يعرفان بهوى لان كل واحد منهما يهوى صاحبه. مندوب الزوج يهوى ان يكون الحق للزوج ومندوب الزوجة يهوى ان يكون الحق للزوجة. لا
53:05بل عليهما ان يكونا ذوي عدل عندهما الثقة والامانة والخوف من الله جل وعلا والحرص على المصلحة من جمع او تفريق وان تيسر كونهما فقيهين عارفين بالاحكام الشرعية فحسن. واذا لم يتيسر ذلك فيشترط كونهما عاقلين
53:38يوكلانهما في فعل الاصلح من جمع وتفريق بعوض او بدونه ويكون كل واحد من الزوجين راض بما يصدر من الحكمين ويوكل كل واحد منهما صاحبه مندوبه ثم يجتمع الحكمان وينظران ويسألان الزوجة ويتأكدان ويسألان الزوج ويتأكدان من صحة
54:13ما يقول ثم يجتمعان ويقرران ما يريانه من جمع والزام بالمخالف واخذ للحق منه او تفريق بعوض يفرقان مثلا على ان تدفع الزوجة لزوجها كذا وكذا ريال او يفرقان على الا تدفع شيئا لانه لم يحصل منها تقصير وانما التقصير من الزوج
54:46ويرى بعض العلماء انهما وكيلين وليسا بحكمين فلا يحكمان بالجمع والتفريق وانما يظهران الحاكم ما يرى يانا وبعض العلماء يرى ان لهما الحكم وان على الزوجين ان يقبلا حكمهما اذا
55:07الحاكم الشرعي بذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين