الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 46- كتاب المناسك | باب المواقيت
0:00المواقيت خمسة لكل جهة حدد النبي صلى الله عليه وسلم ميقاتا. وهذا لتشريف البيت الاعظم جعل الله له حرما وحدودا ومواقيت فالمسجد الحرام حرم للكعبة ومكة حرم مسجد الحرام. والمواقيت مداخل للحرم. لمن اراد
0:53يأتي منها محرما بالنسك الذي يريده فميقات اهل المدينة من جاء من جهة المدينة من اي مكان من الارض ومر بالمدينة فانه يحرم من ذي الحليفة. المسمى بمعروف حاليا بابار علي
1:26من اراد مكة لا يحل له ان يتجاوز للحليفة من المدينة الا محرما اذا اراد مكة بحج او عمرة. فان مضى ولن يحرم من ذي الحديدة قلنا له ارجع واحرم
1:56منها تجاوزت للحليفة مئة كيلو او خمسين كيلو او اقل او اكثر نقول ارجع واحرم منها ولا يجوز للمرء ان يحرم بعيدا عنها مجاوزا لها فان فعليه فدوة. لانه ترك واجبا
2:26ويجبر هذا الترك فدية يذبحها في مكة لفقراء الحرم. نعم ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجفة بدم الجيم وسكون الحاء المحملة قرب رابغ بينها وبين مكة ثلاث مراحل. ميقات اهل المدينة قريب من المدينة. واصبح الان وصله عمران
2:56المدينة وهو ابعد المواقيت من مكة. بينه وبين مكة عشرة ايام الابل. وليس بينه وبين المدينة شيء. وقد وصله العمران. عمران المدينة وميقات اهل الشام من جاء من الشام او جاء من مصر او من المغرب
3:26جاء محاذيا لشاحن البحر الاحمر ولم يمر بالمدينة فميقاته فان جاء اهل الشام ومصر والمغرب من جهة المدينة فعليهم ان يحرموا من ميقات اهل المدينة جاءوا من البحر او من الساحل ولم يمروا بالمدينة فيحرموا من الجحفة
3:56والجحفة قرية معروفة قرب رابغ بينها وبين مكة ثلاث مراحل نعم. وميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة ليلتان. ومن اهل اليمن من جاء من جهة اليمن من الساحل من ساحل البحر الجنوبي
4:26متجها الى مكة فيحرم من يلملم وهي على الساحل منها يتوجه الى مكة حتى ولو اراد التوجه الى جدة فعليه ان يحرم مني لملم ولو ذهب الى جدة ما دام يريد مكة لحج او عمرة. وبين
4:56ومكة ليلة نعم وميقات اهل نجد والطائف قرن بسكون الراء ويقال قرن المنازل وقرن الثعالب على يوم وليلة من مكة. وميقات اهل نجد ومن جاء من جهة الطائف من اي الجهات محل احرامه فرم المنازل او قرن الثعالب وهو
5:26حاليا بالسيل او جاء من جهة جبل الهدى فيحرم من الوادي الذي هو بمحاذاة قرن المنازل وبمحاذاة السيل. ويسمى وادي المحرم يعني حينما وجد الطريق هذا رؤيا المكان المحاذي للسيل فاذا هو
5:56هذا المكان الوادي فجعل منه محل الاحرام وبني فيه مسجد الميقات. فمن جاء من جهة نجد او جاء من جهة الطائف فيحرم من احد هذين الميقاتين. وادي المحرم او جاء من جهة اليمن لكنه جاء من الجبال من فوق مر بالطائف فيحرم
6:26من احد هذين الميقاتين حتى ولو كان من اهل اليمن. نعم. وميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحن بهما ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لان فيه ارقى وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة
6:46نحو مرحلتين ميقات اهل المشرق من جاء من جهة العراق او ايران او المناطق تلك جاء فانه يأتي محازيا ومارا بذلك عنب وذات عرق مكان معروف يسمى اليوم بريع الظريبة
7:16يحرم من هناك وهو بينه وبين مكة نحو مرحلتين ليس بعيدا من مكة اهل خراسان والعراق وايران وجهاته الى اذا جاءوا من جهة المدينة فيحرمون من ميقات اهل المدينة. جاؤوا من جهة نجد او من جهة الطائف
7:46فيحرمون من ميقات اهل الطائف وهو قرن المنازل. جاء اهل تلك الجهة ذات عرق من هذه القرية فيحرمون منها. نعم. نعم. وهي اي هذه مواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم علم من غير اهلها. ومن منزله دون هذه المواقيت يغرم منه
8:16وعمرة وهي اي هذه المواقيت لاهلها المذكورين رجل من اهل المدينة ساكن في المدينة من اين يحرم؟ من ابار علي. اخر من اهل مصر. جاء الى المدينة من اين يحرم؟ هل يذهب الى الجحفة؟ لا. ما دام انه وصل المدينة فيحرم من من ميقات اهل المدينة
8:46رجل من اهل المدينة جاء من جهة نجد ومر بالطائف من اين يحرم؟ من ميقات اهل وان كان من اهل المدينة فلا نقول له ارجع الى ميقاتك. فهذه المواقيت لاهلها
9:06من مر عليها من غيرهم اي من غير اهلها. لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر وقيت قال هن لهن يعني لهذه البلدان ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ساكن
9:36من اهل المدينة جاء من جهة اليمن ذهب لليمن وجاء من اليمن يريد مكة وهو من سكان المدينة لكن جاء من اليمن من اين يحرم؟ من ميقات اهل اليمن يلينا. جاء من جهة الطائف
9:56يحرم من قرن يعني من الصين او من وادي المحرم. وهكذا من اهل نجد جاء عن طريق المدينة هل يحرم من المدينة؟ ان يحرم من قر المنازل؟ لا بل يحرم من المدينة. لانه ما دام مر بالمدينة
10:16ميقات اهل المدينة. فهذه المواقيت لاهل تلك البلدان ولمن مر عليها من غير اهل هذه البلاد. ومن منزله دون هذه فيحرم منه يعني من منزله لحج او عمرة. اهل جدة المواقيت واحد عنهم
10:46يمين اذا كانوا متجهين الى مكة الذي هو لا ينمم والاخر من جهة الشمال او حدث هنا من جهة الجنوب والاخر من جهة الشمال. من اين يحرم اهل جدة؟ من بلده. اهل جدة اذا
11:06اراد مكة لحج او عمرة فيحرم من جدة. جاء من دون المدينة جاء من دون المدينة من القرى التي بين مكة والمدينة. ميقات اهل من اين يحرم؟ هل يرجع اليه؟ لا. يحرم من بلده
11:36جاء من دون السيل مثلا جاء من الشرائع يريد مكة يرجع للسيل ليحرم منه؟ لا. يحرم من بلده. جاء من دحرة او من حدة دون المواقيت فيحرم من داره. لو جاء الساكن في جدة قال انا اريد مكة لحج او عمرة
12:06لكن ما اريد ان احرم من جدة اريد ان اذهب لاحرم من التنعيم مثلا احرم من التنعيم ما دمت اريد مكة فانا اذهب الى مكة وبعدين اروح التنعيم واحرم منه وادخل مكة. نقول عليك هدي. لانك تجاوزت ميقاتك بدون احرام. يقول اين ميقاتي
12:26الجحفة جنوب اي شمال عني. يلملم جنوب عني. اين ميقاتي؟ نقول ميقاتك ميقاتك دارك في جدة. كذلك ساكن في الشرائع او في الزينة او في غيرها من القرى التي دون السيل. دخل مكة وقال اريد ان اذهب احرم من التنعيم. نقول لا ما يجوز لك ذلك
12:56ومن اين احرم؟ نقول احرم من ذلك. فمن كانت داره ومسكنه دون المواقيت فانه يحرم من داره. ومن كان الميقات بينه وبين بلده فان انه يحرم من الميقات ولا يجاوزه. قادم من المدينة يقول لا اريد ان احرم من ذي الحليفة
13:26اريد ان اذهب الى مكة وبعدين اخرج التنعيم واحرم منه. التنعيم قريب من مكة. احرم من التنعيم نقول لا لا يجوز لك ذلك. اخطأت. الرسول عليه الصلاة والسلام حدد الميقات اهل المدينة للحليفة. وليس لك
13:46تحدد ميقاتك انت فميقاتك ميقات اهل المدينة. فان قدمت الى مكة بدون احرام نقول ارجع الى المدينة واحرمهم من اهل المدينة يقول يتعذر علي الرجوع نقول اذا عليك احرم من الحل وعليك دم فليس
14:06ميقات فليس ميقاتك ادنى الحل من مكة. ميقاتك ميقات اهل المدينة شخص جاء من الطائف وقال انا اريد ادخل مكة يوم او يومين اقضي وبعدين اخرج الى التنعيم واحرم منه. نقول ان كنت دخلت مكة من اجل غرضك
14:36ولا من اجل عمرة ولا حج فلا بأس عليه وان كنت دخلت من اجل العمرة او الحج يقول لا انا عازم على العمرة ما يمكن ان التوحد بدون عمرة. نقول اذا ميقاتك السيف. يقول يشق علي الخروج للسيل وقد وصلت مكة. يقول احد
14:56من الحل ويكون عليك ذنب لانك تركت واجبا من واجبات العمرة وهو الاحرام من الميقات. فهذه المواقيت حددها الرسول الله عليه وسلم ليس لنا ان نحدد لنا مواقيتا غيرها. فمن مر بالميقات وجب عليه
15:16ما مر بميقات يحرم اذا حان الميقات جاء من طريق الجو من نجد مثلا نقول اذا حاذيت الطائف والسيل فاحرص جاء من نجد عن طريق المدينة جاءت به الطائرة عن طريق
15:46المدينة ونزل بالمدينة ومن المدينة يتوجه الى جدة. يقول تحرم من ميقات اهل المدينة. احرم وهيئنا نفسك في المدينة فاذا ركبت الطائرة وارتفعت قبل ان تسير عقد النية لان الميقات قريب من المطار مطار
16:06اذا ارتفعت الطائرة من المدينة فاعقد النية. هذيت الميقات. وهكذا فهذه المواقيت حددها الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس لنا ان نجعل لنا مواقيت غيرها. فيجهل كثير من الناس يأتي من المدينة او من اليمن او من الطايف يدخل مكة بدون احرام ويقول اخرج التنعيم واحرم نقول لا اخطأت
16:36ايقاتك ليس ليس انت الذي تحدده. ميقاتك يحدده الرسول صلى الله عليه وسلم حدد الرسول مواقيت فيجب علينا ان نأخذ بها. والرسول عليه الصلاة والسلام ما شق علينا ما قال اهل المدينة
16:56لا يحرمون الا من المدينة. واهل اليمن لا يحرمون الا من يلملم. واهل الطائف لا يحرمون الا من وادي المحرم. ما قال ما هذا؟ قال عليه الصلاة والسلام يحرم اهل المدينة من يلملم من ذي الحليفة. واهل كذا من كذا واهل كذا
17:16وقال هن لهن. يعني هذه المواقيت لهذه البلدان. ولمن اتى ما يهم من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. جاء فمر من المدينة وصلى بها ركعتين يقول انا من نجد اين ميقاتي؟ نقول ما دمت مررت بالمدينة
17:46ميقاتك بالحليفة. يقول اذهب الى السيل يقول لا تحرم من ذو الحليفة. لانك مررت بالميقات هن يعني هذه المواقيت لهن لهذه البلدان ولمن اتى عليهن على هذه المواقيع من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. نعم. ومنهج
18:16حج من اهل مكة فانه يهرم منها لقول ابن عباس رضي الله عنهما وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل مدينة زا الحليفة ولاهل الشام الجهفة ولاهل نجد قرنة ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن
18:36عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمهله من اهله. وكذلك اهل مكة منها متفق عليه. ومن حج من اهل مكة فانه يحرم منها. الحاج
18:56الموجود في مكة دخل مكة بعمرة وتحلل منها اصبح الان في مكة. يريد الاحرام يقول انا من اهل مصر ودخلت مكة بعمرة وتحللت من هذه العمرة واريد احلم بالحج من اين ان احرم؟ اذهب للسيل؟ لا. راعى المدينة جاء بعمرة وتحلل منها
19:24ويريد الحج. من اين يحرم بالحج؟ يحرم من ذي الحليفة؟ لا. بالله وهو يحرم؟ من مكة مكة القاطنون بها المقيمون بها امدا والقادمون الى مكة الذين دخلوها بعمرة وتحملوا من عمرتهم من اين يحرمون بالحج من مكة؟ كل من اراد الحج
19:54وهو موجود في مكة دخلها محرما او كان من سكان مكة فانه يحرم بالحج من مكة اين يحرم من الحرم؟ من داره من الشارع من اي مكان شاء. يحرم من اي مكان
20:14ما دام بمكة وتحلل بعمرة والان يريد الاحرام بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة ان شاء الله يحرم من داره ويخرج الى منى. هل يلزمه اذا احرم من داره ان يأتي الى المسجد الحرام ليطوف به؟ لا
20:34يحرم ويخرج الى منى من حج من اهل مكة فإنه يحرم منها. ما الدليل على ما ذكر من المواقيت واهل مكة قول ابن عباس رضي الله عنه الصحابي الجليل ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم
21:04وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن ينملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة. ومن كان
21:29دون ذلك فمهله من اهله. يعني يهله منين؟ الاهلال التلبية اين يلبي من اهله؟ ومن كان دون ذلك فمهله من اهله. وكذلك اهل مكة منها. اهل مكة اذا ارادوا الحج يهلون من مكة ويخرجون الى منى ثم الى عرفات
21:55متفق عليه. نعم. ومن لم يمر ومن لم يمر بالميقات احرم اذا علم انه هذا اقل منه لقول عمر انظروا الى حزوها من فريقكم رواه البخاري. ومن لم يمر بميقات
22:15جاء عن طريق البر الجو مثلا اذا هذا الميقات يحرمه جاء عن طريق بين طريقين ما مر بي ليلا ولا مر وادي الضريبة. جاء بين طريقين بين ميقاتين بالحليفة ولا مر بالجحفة
22:51من اين يحرم؟ اذا حان اقربهما اليه ابعدهما من مكة جاء من جهة الحبشة ما مر بي لململم ولا مر بالجحفة وقل متى ما حاذ واحدا منهما صار حذوه فانه محرم
23:16والدليل على ذلك قول عمر رضي الله عنه لما جاءه جماعة من اهل العراق قالوا انواع ان الميقات هؤلاء يشق علينا والميقات هذا يشق علينا من بين ميقاتين قال رضي الله عنه انظروا الى حذوها حذو المواقيت من طريقكم
23:40ما تؤمر ان تعرجوا الى الميقات؟ ما دام متجهين الى مكة اذا حاذيتم واحدا منها فاحرموه. ولا يلزم ان تمروا به انظروا الى حذوها من طريقكم رواه البخاري ويسن ان يختات فان لم يهاز ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين. فان جاء ولم يحامي ميقاتا
24:07مثلا اهل الحبشة ما حانوا يلملم ولا حاذوا الجحفة وصلوا الى جدة قبل ان يحاذوا واحدا من الميقاتين. ما امرهم؟ يحرمون من جدة. يحرمون قبل مكة بمرحلتين يحرمون من جدة. نعم. فان حان ميقات
24:31بعيد عن مكة ثم بعد فترة يحازي الميقات الاخر القريب من مكة من اين يحرم؟ من ابعدهما من مكة نعم وعمرته اي عمرة من كان بمكة يحرم لها من الحل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن
24:51الصديق رضي الله عنهما ان يؤمر عائشة من التنعيم متفق عليه. ويسن اي عمرة من كان بمكة الرجل الذي مقيم بمكة يريد ان يعتمر. من اين يحرم؟ من الحل هل يلزم من التنعيم؟ لا يلزم
25:14يحرم من عرفات يحرم من الشرائع من خارج مكة مثلا. يحرم من طريق جدة خارج مكة. من اي مكان خارج مكة ويدخل مكة محرما. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن لعائشة رضي الله عنها
25:38ان تأتي بعمرة بعد الحج امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يعمرها من التنعيم وليس التنعيم ميقات ولكنه حل يعني خارج حدود الحرم فهو اقرب الحدود اقرب الحمل الى الحرم. قال الرسول لعبد الرحمن اذهب لعائشة الى التنعيم وتحرم من هناك وتدخل مكة
26:04وليس هو ميقات معين لمكة لا وانما هو ادنى الحل من مكة. وعلى من كان بمكة اذا اراد ان يحرم ان يذهب الى الحل. فمثلا الساكن في جهة الشرائع داخل الحرم نقول يخرج الى خارج الحلم الى خارج
26:25الحرم من ويحرم ويدخل واحد ساكن في طريق جدة مثلا في الحرم نقول يخرج خارج الحرم خارج اموال الحرم ويحرم ويدخل. ولا يلزم ان يكون من التنعيم. فالتنعيم ليس ميقاتا وانما هو ادنى
26:46الحل واحد ساكن في جهة عرفات مثلا خارج داخل الحرم الا انه في جهة عرفات مثلا في جهة العوالي وما حولها مثلا نقوم يخرج الى عرفات ويحرم ويدخل المهم ان يكون وقف احرامه من خارج الحرام
27:10ليجمع في نسكه بين الحل والحرم. نعم. ولا يحل لحرب مسلم مكلف اراد مكة او الحرم تجاوز الميقات بلا احرام الا لقتال مباح او خوف او حاجة تتكرر كخطاب ونخب ولا يحل للمسلم اذا اراد مكة لحج او عمرة
27:40الا ان يحرم من الميقات فان كان اراد مكة لغير حج وعمرة يرى بعض العلماء ان عليه ان يحرم ويدخل بعمرة يرى بعضهم عدم الوجوب فيدخل بدون احرام وكذا من كان له حاجة الى مكة يتردد يوميا فلا يلزمه ان يحرم نعم وان
28:08تجاوزه وان تجاوزه لغير ذلك لزمه ان يرجع ليحرم منه ان لم يخفه تحج او على نفسه وان احرم من فعليه دم. فان تجاوز الميقات بدون احرام. نقول لزمه ان يرجع ليحرم منه. قال لا استطيع
28:28يقول تحرم المسالك ويكون عليك هدي. لما هذا الهدي؟ لانك تركت واجب. ما هو هذا الواجب؟ الاحرام من الميقات تركت الاحرام من الميقات فعليك هدي. ما هو هذا الهدي؟ شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم
28:47ما استطيع ذبح شاة وفقير لا يستطيع يقول عليك صيام عشرة ايام نعم وان تجاوزه غير مكلف ثم كلف احرم من موضعه. تجاوزه غير مكلف تجاوزه وهو صبي مثلا الميقات او تجاوزه وهو رقيق
29:14سلموك او تجاوزه وهو مغمى عليه او مجنون فاصبح مكلفا بعد ذلك الصغير بلغ والرقيق عجب. فنقول يحرم من مكانه لانه حان تجاوزه اياه لا يجب عليه الاحرام منه مثله كذلك. من تجاوز الميقات لا يريد مكة
29:49جاء من جهة من جهة ما مثلا يريد جدة ومن جدة يريد المدينة ومن المدينة يعود الى مكة. هذه حال كثير من الناس يجيء بالطائرة الى جدة. بدون احرام لانه يريد المدينة
30:13ونزل في جدة تجاوز المواقيت كلها. يقول لا حرج عليه لانه ما اراد مكة وانما اراد المدينة بعدما نزل جده ان ذهب الى المدينة نقول عليك ان تحرم من المدينة
30:28بعدما نزل جدة وهو كان يريد المدينة ما تيسر له الذهاب الى المدينة او عدل هو قال احرق اريد مكة الان. يقول احرم من مكانك ولا شيء علي. لم؟ قلنا في الاول عليه هدي وهذا قلنا ليس عليه شيء
30:48لان الاول تجاوز الميقات يريد مكة فاذا تجاوز الميقات يريد مكة قلنا ارجع الى الميقات واحرم منه قلت لا استطيع قل ما احرم من مكانك وعليك هذه. هذا تجاوز الميقات يريد جده ومن جدة يريد المدينة
31:08وبعد ما وصل الى جدة عدن عن الذهاب للمدينة. ورغب في الذهاب الى مكة. نقول احرم من مكانك ولا شيء عليك. لا يريد مكة وانما يريد المدينة. ثم عدل عن ارادة المدينة او غيرها
31:28على الدخول الى مكة ونقول احرم من جدة ولا شيء عليك واحرامك صحيح وكره وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وينعقد. وكره قبل ميقات يقول انا اريد العمرة هو في الرياض مثلا
31:58ويريد العمرة. يقول اريد ان اعقد النية من مطار الرياض مصر او من المطار دمشق. اعقد نية الاحرام من المطار واذهب يقول يكره هذا لانك عقدت الاحرام وانت لا تدري ما يعرظ لك
32:29قد تدخل الطائرة الاقلاع الى جدة ومن جدة تذهب الى مكة بعد دخولك الطائرة يعدل عن السفر بسبب من الاسباب يعرض لك يا عارض انت تضرب انت ما تستطيع انت يبدو لك ان تعود الى اهلك
32:50يقول لا يكره لك الاحرام قبل الميقات تمتع بالحلم حتى تصل الى الميقات فاحرم منه تقول مثلا انا احرمت من مطار الرياض احرمت من مطار القاهرة مثلا يقول احرامك صحيح
33:13لا تتحلل حتى تؤدي عمرتك عقد النية من مطار القاهرة مثلا وما تيسر له الركوب ورجع الى اهله يا اخلع ملابس الاحرام لا لانه عقد النية يقول انت الذي تسببت على نفسك قيدت نفسك
33:39لو لم تحرم لا ابيح لك الاستمتاع بما احل الله لك ما دمت لم تأخذ النية لكن ما دام عقدت النية من مطار القاهرة كما يصوغ لك ان نتحمل الان حتى تؤدي عمرتك. اخر لبس الازار والرداء ملابس الاحرام
34:01من مطار الرياض او من مطار القاهرة ولم يعقد النية ما عقد النية ولا لبى وانما تهيأ هيأ نفسه للنسك لان اذا حازت الطائرة الميقات لبى عدل عن السفر او تأخرت الطائرة فقل لا حرج عليك اخلع ملابس الملابس والبس ملابسك العادية لانك ما عقدت النية
34:30ولبس الازار والرداء لا يعتبر عقد للنياح فكونك تلبس ملابس الاحرام تهيئ نفسك في المطار هذا لا حرج لكن لا تعقد النية حتى تحاذي الميقات اسمعني من مطار القاهرة احدهما لبس ملابس الاحرام وقال لبيك اللهم لبيك
34:55والاخر لبس ملابس الاحرام ولم ينوي. ما قلنا لبيك هل لبيك للعمرة؟ قال لا. انا ما لبي حتى احاذي الميقات كلاهما لبس ملابس الاحرام تأخرت الطائرة عن السفر. او اخر عن السفر في ذلك اليوم
35:17قيل لهم ارجعوا الى اهلكم واتوا غدا او بعد غد هذا الذي نبى نقول يلزمك ان تستديم ملابس الاحرام وانت في حال النسك هنا فقرة زوجتك ولا تأخذ شيئا من شعرك ولا تمس طيبا لانك محرم
35:35وذاك الذي لبس الايثار والردا ولم يعقد النية نقول اخلعهما والبس ملابسك العادية. لا حرج. الفرق بينهما واحد نوى الدخول في النسك لا يخرج منه حتى يؤدي العمرة. الاخر من هو الدخول في النسك؟ وانما تهيأ
35:56تهيأ للاحرام فلا حرج عليه يخلع ملابس الاحرام ويلبس ملابسه العادية ولهذا قال العلماء يكره للانسان ان يحرم قبل الميقات لانه ما يدري ما يعرض له لكن لو احرم لازمه نسكه واستمر عليه. وصح
36:17وكذلك يكره له ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج. احرم بالحج في شهر رمضان الاحرام صحيح لكنك شققت على نفسك تحرم بالحج من الان مفرد والحج باقي عليه ثلاثة اشهر
36:35على نفسك تستمر بالاحرام حتى تؤدي نسكك يكره الاحرام من حجه قبل اشهر اما اذا احرم بالحج باشهر الحج فلا بأس ويحصل لمن دخل مكة قبل وقت الحجي ان يتحلل بعمرة بعد الطواف والسعي. والحلق والتقصير ثم يستمتع بما احل الله له
37:01ويحرم بالحج في يوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية. نعم. واشهر الحج شوال من ذي الحجة. منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. ويرى بعضهم ان اشهر الحج شوال وذو القعدة هو شهر ذي الحجة
37:31كاملة من اشهر الحج يوم النحر الذي هو يوم الحج الاكبر وسمي يوم الحج الاكبر والحج يدرك بعرفة ومن فاتته عرفة فاته الحج. لأن اكثر اعمال الحج تفعل في هذا اليوم. يوم العيد
38:02الذبح يحل في يوم العيد. رمي الجمرة جمرة العقبة يحل في يوم العيد. الحلقة التقصير في يوم العيد الطواف والسعي في يوم العيد. افعال الحج اكثرها في يوم النحر. الذي هو يوم الحج الاكبر
38:24وقت الذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعده لكن مبدأه مبدأ الحل لو ذبح هديه او اضحيته يوم عرفة ما صحت ورا الذبيحة لحم فقط وليست هدي ولا ضحية الهدي يذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعد العيد ايام التشريق الثلاثة
38:57نعم باب الاحرام في اللغة التحريم يعني يحرم الانسان على نفسه ما كان حلالا له نعم لغة؟ لغة نية الدخول في التحريم لانه يحرم على نفسه بنيته ما كان مباحا
39:30قبل الاحرام من النكاح والطيب ونحوهما الاحرام في اللغة الدخول في التحريم. يعني اذا حرم الانسان على نفسه شيئا مباحا له من قابل يقال دخل في التحريم والاحرام وحرم على نفسه
39:56وفي الشرع وشرع النية النسك اي نية الدخول فيه لا نية ان ان يحج او يعتمر الاحرام نية الدخول في النسك ما نية ان يحج ويعتمر. انسان في بلده مثلا في الرياض او في القاهرة
40:19ينوي الحج والعمرة. هل دخل في النسك؟ لا قال لبيك عمرة. لبيك حجا مثلا. دخل في النسك ايهما الاحرام نية الحج او نية الدخول في الحج الاحرام نية الدخول في الحج. نية النسك. يعني الرجل يتجرد من
40:48المخيط ويدخل في النسك بالنية طائر لبيك حجا. لبيك عمرة. لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. لبيك حجا وعمرة وهكذا نعم اي لمريد الدخول في النسك من ذكر وانثى غسل ولو حائدا
41:12ونفساء لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم ثم لمن اراد الدخول في النسك من ذكر وانثى حتى ولو كانت المرأة حائض او المرأة نفساء
41:32يزن لهم ان يغتسلوا. والاغتسال سنة وليس بواجب. ما تيسر له الاغتسال ودخل في النسك نسكه صحيح سن له ان يغتسل فاذا لم يتيسر له الاغتسال فينبغي له ان يتوضأ
41:48واذا لم يتيسر له الوضوء مثلا كان في الطائرة. ولا يستطيع ان يغتسل ولا يستطيع ان يتوضأ. نقول لا حرج. يجب الدخول في النسك ولو لم مغتسلا. نعم. وامر عائشة ان تغتسل لهلال الحج وهي حائض. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان
42:09تغتسل وهي حائض وامر اسماء بنت عميس ان تغتسل وهي نفساء وهي لا ترتفع لا يرتفع حدثها الحائض والنفساء لو اغتسلت لا يرتفع الحدث لكن يسن لهما ذلك تخفيفا نعم
42:27او تيمم لابن اي لادم الماء او تعز الاستيماله. اذا لا تعذر الموم او لم يجده او كان لا يستطيع الوضوء ويستحق له ان يتيمم نعم. وسن له ايضا تنزه باخذ شهر وزفر وقطع رائحة كريهة. لئلا يحتاج اليه
42:47في اهرامه فلا يتمكن منه قبل ان يدخل في الاحرام يسن له ان يزيل ما يحتاج الى ازالته مثلا يقلل اظافره حتى لا يقلبها وهو محرم لانه لا يحل له ان يقلبها وهو محرم
43:02يأخذ ما يباح اخذه من الشعر كالشارب والان حتى لا والابط حتى لا يحتاج الى اخذهما وهو محرم. واما اللحية فيحرم حلقها في قبل الاحرام فان احرم بدون ان يأخذ شيئا من شعره فلا حرج عليه واحرامه صحيح
43:31لكن اذا دخل في الاحرام قبل ان يأخذ شيئا من الشعر لا يحل له ان يأخذ حينئذ ما دام دخل في النسك لا يأخذ شيئا من شعر ابر مثلا نسي او جهل ان يأخذ شعر ابطه قبل الاحرام
43:46يقول بعد الاحرام لا تأخذه دعه في مكانه حتى تتحلل من النسك نعم وسن له ايضا في بطنه بمسك او بخور او ماء ورد. ونحوها لقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه
44:06وسلم لاكرامه قبل ان يحرم ولهله قبل ان يطوف بالبيت. وقالت كاني انظر الى وبيس المسك في مطارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه. وسن له ان يتطيب اذا اراد الدخول في النسك
44:27وكذا اذا اراد الطواف بالبيت والطيب يجعله على بدنه ولا يجعله عن الازار والرداء. لانه اذا طيب الازار والرداء ثم خلعه فلا يحل له ان يستعيذه لانه السعادة شيئا مطيب الا بعد ان يغسله
44:51لكن اذا كان الطيب بلحيته او على رأسه او نحو ذلك استدامة فمن اراد الاحرام لا ينبغي له ان يطيب الانسان والرداء لانه اذا قوم الازار مثلا ودخل يتوضأ وخلع الازار او الرداء
45:09مثلا تقول ما دام في طيب لا تستعيده. حتى تقصر الطيب عنه لانك عبارة عن استعدت الطيب وانت محرم واما اذا كان مستمر الطيب معك على رأسك عاوزين هي دي كفاية يا باشا. نعم
45:29وكره ان يتطيب في ثوبه. وكلا اذا اراد طواف البيت لقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ونحله قبل ان يطوف بالموت. يعني اذا كان متحللا قبل ان يطوف بالبيت تطيبه. وكذا اذا تحلل من الحج
45:49تحمل من الحج التحلل الاول واراد ان يذهب ليطوف بالبيت طواف الافاضة ويستحب له ان يتطيب نعم. وكره ان يتطيب في ثوبه وله استدامة لبسه ما لم ينزعه. فان ذاه فليس له ان يلبسه حد قبل غسل
46:08نعم هذا تقدم ومتى تعمد ما السماء على بدنه من الطيب او نحاه من موضعه ثم مرده اليه او نقله الى موضئ اخر فدى لا انسان بارق او شمس. اذا تعمدوا نقل الطيب مثلا
46:28الى لحيته بعد الاحرام او الى شاربه بعد الاحرام او مس الطيبة على رأسه حمله وشمه فان عليه فدية ذلك اذا كان عالما اما اذا كان جاهلا او ناسيا فانه معذور بذلك
46:45نعم وسن له عيدا تجرد من مخيط وهو كل ما يخاف على قدر الملبوس عليه كالقميص والسرابيل لانه الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي. وكلام اراد الدخول في النسك
47:03سنتجرد من المخيط ثم يعقد النية يتجرد من المخيط ويلبس الازار والرداء. يتجرد من السراويل ومن القميص ومن الامامة على الرأس ومن الطاقية ونحوها كلها يتجرد منها ويعقد النية بعدما يلبس
47:23الادارة والرداء اما اذا نسي الازار نسي السروال او نحوه نسيانا ثم ذكر فانه يزيله ولا حرج عليه. لو نسيه عليه حتى وصل مكة او حتى طاف بالموت او حتى سعى. فلا حرج عليه يزيله اذا ذكر ولا فدية. نعم
47:45وسن له ايضا ان يحرم في ازار ورداء ابيضين نزيفين ونعلين لقوله عليه الصلاة والسلام وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد. فيحرم بازار وهو ما يستر العورة والرداية وما يوضع على الكتفين. على الجسم
48:05ونعني ليقي نفسه بما حر الشمس وانا الارض والازار والرداء افضل فان كان فيهما خطوط او نحو ذلك فلا بأس ولا يلزم ان يكونا جديدين بل لو كان غسولهم يحرم بالإزار والرداء ولو احرم بهما خمس او ست او عشر سنوات. لا حرج في ذلك
48:34والمراد بالنعلين ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع يعني النعناع الذين ينصران الكعبة الا يلبسهما. وانما يلبس النعلين ولو كان فيهما خياطة. لا حرج في النعلين وفينا سيور او نحو ذلك. وانما يلبس نعلين لا يستران القدم الى الكعبين
49:02فاذا لم يجد نعلين فلا بأس ان يلبس الخفين اللذين يستران الكعبين اذا لم يجد نعلين. نعم. وسن اكرام نعل ركعتين نقلا او عقب فريضة لانه عليه الصلاة والسلام اهل دبر الصلاة. رواه النسائي
49:22بعض العلماء استحب الاحرام بعد ركعتين وبعضهم قال لا يستحق ذلك الا ان احرم بعد الفريضة او بعد راتبه او نحو ذلك فحسن واما الاحرام فليس له سنة تخصه وانما اذا احرم بعد الفريضة كما احرم النبي صلى الله عليه وسلم او كان وقت صلاة الضحى
49:47ومن عادته يصلي الضحى فاحرم بعد صلاة الضحى فلا بأس بذلك فحسن واما ان يقصد صلاة ركعتين فلا واذا كان وقت نهي فلا يصلي ركعتين اذا كان احرامه بعد العصر مثلا
50:01ولا يصلي ركعتين لان الوقت وقت نهي ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد او التلبية من غير نية من غير نية الدخول في النص لهديس انما الاعمال بالنيات. ونيته يعني نية الدخول في النسك شرط
50:23وتجرده من المخيط ولبسه الايجار والرداء لا يعتبر دخول في النسك حتى يعقد النية بقلبه وان تلفظ بلسانه فلا بأس نعم ويستحب قول اللهم اني اريد النسك كذا اي ان يعين ما يهرم به ويلفظ به وان يقول فيسر
50:47لي وتقبله مني. ولا ويستحب ان يتلفظ بنسكه الذي يريد. قائلا لبيك حجا. او اللهم اني الحج اللهم اني اريد العمرة ويسرها لي او اريد العمرة متمتعا بها الى الحج. يتلفظ بلسانه مع عقد النية بقلبه
51:09وان خاف على نفسه ان يمنع او يحصل له مانع الى البيت فيقول فيسره لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني. فاذا كان الانسان يخاف على نفسه فيقول هذا الشرط وينفعه. واما اذا كان لا يخاف المنع ولا الحبس ولا ولا ليس به علة. فلا يقوله لان النبي
51:35صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك. وانما علمه لغذاء بنت الزبير لما قالت يا رسول الله اني اريد الحج واجدني قال لها حجي واشترطي فان لك على ربك واستثنيت ان محلي حيث على الصليب
51:53فاذا كان الانسان يخاف على نفسه عدم الوصول الى البيت فيستحب له وينبغي له ان يشترك. واذا كان لا يخاف على نفسه فله الشروط. فان اشترط ومنع فانه يتحلل ولا شيء عليه
52:11وان لم يشترط ومنع او عجز عن الوصول فليس له ان يتحمل حتى يذبح هديا عن تحلله قبل اداء نسكه. نعم وان يشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقوله صلى الله عليه وسلم لطباعة بنت الزبير
52:33قالت له اني اريد الحج واجدني وجعه فقال واشترتي وقولي اللهم مهلي حيث حبستني متفق عليه زاد النسائي في رواية اسنادها جيد فان لك على ربك ما استثنيت. نعم وما هذا؟ فمتى حبس
52:53ومتى بسبب مرض او او عدو او دل عن الطريق حل ولا شيء عليه. يعني اذا اشترط وما تيسر له الوصول فانه يحل ولا شيء عليه. نعم. ولو شرط ان يحل متى شاء او ان افسده او ان افسده لم يقضيه
53:13لم يصح الشرط ولا يبطل الاحرام بجنون او اغماء اشترط قال ان يحل متى شاء؟ قال انا اريد ادخل تحللت نقول لا هذا شرط ليس بصحيح. قل ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني صحيح. لكن ليس لك ان تأتي بشيء من عندك
53:35ليس لك ان تتحلل الا اذا حبست. اما ان تقول ان اتحلل متى شئت. او ان فسد حجي فلا اقضيه او كذا. هذا شرط ليس في ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو شرط باطل نعم ولا يبطل الاهرام بجنون او اغماء
53:55او سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها. ولا يبطل الاحرام بجنون او اغناء او سكر كما لو ان شخصا احرم فين يا تركي؟ ثم اصيب باغماء الجنون ثم افاق بعد ذلك. هل بطل احرامه بلغنا والجنون؟ لا هو على احرامه
54:23كذلك الميت احرم ثم مات فهل يبطل احرامه بموته؟ لا. يبقى على احرامه. ويجنب ما يجنبه المحرم ويدفن في احرامه. بعد ان يصلى عليه ولا يمس طيبا لانه يبعث يوم القيامة كما قال عليه الصلاة والسلام ملبي المحرم نعم والان
54:48ولا ينعقد مع وجود احدها شخص محرم شخص قبل ان يحرم جنا واراد من معه ان يحرموا به خلينا عقد احرامه لا ما ينعقد احرامه وهو مجنون ولا ينعقد احرامه وهو مغمى عليه
55:11ولا ينعقد احرامه وهو سكران لا ينعقد الاحرام الا في حال الادراك. والعقل والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه