كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 79
0:17اخذ بعض العلماء من هذا انه اذا رغى من الركوع ارسل يديه ارسل يدي وقال حتى ترجع العظام يعني الى طبيعة ومن جملة العظام اليدان لكن هذا المأخذ اه مغالاة
0:41بالتعميم مغالاة في التعميم لان الكلام على العظام التي تتأثر بالركوع وهي الصلب والوريك وما اشبه ذلك ثم لدينا حديثا احسن من هذا في الدلالة وهو ما رواه البخاري عن سهل ابن سعد
1:00الساعدي رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل كفه اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة كلمة بالصلاة يشمل كل الصلاة كل الصراع لكن من المعلوم انه يخرج الركوع
1:21لان اليدين على الركبتين ويخرج السجود لان اليدين على الارض ويخرج الجلوس بان اليدين على الفخذين يبقى القيام الذي قبل الركوع والذي بعده يدخل في العموم الامام احمد رحمه الله
1:42قال ان الانسان اذا رفع من الركوع يخير واضح الان استثناء الركوع والسجود والجلوس من عموم في الصلاة والعادة ان المستثنى يكون اقل من المستثمرين هذا هو الغالب حتى ان بعضهم لم يصحح الاستثناء اذا كان اكثر
2:06اذا كان المستثنى اكثر وقالوا مثلا ان الرجل اذا قال للشخص له عندي عشرة الا سبعة يلزمه عشرة لان هذا باستثناء غير صحيح اذا كان اذا كان المستثنى اكثر نذكر المستثنى واقتصر عليه
2:28يقول عندي لو سبعة دراهم اما تقول عشرة ولا سبعة هذا قلب على كل حال الذي يظهر لي والذي نعمل به ومشائخنا هو ان ان ما بعد الركوع كالذي قبل الركوع
2:45الا شيخنا عبدالرحمن رحمه الله فانه اتبع في ذلك نص الامام احمد وقال ان الانسان يخير بين ان يضع اليد اليمنى على اليسرى وان يرسل ورأيته يرسل كثيرا وللنسائي وابي داوود من حديث رفاعة ابن رافع
3:04انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله لا تتم ولم يقل لا تصح او لا تقبل لا تتم وفرق بين التعبيرين بين لا تتم او لا تصح او لا تقبل وما اشبه ذلك
3:26حتى يسبغ الوضوء كما امر الله امر الله ينهارون في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة امشي فاغسل وجوههم واياكم امرأة وامسحوا برؤوسهم وارجو لكم الى كعبين
3:48هذي هذي اللي امر الله وقوله ثم يكبر نعم كما امر الله تعالى تعالى اي ترفع سبحانه وتعالى عن كل نقص فتعالى في مكانه وتعالى في صفاته ثم يكبر الله تعالى
4:12وهذه تكبيرة الاحرام ويحمدوا ويثني عليه هذا الاستفتاح و وفيها الجهاد الرواية فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله في هذه الرواية هذه رفاعة فوائد منها انها ان ما ذكره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو الذي به تتم الصلاة
4:49وتمامها هنا يتناول الواجب والمستحب كما كما سيتبين ومن فوائدها ان الوضوء شرط لصحة الصلاة ويكون سابقا ومنها وجوب الترتيب في الوضوء لقوله ايش؟ كما امر الله ومنها انه لو مسح المغسول وغسل الممسوح
5:25لم يذنب ما هو المنشوع الرأس والمغسول الباقي لانه لان قوله كما امر الله الله امر بغسل الوجه واليدين والرجلين وامر بمسح الرأس فلو ان فلو مسح المغصوب وغسل الممسوح
5:49لكان غير صحيح لانه لم يتوضأ كما امر الله ولقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه فاما اذا مسح المغسول فلا شك انه لا ان وضوءه لا يصح
6:17لان المسح دون الغسل ولا يمكن ان ان يسدل ادون ان الاعلى لكن اذا غسل ممسوح فالغسل فاكمل فيقال في الجواب عن هذا الغسل اكمل لكن الشرع اكمل فيجب اعتناق الشرع
6:49والله عز وجل يقول لابي وكم ايكم احسن عملا احسن امل فان قال قائل ان ايجاب المسح في الرأس رخصة لانه لو امر الناس ان يغسلوا رؤوسهم في الوضوء شق عليهم ذلك
7:12في ايام الشتاء المشقة ايش ظاهر لان الشعر سيكون فيه ماء يحتقن فيهن خطر على الانسان في ايام في غير ايام الشتاء تحصل اذية وهي تسرب الماء من الشعر الى
7:34البدن والثياب يتأذى بذلك الانسان فاذا قال قائل ان مسح الرأس بدلا عن غسله من باب الرخصة والانسان اذا فعل ما هو اعلى من الرخصة فانه يصح كما لو صام الانسان في في السفر
7:57فله ذلك الجواب على هذا ان نقول هذه الرخصة موافقة تماما لروح الشريعة الاسلامية وهي التيسير فهذا الرجل خالف لا من جهة اللفظ وامسحوا برؤوسكم ولا من جهة روح الدين الاسلامي
8:23التسهيل والتيسير واما الصيام فلولا انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصوم في السفر لقلنا من صام في السفر لم يجزئ كما قال ذلك الظاهرية
8:39ابو محمد علي بن حزم يقول لو صام في السفر الاسلام غير صحيح لابد يقول ولكن هذا القول مردود على قائله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر ولا اشكال في هذا
8:57طيب لو قال قائل لو غسل ومسح غسل وغسل يعني صب الماء على راسه ثم مسحه كالعادة هل يجزي او لا هنا نقول الخلاف الان بالصفة يعتبر ناصحا لكنه مسح
9:22فيه غلو والمسألة فيها خلاف من العلماء من قال اذا غسل بدل المسح فانه لا يصح ومنهم من يقول ان امر يده على رأسه صح واعتبر ايش؟ المسح ولو قال قائل انه لا يصح حتى لو مسح
9:45لكان له وجه من اجل المخالفة يمسحوا ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الامة الى فعل اوامر الله لقوله فما امر الله وهذي نقطة مهمة جدا
10:07ان الانسان يفعل العبادة امتثالا لامر الله كثير منا يفعلها على انها عبادة واجبة فقط ولا يستشعر ان الفعل انه مطيع لله عز وجل وهذه تفوتنا كثيرا ونحرم خيرا كثيرا بهذا الفوات
10:32عندما تتوضأ انوي انك تمتثل امر الله عز وجل حين قال اغسلوا وجوهكم حتى يتم لك الاخلاص والانقياد والذل ايضا تلاحظ شيء اخر وهو اتباع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم والتأسي به
10:54حتى تتم لك المتابعة مع الاخلاص شيء ثالث وهو احتساب الاجر تبى الاجر بان الانسان اذا توظأ خرجت خطايا اعضائه مع اخر قطرة من الماء وكون الانسان ينوي الاحتساب هذا مهم جدا
11:21ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صام رمظان ماشي ايمانا واحتسابا من قام رمضان ايمانا واحتسابا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا انتبه لهذا انك محتسب الاجر على الله عز وجل
11:42وهذا يؤدي الى ان تحب الله عز وجل حيث كنت ترجو هذا الثواب وما وما اكثر الذي يفوتنا من هذه الامور فنسأل الله ان يوقظنا واياكم ومن فائدة هذا الحديث انه لابد من التكبير
11:59وسبق في في رواية ابي هريرة ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي ان يقدم السنة والحمد على الله قبل القراءة لقوله يحمد الله ويثني عليه هل هناك حمل ثناء نعم
12:18سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيره يحمد الله واثم عليه قلنا هذا دعاء الاستفتاح فانه فيه الحمد والسنع فهل هذا يرجح ان تستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك
12:39ام ماذا اختار ابن القيم رحمه الله انه يرجح وقال ان الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك ارجح من الاستفتاح لقولك اللهم باعد بيني وبين خطاياي وذكر نحو عشرة اوجه تدل على رفحا هذا
12:59ذكره في زاد المعاني لكنه غير مسلم لان حديث اللهم باعد اسرح بكثير من هذا قد اخرجه الشيخان وغيرهما والراجح في هذا ان نعمل بهذا تارة وهذا تارة فتارة نقول
13:17استفتاح الصلاة بعد تكبيرة الاحرام اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
13:34وفي وفي بعض الاحيان نقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فلو قال قائل افلا يمكن ان نجمع بينهما فالجواب لا لا يجمع بينهما لان ابا هريرة
13:55لما سأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ماذا يقول بين التكبير والقراءة قال اقول اللهم باعد الى اخره ولو كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لذكره والباقي ان شاء الله الدرس القادم
14:13بان لا نظلم الموفق رحمه الله نعم شيخ بارك الله فيك لو ان انسان غسل اللصقة ضد المسح اي نعم سواء داسيا او متعمدا نعم هذا لا بأس به لان الاصل في اللصقة
14:32هو الغسل تجب الكاف يا جماعة ها ها السيرة طيب اذا كان الرجل نعم نعم ما ما يستطيع يقول اللهم لك الحمد نعم اذا كان ما يعرف اي شي يحمد الله واثني عليه
15:01مطرق نعم وزاد على ذلك فقد تعدى او اساء وظن على انه يحرم غسل الرأس لا من زاد على ذلك في الادب لا لا جيت اتوضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال من زاد على ذلك. نعم
15:21من حيث قوله كما امر كما امره كما امر الله بحيث المضمضة والاستنشاق والاستنشاق يا رجل داخله في غسل الوجه هل انفك في فراشك من الخلف يجب وفهمك ايه ده
15:40يسخر فيها وداخل الانف والفم في حكم الظاهر ولذلك لو ان الانسان تمضمض وهو صائم لم يبطل صومه الصفة التي يعني داخلة في غسل الوجه لا اشكال عندنا في هذا
15:59ولا يحتاج ان ان نشر عليها ولهذا لما قال الفقهاء غسل الوجه قالوا ومنه اي من غسله المضمضة والاستنشاق او خمس دقائق نعم احسن الله اليكم ليست يعني بعض العلماء يقولون ان تمثيل
16:19الترتيب يعني شهداء بالحضور فسنة بمعنى ان واحد يعني بدأت وضوء من الرجلين يعني لو غسل رجليه ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم غسل وجهه لانه يعني فقط يعني شيخ
16:49قالو يعني سنة سنة. هي السنة هي ترتيب لان الرسول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني توضأ اذا ورد على العين والرأس على انه لو ورد كان في احتمال انه نسب
17:07لكن الاصل عدم النسيان لكن ما ورد والنبي صلى الله عليه وسلم قال حين اقبل على الصلاة ابدأ بماذا؟ بما بدأ الله به. ارأيت لو بدأ من المروة الامر على سبيل الاستحباب
17:27اجب نعم خلصت نعم ربما نقول ان اه الترتيب يسقط بالنسيان. لان هذا اخلال بصفة لا بذات يعني الانسان لو نسي ركنا لزمه ان يأتي به لكن هذا لا دعني لو اقيل بانه يسقط بالنسيان كما قال به بعض العلماء لكن
17:52الامر اسهل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يكمل اه الروايات التي ساقها ابن حجر رحمه الله في جنون المرام في حديث المسيح في صلاته انتهينا الى قوله
18:11فان كان معك قرآن فترة كلمة ان كان مات قرآن الفقر مطلق فيحمل على المقيد وهو ان الواجب ان تكون القراءة بفاتحة الكتاب وقوله والا يعني والا يكن مع فاحمد الله. يعني قل الحمد لله
18:34والله اكبر ولا اله الا الله هذا البدل الان هل يساوي المبدل منه او لا الجواب؟ لا يساوي اية وبعض اية من الفاتحة ولهذا نقول البدن لا يشترط ان يكون مساويا
18:51للمظلمين. انظر الى الصيام في كفارة اليمين كم ثلاث ايام والاطعام اطعام عشرة عشر مساكين طيب فلا يشترط ان يكون البدن مساويا للمبدل منه وسيأتي ان شاء الله في الفوائد