كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 77
0:18من الفوائد طيب يوافقون على هذا طيب جينا ناخذ خمسة دقائق اسئلة نعم نعم نعم اذا قال الله اكبر فلا بأس نعم اجاز في اللغة العربية قلب الهمزة واو بعد الضم جائز
0:48يوم جمعة اليكم القاعدة فصلى على راسك وجه لا يصح سلام الا يؤمر اذا كان في الوقت يؤمر بالاعادة اذا خرج الوقت ما يهمه هيدا صلي ما ادري انه ما يصلح
1:23فهذا القاعدة السؤال هل اذا نعم منظمات الدعوة يوثقون بعض فيدعون غير المسلمين كيف اسلامه غير صحيح الطرق يدخلون واحد في الاسلام عندهم تربية يدخلنا في اماكن يقولون انت ترى الله
1:54ترى الله؟ ايه كانوا بعد اربعتاشر يوم كوكبة ايضا الله فتكون كذا وكذا رأينا بعضهم يموتون على هذا الامر لا يموتونهم التعامل لكن هل هل يعلم هذا العامي ان هناك حقا سوى هذا؟ لا ما يعرف هو جديد في الاسلام
2:14هذا هذا لا امل بقضاء الصلاة لانه مغرور ده مش صحيح ده مش صحيح. يعامل معاملة المسلم الجاهل مسكين رأى هذه العمائم وهذه الاكمام وهذه المساويك نعم فهمت وهذي الوجه اللي
2:37انه ينوي المرة ويظن هذا هو الاسلام لكن هم اول ما يمرنونه على على ان يرى الله ما شاء الله اول مرة يدخلونه في محل يسمونه تربية بعضهم يخرج لكن محل واسع ولا ولا ضيق
2:54لا يطلع عليه احد معظم لا يقول لا يكلم مع احد اشياء من الطلاسم وكذا لا يتكلم مع احد ولا يعطونه الطعام والشراب الكافي هذا وين المدير موجودة موجود في اي مكان موجود في تشاد وفي افريقيا كثير في اماكن
3:20انما اللي يفرطون في الدعاة الدعوة مثلا بعد وزفونا هذا النوع اذا جاء اه واحد اسلام ابخلوا معه ثم ادخلوا في هذا السوبر نعم سليم؟ والله انت يا شيخ اللي ما يحسن الفاتحة يا شيخ
3:37نعم انسان يصلي معه على رأي بعض العلماء صحيحة الذين يرون ان قراءة المأموم قراءة قراءة الامام وقراءة المأموم يصححون الصلاة ويجب عليهن اي نعم يجب في نفس الوقت اذا امكن
3:58فان ضاق الوقت صلى وان لم يقرأ نعم ايش لماذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر الفاتحة في هذا الحديث نعم خاف ان يشق عليه قال اقرأ ما تيسر معك من القرآن
4:14قف هنا شيء ثم بعد هذا لا بد ان يعلمه نعم نعم الناطقين بالعربية يا شيخ. نعم. اذا صعب تعليمهم العربية ماذا يجب علي يا شيخ قراءة الصلاة بلغته هذه بعض العلماء قال يقرأها بلغتي
4:35ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وبعضهم قال لا ترجم له الاذكار الواجبة لان ترجمة الاذكار جائزة القرآن غير جائز ها ماذا يعني يجزئه هذا الحال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
4:53مثل الجملة ويقراه بلغته نعم اسيدي نعم ايش يكون بين الانتقالين. يعني بين الركن الذي انتقل منه والركن الذي الذي انتقل اليه ها زيد يمدها لا يمدها ليش يمدها المذهب عندنا
5:21لابد ان يكون التكبير بين الركنين فان بدأ بالتكبير قبل لم يصل وان كمله بعد لم يصل لكن هذا لا شك انه قول فيه حرج على المسلمين والراجح انه اذا بدأه
5:38قبل وكمله بعد ان شرع في الانتقال فلا بأس وكذلك لو بدأ الانتقال وكمله بعد الوصول الى الركن الثاني فلا بأس وعليه عمل الناس لكن مشكل ان بعض الائمة يجتهد اجتهاد خاطئ
5:57لا يكبر الا اذا وصل الى الركن تاني يعني مثلا اذا نزل من الركوع الى السجود ما يكبر الا اذا سجد فهمت وكذلك في بتكبير الركوع والصحوت ديالك يا رجل
6:12الحجة لان لا يسبقني المأموم لان المأموم لم لن ينتقل الا اذا سمع التكبير فيقال هذا غلط هذا على كلام الفقهاء صلاته فاسدة لانه لم يأتي بالتكبير في موضعه انتهى الوقت
6:31ها اين وصل الفؤاد كما اقترحتم نعم طيب اه قلنا انه يجب الركوع وانه حد الواجب ماشي ان يتمكن من مس ركبتيه بيديه وصلنا الى هذا طيب طمأنينة اذا كان ان الراكع ينحني لكن اذا كان لا يستطيع
6:58ان ينحني فماذا اسمع يومي يرمي برأسه وينحني بقدمه وهذا يأتينا ان شاء الله في صلاة اهل العذاب واذا كان احدب احدث صفته راكعا وقائما على حد سواء فماذا يحصل
7:16بالنية ينوي الركوع ولهذا عبارة الفقهاء وينويه احدب لا يمكنه يعني ينوي ركوع الاحجب الذي لا يمكن قال ابن عقيل رحمه الله ككلكن في العربية تفلقم في العربية وش معناه
7:35ان نكون اقتصر للمفرد والجمع لا تقال بالمفرد وتقال في الجمع قال الله تبارك وتعالى نعم الم ترى ان الله يقول الجلاية بالنهار والبنك التي تجري في البحر والفلك التي تجري في البحث
7:53هذه وش مفرد ولا جمع لا الفلك الذي تجري تجري ليش مفرد يا اخوان تجري المفرد وقوله حتى اذا كنتم في الفلك وجرين به هذه جمع ولا شك ان يعني التشبيه هذا ما هو
8:16قاله على سبيل التقريب ولا ما يشبه الفقه نعم ويذكر ان ابا يوسف صاحب ابي حنيفة والكسائي كان عند الرشيد او هارون الرشيد فادعى الكسائي ان من كان جيدا في علم النحو
8:42امكنه ان يفتي في الفقه اجال فن من العلم يمكنه ان يدرك الفن الاخر فقال له ابو يوسف ارأيت لو سهى في سجود السهو هل عليه سجود السهو قال كسايلا
9:04معلش يا اسامة قال من اين اخذت هذا من قواعدك قائد النحو قال عندي قاعدة ان المصغر لا يصغر ان سقط يصغر والسجود بالنسبة للصلاة وساق هذه ذكرت في حاجة ابوه المرضع والله اعلم بصحته
9:23طيب اه نرجع الى كلامنا اذا كان الانسان لا يمكنه الركوع لكن يمكنه القيام فماذا يصنع يؤمن بالرجوع ويحني ظهره بقدر المستطاع اذا كان ظهره منحنيا كالراكب فكيف يركع بالنية. طيب
9:43ثم ارتحت اطمئن راكب ثم ارتح حتى تعددت تعتدل قائما وتطمئن قائما يعني لابد من الاعتدال والطمأنينة بعد الرجوع الطمأنينة بايش هي على ما قيل لما قال الفقهاء السكون وان قال
10:05وعلى قول الاخر السكون بقدر الذكر واجب ومعلوم ان القيام بعد الركوع ليس فيه ذكر واجب الا قول ربنا ولك الحمد للامام والمنفرد اما المأمون فانه يقول ربنا ولك الحمد
10:26في حال نهوضه من الركوع ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا اسجد حتى تطمئن ساجدا ولم نبين في هذا الحديث كيف السجود ولا على اي عضو يسجد يسجد ولكن قد جاءت به السنة في مواضع اخرى
10:47يسجد على الاعضاء السبعة وهم وهي الجبهة ويتبعها الانف واليدان اي الكفان والركبتان وايش واطراف القدمين ويقال في ساجد ما قيل في حتى تطمئن نارك ثم نعم من فوائد هذا الحديث ايضا
11:17وجوب الرق من السجود والجلوس بين السنتين لقوله ثم ارفع حتى تطمئن جالسا فهمت طيب هل نقول يكتفى بقوله ثم ارفع اي نعم حتى يضمن جالسا ونقول اه نكتفي بالقول
11:43ان الجلوس بين السجدتين من الاركان او نقول او لا بد ان نقول الرفض من السجود والجلوس يعني نعده نعدهما شيئين الجواب الثاني ثاني اننا نقول الرفض والثاني نعم الجلوس
12:06فان قال قائل اذا جلس فقد رفع فلا حاجة ان نقول الله فالجواب انه قد يكون هناك حاجة لو انه كان ساجدا وسمع وجبة وجبة ايش يعني تقضى او شيء له صوت
12:33ثم فزع وهو ساجد وقام قال ما دام قمت ابى اجلس واخليه رفع من السجون يستقيم او لا يستقيم لا يستقيم لان لابد ان يكون الرفض متعبدا به لله عز وجل
12:52اي ناويا انه من الصلاة وهذا ما نوى هذا والسر ان بعض اهل العلم قال الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين وان كان بعضهم قال يغني ان قولنا الرفض من السجود
13:12قل الجلوس بين طيب ثم ثم رفع حتى تطمئن جالسا ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا جلس بعد السجدة الاولى اجزأه الجلوس على اي صفة كانت لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا الحديث لم يقيده بصفة
13:37لكن دلت السنة ان الجلوس يختلف بين التشهدين وبين الجلسة بين السجل في التشهدين اذا كان في الصلاة تشهدان يكون الجلوس للتشهد الاول ماشي تراشا والجلوس للتشهد الثاني تورطه ووضع اليدين سواء
14:11للجلوس بين السجدتين يكون افتراشا ويكون اقعائا على بعض نعم على قول بعض العلماء والصحيح انه لا يقع اثمه ووضع اليدين قال الفقهاء انهما تكونان مبسوطتين على الفخذين ولكن السنة تدل على انه على ان وضع اليدين بين السجدتين
14:47فوضعهما بالتشهدين ثم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الثانية ويقال فيها كما قلنا في الجملة الاولى فمن فوائد هذا الحديث وجوب السجود ان السجود مرتين ركن من اركان طلع فلو نسي احدى السجدتين
15:11في الركعة الاخيرة وسلم فهل تصح صلاته لا طيب لو اتى من سجود السهو ما تصل لان سجود السهو لا يغني عن عن ركن لكن لو ترك التشهد الاول صح
15:33ولهذا اخطأ بعض المأمومين الذي سهى عن السجدة الثانية في الركعة الاخيرة تشهد وسلم فقيل له انه نسي السجدة الاخيرة منصره وسجد سجدتين للسهو فخاطبه بعض المؤمنين قال ما سجدنا الا مرة واحدة
15:54قال هاتان السجدتان تجبران ما نقص ماذا تقولون خطأ وجهله نوعه مركب لا تجزيان عن الاركان ولهذا لم يكتب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بهما حين سلم قبل ان يتم
16:17طيب يقول من فوائد هذا الحديث جواز الاحالة على المعلوم لقوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وقد جاء تعليم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه لان عمر رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة
16:37قال له الم تكفك اية الصيد فاحاله على اخر سورة النساء فانها صريحة لتبيين معنى الكلام بالاحالة لا بأس به في مسائل العلم لكن بشرط ان تكون معلومة اما اذا احال
17:00على شيء قد يخفى فيقول مثلا الحكم كذلك بشرط حتى يعرف تعرف المسألة المحال عليها واما مع الجهالة فلا يجوز انت فيما نعلم الان؟ نعم نعم اي نعم فالرجل صلى الى القبلة لانه في المسجد
17:35قبلة معروف لكن هناك في في مكانه قد يتهاون طلعت الى القبلة او يلتبس عليه بعض ادلة مثل فائز ما تولوا فتم وجه الله فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبين ذلك
17:56والا في الظاهر انه حين صلى صلى الى القبلة ما اظنه انه صلى الى غير القبلة