الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 50- كتاب المناسك | باب الحج 2
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا كان يوم التروية اهل بالحج الى منى يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتعوون
0:40من الماء يعدونه ليوم عرفة. لانه لم يكن بعرفة المياه ولا منى وقيل سمي لذلك لان ابراهيم عليه السلام رأى ليلة اذ في المنام ذبحا ابنه اسماعيل. فاصبح يروي في نفسه
1:20هو حلم ام من الله تعالى؟ فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة رأى ذلك ايضا فعرف انه من الله تعالى فسمي يوم عرفة. والله اعلم بالصواب والمستحب لمن كان بمكة حلالا من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم
2:00او من كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم ان يوم التروية حين يتوجهون الى منى وبهذا ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس وسعيد ابن جبير واسحاق وجمع من العلماء وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل
2:40مكة ما لكم يخدم الناس عليكم شعثا. اذا رأيتم الهلال فاهلوا بالحج. يعني اذا رأيتم هلال ذي الحجة فاهلوا بالحج. وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك رحمه الله من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال
3:10في ذي الحجة اي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن الزبير ومالك يرون ان من كان بمكة يهل باهلال ذي الحجة. والجمهور على خلاف ذلك لقول جابر رضي الله عنه فلما كان يوم التروية توجهوا الى
3:50هنا فاحلوا بالحج. من هم؟ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تمتعوا بالعمرة الى الحج. وفي لفظ عن جابر قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى فاهللنا من الابطح
4:20فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بالاتباع من قول عمر وقول ابن الزبير رضي الله عنهم وقول مالك وغيره وعن عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر رأي
5:00اذا كنت بمكة احل الناس ولم تهل. انت حتى يكون يوم التروية وقال عبد الله ابن عمر اما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. متفق عليه
5:30انظر الى حرص الصحابة رضي الله عنهم على اقتفاء سنة رسول الله صلى الله عليه عمر يرى الاهلال لمن كان بمكة بهلوء باهلال شهر ذي الحجة عبدالله يبعث ابنه رضي الله عنه لا يهل الا يوم التروية. فلما قيل له بذلك قال
6:00فلم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به ناقته. يعني اذا اردت توجه الى منى اهل البيت. وقبل ذلك لا قال المؤلف رحمه الله ولانه ميقات للاحرام
6:30سواء فيه اهل مكة وغيرهم. يعني اهل مكة والمقيمون والمتمتعون كلهم يهلون من هذا الميقات. لانه ميقات من كان في مكة حتى اهل مكة في قوله صلى الله عليه وسلم يهلون من مكة
7:00قال رحمه الله من حيث احرم من مكة جاز لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت حتى اهل مكة يهلون منها. يعني لا يلزم ان يهل من مكان معين من المسجد الحرام. او من بيت
7:20او من المكان الذي اهل منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الابطح؟ لا يلزم وانما يهل من اي مكان داخل مكة ويستحب ان يفعل عند احرامه بالحج كما تقدم
7:50ان فعل عند احرامه بالعمرة. من امتثال والطيب وازالة ما يحسن ازالته من الشعر كشعر وشعر العانة وتخفيف الشارب ويحرم عقب ذلك. وان طاف قبل ذلك فلا بأس. وليس الاحرام سنة طواف. ولا سنة
8:40تخصه وانما ان وافق عقب صلاة كان يصليها من فريضة او نافلة فحسن والا فلا يلزم ذلك ومن كان بمكة واحرم للحج وطاف استحبابا تطوعا فلا يصح ان يسعى بعده لان طوافه هذا ليس بطواف نسك. وانما هو طواف تطوع
9:30فالجمهور على انه لا يجزئ السعي بعد طواف طوع وانما يلزم ان يكون بعد طواف نسك. ما هو طواف النسك؟ هو طواف القدوم المفرد والقارن وطواف العمرة للمتمتع والمعتمر وطواف الافاضة للحاج
10:10ثلاثة هذه التي يصح بعدها السعي. في قول الجمهور وقال الشافعي رحمه الله يجزئه ان يسعى بعد طواف التطوع بعد الاحرام بالحج والجمهور يستدلون بفعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم ينقل
11:00ان احدا منهم لما احرم بالحج يوم التروية سعى ولو وجد لنقل وقالت عائشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف الذين اهلوا بعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة. ثم حلوا
11:50ثم ثم طافوا طوافا اخرا بعد ان رجعوا من منى لحجهم ولو شرع لهم طواف قبل خروجهم الى منى لم يتفقوا على تركه لنقل ان منهم من طاف ومنهم من لم يطوف
12:20قال رحمه الله ويمضي الى منى فيصلي بها الظهر ان امكنه ذلك لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بمنى خمس صلوات النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة يوم التروية ضحى
12:50وصلى بمنى خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر من يوم عرفة فالسنة ان تصلى بمنى هذه الصلوات ومن لم يخرج الى منى في يوم التروية فلا اثم عليه. لان الخروج يوم التروية لمنى سنة من سنن
13:30الحج وليس بواجب. وكذا المبيت بمنى تلك الليلة. سنة من سنن الحج فمن ترك ذلك فلا تلزمه دم وحجه صحيح وثبت ان عائشة رضي الله عنها تخلفت بمكة ليلة التروية حتى ذهب ثلثا
14:20الليل فذهب جزء كبير من ليلة عرفة وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم لم تخرج الى منى. فدل ذلك على جواز التخلف واذا صادها يوم التروية يوم جمعة الافظل لمن كان بمكة ان
15:00ان يصلي الجمعة ثم يخرج. وخاصة اذا زالت الشمس بان الجمعة فرض والخروج الى منى فلا تقدم السنة على الفرض بل يصلي الجمعة ثم يخرج الى منى وان خرج قبل صلاة الجمعة وصلاها ظهرا بمنى فلا بأس لان
15:40قال بهذا بعض العلماء رحمهم الله فيبيت بمنى تلك الليلة ليلة عره ويصلي الفجر فاذا طلعت الشمس توجه الى عرفة كما تقدم لنا في حديث جابر رضي الله عنه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
16:20والسنة والافضل ان النزول بنمرة لمن توجه لعرفة صباحا ان انزل بنمرة فاذا زالت الشمس تقدم وصلى مع الامام الظهر والعصر بعد ان يخطب الامام بعرفة قبل الصلاة وقبل الاذان فاذا انتهى الخطيب من
17:10خطبته اذن المؤذن واقام لصلاة الظهر ثم بعد صلاة الظهر يقيم لصلاة العصر. وتصلى الظهر والعصر في اول وقت صلاة الظهر. فيجمع جمع تقديم ويجمع كل من كان بعرفة سواء كان من اهل مكة او من غيرهم
17:50ممن جاء من الافاق وممن كان من حاضر المسجد الحرام كلهم يجمعون الظهر والعصر. وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم وجمع معه اهل الموقف سنة ان يكون باذان واحد واقامتين
18:50وهذا هو الافضل وان لم يؤذن او صلوها واقامتين او صلوها باقامة واحدة فلا بأس لان الاذان من فروض بالنسبة للمقيمين والاقامة مثل الاذان. وان اذن قبل خطبة الامام فلا بأس. والافضل ان يكون بعد خطبة الامام
19:50كما يفعل ائمتنا اليوم على وفق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله وسواء صلى مع الامام او لم يصلي مع الامام فيجمع ان السنة في منى في عرفة الجمع بين الظهر
20:30حتى ولو صلى وحده فيجمع ليتسع الوقت لل الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا. وورد ان ابن عمر كان اذا فاته الجمع بين الظهر والعصر مع الامام بعرفة جمع بينهما منفردا
21:00والافضل كما التعجيل يعني في اول الوقت من اجل ان يتسع الوقت للتضرع والى الله جل وعلا والاستفادة من بقية الوقت الى غروب الشمس لما روى سالم بن عبدالله بن عمر انه قال
21:50للحجاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل وقال ابن عمر رضي الله عنه صدق ولان في تطوير الخطبة وتطويل الصلاة او تأخير الصلاة فيه تفويت لجزء من الوقت
22:30الذي ينبغي ان يستغل في التضرع الى الله جل وعلا والذكر والدعاء ورؤي ان الحجاج ارسل الى ابن عمر يسأله اي يت ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم فقال اذا كان ذلك رحنا يعني علمناك
23:10فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزر. يعني مالت الى جهة الغروب قالوا لا. فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داوود يعني على اول ما مالت الشمس الى جهة الغروب
23:40على اول دخول وقت صلاة الظهر توجه ابن عمر من اجل الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والجمع كما تقدم مشروع لكل من وقف بعرفة واما القصر فيرى كثير من العلماء انه لا يجوز لاهل مكة
24:30وانما عليهم ان يتموا لانهم لم يسافروا سفر قصر وممن روي عنه عدم القصر لاهل مكة عطاء ومجاهد والزهري وابن جريج والثوري ويحيى القطان والشافعي واصحاب الرأي وابن المنذر وقال القاسم محمد وسالم ومالك والاوزاعي لهم القصر. لان لهم الجمع فكان لهم القصر
25:20وسئل الامام احمد رحمه الله عن رجل خرج لمنى وعرفات اقيموا في مكة هل يقصر؟ فقال فان كان يريد السفر بعد تمام الحج فيقصر. لانه ابتدع السفر. واما ان كان يريد
26:10اقامة بعد ذلك بمكة فلا يقصر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبه وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يصير الى موقف عرفة عند الجبل وعرفة كلها موقف ويرى
26:40عن بطن غرنة فانه لا يجزئه الوقوف فيه. تقدم لنا انه يسن المبادرة لصلاة الظهر والعصر عند اول فاذا صلاهما يصير الى الموقف لان صلاة بنمرة. ونمرة على حد بطن غرنة وبطن عرنة ليس من الموقف
27:30وانما يتقدم الى الموقف الذي هو داخل عرفة وعلينا ان نعرف ان مسجد نمرة قبلته هي المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ليس من عرفة وشرقيه من عرفة
28:10فعليه بعد الصلاة ان صلى في المكان الذي يصلي فيه الامام صلى مع الامام والامام يصلي في المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فعليه ان صلى مع الامام ان يتقدم الى عرفة
28:40وان جعل الجبل بينه وبين القبلة وتوجه الى القبلة فهو موقف الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يلزمه ان يذهب الى هناك. فعرفة انها موقف كما قال عليه الصلاة والسلام قد وقفت ها هنا وعرفة كلها
29:10موقف رواه ابو داوود وابن ماجه وعن يزيد ابن شيبان قال اتانا ابن مرضع الانصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عن الايمان يعني بعيد عن الامام. وقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم
29:50يقول كونوا على مشاعركم فانكم على عرس من ارث ابيكم ابراهيم يعني كونوا على مكانكم الذي هو داخل عرفة وان كان بعيدا عن مكان الامام الذي فيه ولا بأس ان يكون بعيدا عن الجبل فعرفة كل
30:20كلها موقف وبطن غرنة ليس من الموقف يقول حج عرفة من الجبل المشرف على عرنة الى جبال المقابلة له الى ما يلي حوائط بني عامر. وليس وادي عرنة من الموقف
30:50ولا يجزئه الوقوف فيه. قال ابن عبدالبر اجمع الفقهاء على ان من به لا يجزئه وحكي عن ما لك رحمه الله انه قال من وقف فيه يحرق دما وحجه تام
31:20ولنا دليل الجمهور قول النبي صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن قرنة فلو كان مجزئ الوقوف في بطن عرنة لم يقل صلى الله عليه وسلم وارفعوا عن
31:40ومن وقف في بطن عرنة لم يقف بعرفة لان عرفة محدودة ببطن عرنة. قال رحمه الله والافضل ان يقف راكبا على بعيره او راكبا على سيارته كما على النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد يكون ايسر له
32:20او القانت او المستبعد للاجابة فالله جل وعلا لا يعجزه شيء ويقول سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
32:50ويقول صلى الله عليه وسلم يستجيب الله لعبده ما لم يدعو باسم او قطيعة رحم وبين صلى الله عليه وسلم ان الاجابة على ثلاثة انواع. اما ان يعجل الله للعبد
33:10دعوته او ان يدخر له من الخير والفضل في الدار الاخرة ما هو خير له ومما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء ما هو خير له مما دعا به
33:30قال الصحابة رضوان الله عليهم لما علموا ان الاجابة لابد منها قالوا اذا نكثر قال صلى الله عليه وسلم الله اكثر. كلما اكثرتم الدعاء اكثر الله جل وعلا الاجابة والله جل وعلا يحب من عبده ان يتضرع اليه
34:10وان يكرر ويلح في الدعاء. فكلما اكثر العبد الالحاح حري ان يستجاب له. ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. وما لم يكن المطعم والمشرب حراما والملبس حراما. فاذا كان الامر
34:40كذلك فبعيد عن يستجاب للعبد ما لم يتب. فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء يقول يا ربي يا ربي قال صلى الله عليه وسلم ومطعمه حرام
35:10حرام وغذي بالحرام. فانى يستجاب لذلك؟ يعني بعيد كل البعد ان يستجاب لذلك مع ان معه من مسببات الاجابة الشيء الكثير. اطالة السفر هم مسببات الاجابة الشعثة والغبرة من مسببات الاجابة ورب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله
35:40مرة رفع اليدين الى السماء من مسببات الاجابة يمد يديه الى السماء تكرير الدعاء يا ربي يا ربي. تكرير المناداة. من اسباب الاجابة لكن لما كان المطعم والمشرب حراما قال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب
36:10لذلك ولما قال سعد رضي الله عنه يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة قال عليه الصلاة والسلام اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. اطب مطعمك وليس المراد باقامة المطعم ان يكون المأكل لذيذا والمشرب لذيذة. لا
36:40النبي صلى الله عليه وسلم مات ما شبع من خبز الشعير في اليوم مرتين. عليه الصلاة والسلام وانما المراد باقامة المطعم ان يكون المطعم حلالا. ان يكون المطعم حلال. اكتسب
37:00من وجه مشروع. لا من الربا ولا من الكذب. ولا من الخيانة ولا من الرشوة ولا من الكهانة ولا من الدجل ولا من الغش في المعاملة. وانما اكتسبه من وجه طيب. اكتسبه
37:30من عمل حلال مشروع. اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة وورد ان الرجل ليقذف اللقمة في جوفه من الحرام لا يستجاب له كذا وكذا اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة كن طيبا حلالا تستجاب دعوتك
38:10ويقول عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به نبت من سحت. نبت من مال حرام ويستجاب للعبد ما اكل الحلال وحافظ على طاعة الله ويوفق ويسعد في الدنيا والاخرة. واكل الحرام والعياذ
39:00الله يشقى في الدنيا ولا يلتز بما اكل. ويشقى به في الاخرة فيقول معذبا به ومن اطعم ولده واهل بيته الحرام نشأوا نشأة فاسدة والعياذ بالله نشأوا عصاة عاقين له يخاصمونه في الدار الاخرة
39:40عند الله جل وعلا بانه اساء اليهم واطعمهم ما لا يحل. فهم يخاصمونه يقتسمون ما له بعد وفاته بينهم حل لهم والحرام عليه والاثم عليه. فحر اي بالمسلم الذي يؤمن بالله واليوم الاخر. ويؤمن
40:20الجزاء والحساب وانه مسؤول عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه ان يعد لهذا السؤال جوابا وان يتذكر انه مسؤول فيتفضل لذلك وينزه نفسه وماله عن الحرام فلا يأخذ ما لا يحل له اطب مطعمك تكن
41:00مستجابة دعوة كل لحم نبت من سحت فالنار اولاده الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي الشيطان من المس ذلك لانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع
41:30وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله يحب كل كفار اثيم. انتشر الربا وسهل على كثير من
42:00من الناس وصار عندهم كسبا طيبا سهلا ميسورا وهو من اشد في المحرمات روي عن الامام مالك رحمه الله انه قال لم اجد شيئا اشد حرمة مما يدخل كانوا في جوفه من الربا. من كسب الربا
42:50فهو اخبث من الخمر. واشد من كثير من المحرمات وقد استهان كثير من الناس بذلك والله جل وعلا يقول فمن جاءه موعظة من من ربه اذا انتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
43:30ويقول تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون
43:50لا تظلمون. وان كان ذو عسرة فنظرة الى منشرة. وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون فمن كان عنده علم ويريد نجاة نفسه وسعادتها في الدنيا والاخرة فليبتعد عما حرم الله. ومن افظع واشد ما حرم الله من المطعوم ما جاء عن طريق الربا
44:20والعياذ بالله ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله كاتبه وشاهديه الكاتب والشاهد ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه سلم وهم لم يأخذوا شيئا وانما هذا اعان. بالشهادة وهذا اعان بالكتابة
44:50فنعين والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وباب التوبة مفتوح. والله جل وعلا يقبل التوبة ويتوب على من تاب. وهذه الايام المباركة ايام العشر
45:20ميزها الله جل وعلا على سائر الايام وفيها يوم عرفة اليوم المبارك خيره كثير لمن حج ومن لم يحج فمن صام يوم عرفة من لم يحج وصام يوم عرفة فصيام يوم عرفة يكفر سنتين. فحري بالمسلم ان يغتنم هذه
46:00في الاوقات الفاضلة فيبادر بالتوبة الصادقة النصوح. التوبة عن اكل الحرام وعن فعل الحرام. التوبة عن المعاصي. والله جل وعلا يغفرها اذا تاب منها العبد يقول جل وعلا قل يا عباد
46:30عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لماذا اسرفوا في المعاصي والفسق والفجور قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
46:50وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب وانتم لا تشعرون. من قبل ان يأتيكم العذاب وانتم لا تشعرون فيبادر العبد بالتوبة والاستجابة لنداء الله جل وعلا. لن
47:10الله جل وعلا في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. وفي حديث اخر
47:30مائة مرة ويكرر النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار في المجلس الواحد عدة مرات. وتكون توبة العبد توبة صادقة. لا باللسان وهو مصر على المعصية. وانما توبة صادقة بالقلب واللسان. اقلاع عن الذنب
48:00وندم على ما مضى وعزم على الا يعود. وصدق مع الله جل وعلا والتوبة باللسان فقط لا تنفع. هذه توبة الكذابين. يقول استغفر الله واتوب اليه وهو مصر على معصيته. لو كان صادقا لابعد عن المعصية
48:30ومن الحجاج من يرجع من حجه من ذنوبه كيوم ولدته امه. تقيا من من الاثام فحري به الا يرجع فيدنس نفسه بالمعاصي بعد ذلك حري به ان يجد ويجتهد في طاعة الله جل وعلا حتى يلقى الله. ولا يكون جده واجتهاده
49:00في وقت الحج او في رمضان او في يوم دون يوم. او في شهر دون شهر الله جل وعلا يقول لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
49:20واليقين هو الموت. ويقول جل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. والمرء ولا يدري متى يموت. فيكون في جميع احواله مسلما. مستسلما لله جل وعلا بالتوحيد
49:50والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله. ولا تموتن الا وانتم مسلمون فحري بالمسلم بالتوبة الصادقة عازما جادا في ذلك مقلعا عن الذنوب نادما على ما مضى مؤكدا بانه لن يعود للفعل مرة ثانية. وان كان الذنب يتعلق بحق ادمي. فيعيد اليه
50:40مظلمته او يستحله او يدعو له مقابل ما ظلمه ان كان مال فلابد من اعادته وان كان غير مال لا يمكن اعادته او اذا اعلمته بذلك ربما ابغضك ولم يحللك فادعو الله له حتى ترى انك
51:10قد رددت اليه مظلمته بتضرعك الى الله جل وعلا له بالمغفرة والرحمة والتوفيق ويغتنم المسلم الاوقات الفاضلة وساعات الاجابة وقت السحر وعشية عرفة واخر ساعة من يوم الجمعة وبين الاذان والاقامة
51:50ووقت نزول المطر واقبال القلب على الله لان هل باقبالا وادبارا. فاحيانا يوفق العبد في ان يقبل قلبه الى الله جل وعلا. فيغتنم هذه الفرصة ويتضرع الى الله جل وعلا بالدعاء والالحاح
52:20وكلما الح العبد في الدعاء حري ان يستجاب له واذا يئس وقنت لا يستجاب له والعياذ بالله يقول عليه الصلاة والسلام يستجاب للعبد ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول
52:50قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي. حينئذ اذا اصابه اليأس والقنوط والعياذ بالله فلا يستجاب له فيغتنم المسلم الاوقات الفاضلة فيلح على الله جل وعلا بالدعاء والذكر والثناء وتكرير كلمة التوحيد عارفا معناها عاملا بمقتضاها لا
53:30لا اله الا الله. وهي افضل كلمة. يقول عليه الصلاة والسلام افضل ما قلت انا النبيون قبلي عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على
53:50مع كل شيء قدير. فاكثروا عباد الله من ذكر الله. يقول الله جل وعلا يا ايها والذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا ويقول تعالى فاذكروني اذكركم. واشكروا لي ولا تكفرون
54:20ويختم بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفتتح دعاءه بالحمد لله والثناء على الله فحري اذا تقيد باداب الدعا ان يستجاب له ولا يتعدى في الدعاء ولا يدعو بالاثم ولا يدعو بقطيعة رحم ولا
55:00تتعنت ويحرص على الادعية الواردة في كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما اثر عن سلع عن السلف الصالح من هذه الامة ويدعو لاخوانه المسلمين ويدعو لولاة امور المسلمين بالتوفيق والسداد والهداية
55:30ويدعو لهم بان يوفقهم الله لتحكيم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد قال الامام احمد رحمه الله لو علمت ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للامام. لانه تصلح الامة ويدعو لاخوانه المسلمين وللسلف
56:00من هذه الامة فقد اثنى الله جل وعلا على المؤمنين الذين يقولون ربنا اغفر لنا اخواني اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. واذا دعا المسلم
56:20لاخيه بظهر الغيب قال الملك ولك بمثل ذلك. يؤمن على دعائه ويقول ولك فبمثل ذلك فيدعو ولوالديه ولذريته ولاهل بيته ولعلمائه ولمن استفاد منهم ولولاة امور المسلمين ولعامة المسلمين وخاصتهم محبا لهم ما يحب لنفسه. والله اعلم
57:10صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين