كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 59
0:16نعم بعض الناس يضع صور التي نتنقل فيها. نعم. يضعها الا في القبلة واما في خلف القبلة لكنه بجانب صناديق المصاحف. هم. اما ماذا يعني يعني اللي يلقى بها ما ما يتنخم فيه
0:38على كل حال يعني من من الناحية الادبية ما تنبغي والا فهي طاهرة ما يقال ان الانسان استقبل نجسا ولا يقال انه امتهن المصاحف لما كانت بينها لكن من الناحية الادبية قد نقول انه لا ينبغي
0:54ولكن لا استطيع ان اقول انه مكروه او انهى عنه نعم يحيى الجماعة انشغاله بالطعام فيحصل على اجل الجماعة اذا كان من من عادته ان يصلي مع الجماعة لكن صادف ان الطعام حضر في هذا اليوم
1:19فنرجو ان نقيسه على قول النبي صلى الله عليه وسلم من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ولذلك يجب ان لا تجعل تقديم الطعام عادة لك
1:31تقدموا بعد الاذان عشان ما تصلي مع الجماعة هذا هذا لا شك انه ليس له اجر الجماعة لكن لو صادف فقد يقال ان له اجر جماعة لانه انما تركها لعذر
1:44اي نعم يجعله في الايسر الجنوب الايسر هذا هو الادب هذا بناء على على الاغلب ولان الرسول يخاطب ابا هريرة وهو مؤمن والدليل على هذا ان الله اباح لنا طعام الذين اوتوا الكتاب واباح لنا نسائهم
2:04والرجل مع اهله يخالطها ثمن مخالطة ذكرت الفوائد ان المقاومة قاهرة. نعم. تحت قدم. نعم. وقال قائل او في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسمونه بالاحذية في المسجد. نعم
2:24ليس كل كذلك ليس كلهم كذلك ثمان كونه يتنخل في المسجد يدل على انها طاهر يعني الدلالة على طاهرة المخامة مو من اجل انه تحت قدمه بل حتى في المسجد
2:39نعم صالح ان الانسان اذا قدم عن الطعام ان يقدم الطعام على الصلاة. نعم. ان يخشع في صلاته ويجلس ايش؟ ايش؟ في الصلاة هذا الم نذكر هذا يا جماعة ويقول نستدل بهذا الحديث على ان الخشوع واجب
3:11الم نذكر هذا وقلنا ان ظاهر الادلة الوجوب لكن حديث الوسوسة يمنع القول بالوجوب نعم الجمع التي تبيح الجمع اما مثلا لو كان ضاق وقت العصر قدم العشاء فيصلى طيب
3:50لو لو اغتسل خرج المطر. نعم. نعم لا هذا صحيح تيمم وصل نعم. نعم. ولا يجوز في حال اخراج ابدا. الا الى مجموعة باش يجمع لما بعدها لا بأس آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4:17اه الالتفات في الصلاة ذكرنا انه نعم وليد نعم التفات القلب وش معناه ايه ان يفكر في صلاته في اشياء لا علاقة لها في الصلاة طيب الالتفات البدن نعم. اثبات يبطل الصلاة وهو
4:44بالبدن كله طيب والثاني فهذا لا يجوز استضافته طيب ما هو الدليل على ان الاول مبطل الصلاة التفات بالبدن كله الاول؟ نعم فضل الله تعالى ولوجه المسجد الحرام. قول الله تعالى فهو لوجهك اشد المسجد الحرام. وهو اذا ثبت بجميع البدن
5:09انحرف عن هذا الاتجاه اليس كذلك طيب ما معنى قوله اختلاس يختلسه الشيطان؟ فؤاد. يعني نقصا الوارد. ايش؟ يعني نقصا واصل الاختلاس ايش اخذ الشيب خفي فكأن الشيطان يراقبه او يترقبه
5:35حتى يدخل عليه من هذه الناحية طيب متى يجوز الالتفات فيصل للحاجة للمصلحة. نعم. الحمد لله تمام. اما الحاجة فان يدخل عن يساره اذا يجلس في الصلاة. واما للمصلحة كان ينظر الى نعم
5:58ليقتدي به قوله صلى الله عليه وسلم فانه يناجي ربه ما وجه هذه المناجاة نعم او اشرحها بين ما حضرت ما حفظت الدرس اجب نعم ولا لا لا طيب نعم. لكن المناجاة تقتضي ان يكون من جانبين
6:27فنحتاج الى شرح هذه المسألة عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال العلم الحمد لله رب العالمين ان حمدني عبده قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي
6:49قسمت يعني هو ما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله تعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وهذي المناجاة
7:02طيب ما ما مناسبة ذكر هذا الحديث في باب الخشوع في الصلاة رهيب الانسان اذا احتاج الى البساط نعم لانه يحتاج الى حركة الحركة انشغاقا مم الحركة لحاجة ما في احد
7:20لم نذكرها نحن نبين ان الحركة ليست يعني طيب عن ايش لكن الحركة لحاجة ما في احد لم نذكرها نحن؟ ايه يبين ان الحركة اجتهاده ليست يعني طيب عن ايش؟ النهي انما هو على البساط امامه قبل وجهه
8:02احياء ما دام انه يراكي ربه فلا ينبغي ان ان ينشغل في امور اخرى نعم يعني كونه يناجي ربه يقتضي ان يتأدب مع الله عز وجل وان لا الى سواه
8:27واضح و لو التفت الى غير الله ما حصل خسوف فاذا امن بانه يناجي الله عز وجل فسوف يخشع لان الله يعلم ما في قلبه هل في الحديث حديث انس
8:45اذا كان احدكم ما يدل على طهارة البصاق اجي وجه الدلالة ووجه ذلك افرض انه في غير المسجد لو كان نجسة ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم ان تلامسها القدم
9:13ناخذ درس جديد الان قال وعنها قال كان قرام عن انس قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال النبي فقال لها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اميطي عنا قرامك هذا
9:33فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي واتفقا على حديثها في قصة امبجانية ابي جهم وفيه فانها الهتني انفا عن صلاتي قوله اكرام لعائشة سترت به بيتها. القران قالوا انه الستر
9:53الرقيق يستر به الباب و وقوله سترت به عائشة بيتها لانه اذا جعل على الباب فانه يمنع المشاهدة ما وراء يقول بيتها اي بيزه التي هي ساكنة فيه. وسائة للخلاف
10:18هل بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ملك لهن او اظفن اليه او اظيفت البيوت اليهن باعتبار السكنة فقط لا باعتبار الملك فقال لها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:33اميطي عنا قرامة هذا اميتي بمعنى ازيدي ومنه حديث تميط الاذى عن الطريق صدقة اي تزيله فانه اي القران لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي يعني انه عليه الصلاة والسلام ينظر الى هذه التصاوير
10:57التي في والمراد بالتساوير هنا مجرد النقوش وليست تصاوير الحيوان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرها حين رأى النمرقة التي بها الصورة امرها ان ان تمزقها واتفقا اي البخاري ومسلم
11:20على حديثها اي حديث عائشة في قصة امبجانية ابي جهل وهذه البجانية كان ابو جهمر رضي الله عنه اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم خميسه والخميس ابتساء معلم له اعلام
11:39ونظر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى اعلامها نظرة واحدة فلما انصرف من صلاته امر ان ترد الخميصة الى ابي جهل وان تؤخذ منه الانبجانية والانبجانية كساء ليس فيهما
11:56خطوط وهو ايضا فيه نوع من الغلظة وفيه فانها الهتني انفا عن صلاتي الهتي اي شغلتني عن صلاتي اي عن الاقبال عليها بالقلب والا ففي البدن هو يصلي عليه الصلاة والسلام
12:17في هذا الحديث فوائد منها جواز ستر البيت بالقماش وجه هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقر عائشة على ستره لكنه امرها ان تميطه من اجل انها
12:34انه يشغلها في صلاته وهذا مقيد بما اذا لم يصل الى حد السرف فان وصل الى حد السرف دخل في النهي المستفاد من قوله تبارك وتعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
12:55فان كان لحاجة بان يكون الجدار باردا ويكسى بالقماش لتوطي بروجته في الشتاء وحرارته في الصيف فهذا جائز ولا اشكال فيه وذلك لان لانه قد علم الان ان كسوة الجدران
13:18والقماش تجعله لطيفا اي تجعل الجدر لطيفة لا تكون شديدة البرودة في الشتاء ولا شديدة الحرارة في الصيف ومن فوائد هذا الحديث اضافة البيت التي الذي تسكنه عائشة اليها لقوله بيته
13:41فهل هذا البيت ملك لها او انه اضيف اليها لانها ساكنة فيه الظاهر الاول انه ملك له ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما توفي بقيت النساء في في بيوتهن
14:06ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يورث ولو كانت ملكا له اي للرسول لم يرثنها اي لم ترث المرأة بيت التي هي ساكنة فيه