متن الرحبية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 28- باب التعصيب 1
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. باب
0:20تعصيب نعم قال الناظم وحق ان نشرع في التعصيب بكل قول موجز مصيب فكل من ان احرز كل المال من القرابات او الموالي او كان ما يفضل بعد الفرض له فهو اخو العصوبة المفضلة. قول المعلق
0:40رحمه الله تعالى باب التعصيب وحق وحق اه ان نشرع في ان نشرع في التعصيب في كل قول موجز مصيب فكل من احرز كل المال من القرابات او الموالي او كان ما
1:10بعد الفرض له فهو اخو العصوبة المفضلة. التعصيب له تعريف لغوي يقال عصب يعصب ويأتي بمعنيين بمعنى الاحاطة وبمعنى التقوية. المعنى اللغوي عصب يعصب تعصيبا بمعنى الاحاطة يعني احاط به. مثل احاطة
1:50العصابة بالرأس. واحاطة العمامة بالرأس. او من التقوية بانه يشد بها الشيء فيقول مثلا اوجعني رأسي اعطني عصابة اشده بها. هذا المعنى اللغوي وكلا المعنيين اللغوي وارد في التعصيب الشرعي. التعصيب الشرعي
2:30باصطلاح الفرضيين من معنى الاحاطة يعني ان العصبة محيطون الميت من فوق ومن تحت وعن يمين وعن شمال. فكأن الاباء والاجداد اعلى والابناء وابنائهم اسفل والاخوة وابنائهم اعمام وابنائهم على اليمين والشمال. احاطوا به. هذا بمعنى الاحاطة. وبمعنى التقوية فكذا
3:10العصبة يقوي بعظهم بعظ فرق بين ان يكون واحد ليس معه مساعد ولا امعين ولا قريب. غريب في البلد يكون ضعيف. اذا كان ابناؤه واخوانه واعمامه واولادهم حوله يسر قوي بهم
3:40فالتعصيب لغة بمعنى الاحاطة او التقوية. والتعصيب معنى بالمعنى الفرضي هم عصبة الميت المحيطون به. والمقوون له وقد اختلف العلماء رحمهم الله في تعريف العصب وكل من اتى بتعريف اتاه اخر وقال عليه كذا. عليه كذا عليه كذا. قال
4:20افضل ما نعرف العصبة بالعد. عيسنا من الحد فنعرف العصبة يعني كل من جاء بحد تعريف للعصبة قالوا عليه مدخل في والشروح وجميع قالوا هذا من الدور هذا غير منضبط هذا غير كامل. يقول اذا ما دمت لا استطيع
4:50ان عد التعريف بالحد فاعرفهم بالعد. ايش معنى بالعد؟ اعدهم. وهم معدودون. الاب واباؤه وان علوا. والابن وابناؤه وان نزلوا. والاخوة وابنائهم والاعمام وابناؤهم هؤلاء العصبة بالنسب ونوع اخر من العصبة سيأتي عصبة بالسبب لا نسب بينه وبين الميت وانما فيه سب
5:30وهو العتق العصبة الموالي فقالوا تعريفهم بالعد اولى وسيأتينا انه كل تعريف يأتي يأتي فيه دور. والدور ترديد هذا يتوقف على هذا وهذا يتوقف على هذا هذا يقول وحق او وحق يصح
6:00يعني وجب او ناسب. ان نشرع في التعصيب. لانه قال والارث نوعان هما فرض وتعصيب على ما قسما. فرض وتعصيب وانتهى من الفرض. والحمد لله وقال الفروض في كتاب الله ستة. والسابع ثبت بالاجتهاد
6:30والفروظ النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس والسابع ثلث الباقي ثبت بالاجتهاد. هذي الفروض ثم الفرض بالتعصيب والتعصيب نوعان تعصيب بنسب وتعصيب بسبب. التعصيب بالنسب يعني بالقرابة واباؤه والابن وابناؤه والاخوة وابنائهم والاعمام
7:20وابناؤهم هؤلاء بالنسب يعني هذا عم هذا ابن عم هذا ابن اخ هذا يد هذا وابو جد جد ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن وهكذا
7:40النوع الثاني من التعصيب تعصيب بالسبب. يعني ما في نسب. وانما وجد سبب صار عصبة به. ما هو هذا السبب؟ العتق رجل اشترى رقيقا فاعتقه لوجه الله. اعتقه وكفارة. اعتقه تقربا الى الله بدون ان يكون واجب عليه شيء. كاتبه اعتقه باب
8:20على نفسه يكون هو سبب في حريته. فورث لكن بعد للعصبة كلهم. اخر العصبة العصبة بالولاء فالعصبة نوعان عصبة بالنسب وعصبة بالسبب. والعصر قصبة بالنسب ثلاثة انواع. عصبة بالنفس وعصبة بالغير
9:00وعصبة مع الغير. وهذا سيأتي ان شاء الله. وقول المؤلف رحمه الله بكل قول موجز مصيبي بكل قول موجز. خير الكلام ما قل اولا وكل ما كان اللفظ بايجاز فهو اسهل في الحفظ واقرب
9:30الى ادراك المعنى لكن الغالب ان الموجز يحتاج الى شرح وعرضة لان يكون عليه اعتراضات ونحو ذلك عدم البسط يجعل في غموض قال لا نجتنب هذا بانه مصيب ان شاء الله بكل
10:00لقول موجز ونفى. عيب الموجز بقوله مصيب. يعني لا مغالطة فيه ولا جهاز ثم عرفهم بالعد رحمه الله. اول تعريفه ثم قال فكل من احرز كل المال من القرابات او الموالي او كان ما يفضل
10:30بعد الفرظ له فهو اخو العصوبة المفظلة. من هو العاصب؟ قال من احرز كل المال اذا وجد صاحب فرض قال يأخذ الباقي. اقول اليس هذا حكمه؟ يقول بلى هذا حكمه. حكم العاصم. حكمه يتوقف على تعريفه وتعريفه يتوقف على حكمه
11:00هذا الدور الذي سيأتي. فكل من احرز يعني اخذ كل المال هلك هالك عن ابن لمن يكون المال للابن. هلك هالك عن عم. من لمن يكون المال؟ للعم هلكة هالك عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عم الجد الخامس لمن يكون المال له
11:30ما ما في غيره. هلك هالك عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ المال له
11:40حركة هالك عن ابي ابي اب. المال له من القرابات وهم العصبة بالنفس او الموالي عصبة بالنفس بالسبب. يعني كان سيد هو المعتق اعتقه سواء تبررا او كاتبه باعه على نفسه
12:20اما اذا باعه على غيره فليس له ولاء. يكون الولاء للمشتري. او كان ما بعد الفرظ له. ما يفظل بعد الفرض. هلك هالك عن جده واخ الجدة السدس. والاخ الباقي. هلك هالك عن جدة وجد
12:50للجدة السدس والباقي للجد. هلكها هالك عن اخ في ام وابن ابن اخ شقيق. للاخ لام السدس ولابنه الأخ الشقيق الباقي تعصيبا حالك يا هالك. عن بنت واب. للبنت النصف. وللاب السدس
13:30فرضا وله الباقي تعصيبا. هلكهالك. عن بنت ان وجد لبنت الابن النصف فرظى وللجد السدس فرظا وله الباقي تعصيبا. فتعود المسألة من اثنين للبنت واحد وللجد واحد او كان ما يفظل بعد الفرض له سواء كان فرض واحد او كان في المسألة فرظان
14:10او ثلاثة فما يفضل بعد الفروض يكون للمعصب. هلك هالك عن جدة اخ لام وابن عم. للجدة السدس. وللاخ لام السدس. والباقي لابن العم تعصيبا هلك هالك عن ثلاث جدات وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن
14:40لثلاث جدات السدس واحد والباقى لابن الاخ النازل. تعصيبا او كان ما يفظل بعد الفرض له فهو اخو العصوبة يعني هذا هو صاحب التعصيب. الذي قال عنه والنبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلي
15:10اولى رجل ذكر. الحقوا الفرائض يعني اعط الفرض لصاحبه. الفرظ المنصوص في القرآن العزيز اعطوا لي صاحبه سواء كان اب او ام او بنت او زوجة او زوج او اخت او ايا كان
15:40الحقوا الفرائض باهله. اعطي الفريظة لصاحبها. وما بقي بعد الفريظة فلاولى رجل ذكر يعني العاصي الاولى فالاولى. اذا اجتمع العصبة كلهم فمن يستحق العصب منهم وحدة الابن اذا وجدوا دون الابن فمن يكون العاصب الاب
16:10اذا وجدوا دون الاب والابن فابن الابن وهكذا. او كان ما يفظل وعد الفرظ له فهو اخو العصوبة يعني صاحب التعصيب المفظلة ليفظل على من ابعد من اقرأه قال قال الشارح
16:40رحمه الله اقول لما فرغ من ذكر اصحاب الفروض واحكامهم شرع في ذكر العصبات واحكامهم واخرهم عن اصحاب الفروض لان العاصمة مؤخر في الاعتبار عن اصحاب الفروض لقوله عليه الصلاة والسلام
17:00تقول فرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. يعني صاحب التعصيب ما يأخذ شيء الا بعد الفرض اول يعطى اصحاب الفروض. فاذا انتهينا منهم اعطينا صاحبة تعصيب لانه يأخذ الباقي. قل او كثر. نعم. لان العاصب انما يرث بعد اصحاب الفروض
17:30والتعصيب مصدر عصب يعصب تعصيبا وهو عصب يعصب او عصب يعصب نعم بالتخفيف والتشديد فهو عاصب. واذا اطلق العاصب فالمراد به العاصب بنفسه. اذا اطلق العاصف فالمراد به العاصف بنفسه
17:50والا سياتينا ان العاصم ثلاثة انواع عاصب بالنفس وعاصم بالغير وعاصم مع مع الغيب. نعم. وضابطه عند الناظم كل من حاز جميع المال من القرابات او من الموالي. اذا او حاز الفاضل بعد اصحاب الفروض. وهذا تعريف للعاصم بحكمه. والتعريف بالحكم دوري لكنه
18:20وعرفه بعد ذلك بالعد. وهذا تعريف للعاصب بحكمه. لان العاصم وش حكمه؟ انه يأخذ المال فكله او يأخذ ما ابقت الفروض. فالتعصيب ما يصلح بالحكم وان فاذا عصب الشيء بحكمه لزم منه الدور
18:40يعني الحكم يتوقف على معرفة العين. والعين يتوقف على معرفة الحكم يعني فيه كل واحد يتوقف على معرفة الاخر فيقال عنه هذا هو الدور يقول في حاشية الشنشوري وهذا تعريف للعاصم
19:10حكم والتعريف بالحكم دوري اي موجب للدور. لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره وصار التعريف موقوفا على المعرف بواسطة بواسطة اخذ الحكم منه المعلوم ان المعرف متوقف على التعريف فتحقق فيه حينئذ الدور ان كل
20:10الواحد متوقف على الاخر لكن افضل ما يكون مثل ما قال بعضهم نظما قال ما دام تعذرت تعريف بالحد فنعرفه بالعد. نعدهم وعدهم بسيط العاصم العصبة اقسم على عن جد وابن
20:50المسألة من ستة للجد السدس واحد والباقي للابن تعصيبا. هلك هالك على عن جد وجدة. المسألة من ستة. للجدة السدس واحد الباقي للجد تعصيبا. قلنا في الاول للجد السدس. لانه صاحب فرض مع الابن. ما وجد
21:20ابن ولا اب يكون صاحب تعصيب. هلكهالك عن جدة وجد. الجدة تأخذ السدس والباقية كل الجد تعصيبا. ولا يفرض له. هلكهالك عن بنت وجد المسألة من ستة للبنت النصف ثلاثة وللجد السدس واحد
21:50فرضا وله الباقي تعصيبا. ما يقرد تعصيبا. وله الباقي تعصيبا فترد المسألة الى اثنين للجد واحد وللبنت واحد. هلك هالك. عم بنت ابن وابن اخ. عن بنت ابن وابن اخ
22:20المسألة من اثنين للبنت بنت الابن النص واحد والباقي لابن الاخ تعصيبا هلك هالك عن خمس بنات وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ المسألة من ثلاثة للبنات الخمس الثلاثان اثنان
23:00والباقي لابن الاخ النازل تعصيبا. هلك هالك عن جدة واخ لام وبنت وابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ انتبه جده واخ لام وبنت ابن ابن ابن ابن اخ. المسألة من من ستة
23:50المسألة من ستة للبنت النصف ثلاثة نعم المسألة منكم تقول؟ اجتهد فيها بنت وعندك مكتوب معك ابن ولد ام اخ لام وابن ابن اخ مكتوب معك ما ندري المسألة من
24:30من اثنين للبنت النصف واحد ولابن ابن الاخ النازن الباقي تعصيبا وليس لولد الام شيء. لان ولد الام يسقط بالبنت. يسقط نعم والجدة لها معنى جدة؟ نسيناها اذا من ستة
25:00من جدة السدس واحد وللبنت النصف ثلاثة والباقي ابن الاخ العاص بتعصيبا وليس لولد الام شيء هلك عن ثلاث جدات حتى ما ننساهم. وثلاث اخوة لام وثلاثة ابناء عم شقيق
25:40ثلاثة ثلاثة اخوة لام وثلاثة وثلاثة ابناء عم. المسألة من ستة للجدات الثلاث السدس واحد. وللاخوة لام ثلاثة لهم الثلث اثنان والباقي لابناء العم تعصيبا حالك يا هالك. عن اخ لام هو ابن عم
26:40ومعتق وجدة اخ لام هو ابن عم. وجده ومعتق لا تلقنوه لم يحتضر وبعد نعم انتهى ايه سنة من ستة نعم قل من جدة السدس واحد. نعم وللاخ لام السدس واحد. نعم. والباقي؟ المعتق
27:50لابن العم المعتق هو اخر العصبة وهذا اخ لام وهو في من جهة العصبة اخ ابن عم. ابن عم ابن عم واخ لام. امهما واحدة واب اباؤهما اخوان. هلك هالك عن ثلاث بنات
28:20وثلاث بنات ابن. وثلاث اخوات. شقيقات ثلاث بنات وثلاث بنات ابن وثلاث اخوات شقيقات المسألة من من ثلاثة للبنات الثلاث الثلثان اثنان والباقي للاخوات الشقيقات الابن شيء لانها لان البنات اخذن الثلثين ولم يبقى لهن فرض
29:00ولسنا عصبة والعصبة الاخوات مع البنات والاخوات ان تكن بناته فهن معهن معصبات وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة حالك هالك عن ثلاث زوجات وثلاث بنات وثلاث بنات ابن وثلاثة
29:40اخوات شقيقات وثلاث اخوات لاب. ثلاث زوجات وثلاث بنات وثلاث بنات ابن وثلاث اخوات شقيقات وثلاث اخوات لاب. ثلاثة في خمسة في خمسة عشر امرأة. كل واحد تطالب حقها اين احفاد زيد؟ اين هم
30:10المسألة من من اربعة وعشرين من اربعة وعشرين احسنت نعم للبنات ابدأ بالاكثر للبنات الثلثان ستة عشر قال كذا وللزوجات الثمن ثلاثة مع ستة عشر تسعة عشر عندك الان بنات ابن
30:50واخوات شقيقات واخوات لاب ثلاثة ثلاثة. كل واحدة تطالب بحقها. خلصت من ست وبقي عندك تسعة من الخمسة عشر امرأة نعم وين كمل؟ وين صاحبنا؟ يلا الباقي لمن للاخوات الشقيقات. وليس للاخوات لاب مع الشقيقات شيء. وليس لبنات الابن
31:30شيء لان فرظ البنات الثلثان اخذنه من البنات ولسنا عصبة فيسقطن ويأخذ الباقي الاخوات الشقيقات. والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين