عدة الباحث | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 17- باب المشركة
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب مشركة. يقول رحمه الله ما هي المسألة المشركة وكم اركانها اذكر اسماءها
0:35واقسمها على المذهبين. المسألة المشركة مسألة اختلف فيها العلماء رحمهم الله في قسمة في قسمتها بين المستحقين والخلاف قديم من زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد عرضت عليه في السنة الاولى
1:12وقسمها على صفة ثم عرضت عليه بعد ذلك بسنة او اكثر وقسمها على طريقة اخرى فقيل له يا امير المؤمنين انك قسمتها عام اول على كذا فقال ذاك على ما قسمنا وهذا على ما نقسم. فهي من المسائل المختلف فيها
1:42ثم بعد ذلك اختلف الائمة الاربعة رحمة الله عليهم اجمعين اخذ الامام احمد والامام ابو حنيفة رحمهم الله على قسمة عمر الاولى واخذ الامامان ما لك والشافعي رحمهم الله على قسمة عمر
2:14رضي الله عنه الاخيرة المسألة المشركة اركانها زوج وام او جدة يعني صاحبة سدس واخوان لام فاكثر واشقاء ذكور فقط ذكور واناث اركانها زوج وام واخوة لام اثنان فاكثر واشقاء
3:11معهم فان كان بدل الزوج زوجة ما صارت مشركة لانه يبقى للاخوة الاشقاء وان كان بدل الاخ بدل الاخوة لام اخ واحد ما صارت مشركة وان لم يكن في المسألة سدس
3:34اليوم من اوجدة ما صارت مشركة اذا فالمشاركة زوج يكون له النصف وام او جدة السدس واخواني لام يأخذان الثلث واخوة اشقاء. اسماعها كثيرة المشركة والمشركة والمشتركة واليمية نسبة الى اليم الذي هو البحر
4:24من قولهم اجعل ابانا حجرا في اليم والحجرية اجعل ابانا حجرا في اليم يعني في البحر والحمارية قال الاخوة الاشقاء اجعل ابانا حمارا اليست امنا واحدة والمنبرية لانه اجاب عليها
5:01على المنبر عرضت على عمر رضي الله عنه فقال للزوج النصف ثلاثة وللجدة او الام السدس واحد المسألة من ستة وللاخوة لام الثلث اثنان فقال الاخوة الاشقاء نصيبنا يا امير المؤمنين
5:41ليس لكم شيء وانصرفوا وقسمت على هذا النصف وسدس وثلث تمت المسألة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحقوا الفرائض باهلها يعني اعطوا اصحاب الفروض قروظهم فما بقي فلأولى رجل ذكر. ما بقي شيء. فانصرفوا
6:21وما الحوا جاء قوم اخرون بعدهم بسنة او اكثر وعرضت المسألة على عمر رضي الله عنه. فقال للزوج النصف وللام السدس وللاخوة لام الثلث وقال الاخوة الاشقاء نصيبنا اجعل ابانا
6:55حجرا رمي في البحر اجعل ابانا حمارا اليست امنا واحدة؟ فنظر وقال رضي الله عنه للزوج النص ثلاثة وللام السدس واحد والثلث للاخوة لام والاخوة الاشقاء يشتركون فيه. قالوا اذا
7:35يأخذ الاخوة الاشقاء للذكر مثل حظ الانثيين. ومن المعلوم ان اولاد الام مما يتميزون به عن غيرهم ان ذكرهم وانثاهم سواء واراد الاشقاء ان يأخذوا مثل حظ الانثيين وقال لهم عمر لا
8:03انتم ورثتم بالام فلذكركم مثل ما لانثاكم ولا تتميزون عن اولاد الام بشيء لانكم ورثتم بها فرضي الجميع بذلك وقال بعض من حضر يا امير المؤمنين قضيت فيها عام اول
8:34في كذا قال ذاك على ما قظينا وهذا على ما نقظي. فالامام والحاكم يجتهد في كل مسألة تحضره لم يكن فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها
8:56وقد يخالف اجتهاده الاخير اجتهاده الاول ولا بأس بذلك كما فعل عمر رضي الله عنه وارضاه. ومنذ ذلك الزمن والخلاف قائم بين العلما رحمهم الله هل يأخذون بقسمة عمر الاولى
9:23ام بقسمته الثانية فالائمة الاربعة ابو حنيفة واحمد رحمهم الله اخذوا بقسمة عمر الاولى وقالوا انها توافق النصوص وتوافق الاصول. توافق الاية الكريمة وان كان رجل يورث كلالة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس
10:02فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث هذي بلا شك في اولاد الام الاخوة لام والله جل وعلا يقول هم شركاء في الثلث يعني وحدهم اذا دخلنا معهم الاشقاء
10:24ما جعلناهم شركا في الثلث بل شركنا غيرهم معهم والله جل وعلا ذكر نصيب الاخوة الاشقاء والاخوة لاب في اخر السورة يستفتونك قل الله ويفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
10:49وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين هذي في الاشقاء ومن لاب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحقوا الفرائض
11:10باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر ينبغي شيء اعطينا الاخوة الاشقاء. وان لم يبق شيء فلا نعطيهم فلو كان النصيب للاخوة للاشقاء وجاء الاخوة لام يستعطفونهم ما اعطوهم شيئا وكذلك اذا كان الفرظ
11:35للاخوة الام فلا يعطون الاخوة الاشقاء شيئا الامامان ما لك والشافعي رحمهم الله اخذوا بقسمة عمر الاخيرة فاعطوا الزوجة النصف واعطوا الام او الجدة السدس وشركوا الاخوة لام مع الاخوة الاشقاء خاصة دون الاخوة لاب هؤلاء لا نصيب لهم
12:19اعطوهم ما بقي وقالوا لذكرهم مثل ما لانثاهم لا يميزون الذكر على الانثى لانهم ورثوا بالام فقط وقاسوا وقالوا قرابتهم من حيث الام واحدة ويمتاز الاشقاء بالاب واذا صرفنا النظر عن الاب
12:46وجعلناه كأنه حمارا او حجرا القي في البحر اجتمعوا في الام فاشتركوا وهذا من حيث النظر والاستحسان لا بأس لكن من حيث الاصول والادلة فهي مع الامامين ابي حنيفة واحمد رحمهم الله. وسميت بهذا الاسم المشركة والمشتركة والمشتركة
13:16لاجل هذه الشراكة اشتراك الاخوة الاشقاء مع الاخوة لام في نصيبهم يقول رحمه الله المسألة المشركة هي زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء واركانها اربعة زوج وصاحب سدس من ام او جدة لانه سوا الان
13:47يعني سواء كانت ام او كانت جدة لان المهم ان يكون معهم احد احد الفرضين يعني فرض الام او فرض الجدة وهما متساويان في هذه المسألة. لوجود الجمع من الاخوة فالام لا تستحق الثلث
14:07واخوة لام اثنان فاكثر اما ان كان واحد فلا تعتبر مشركة لانه يأخذ السدس ويبقى الباقي للاخوة الاشقاء ولو انه واحد من اربعة وعشرين ولو شيء يسير فانه يقنعهم لكن
14:26نفيهم كلية هي التي لم يستسغها الامامان مالك والشافعي رحمهم الله واخوة لام واشقاء يعني واحد او اكثر ذكور واناث او ذكور. اما اذا كانوا اناث فقط فلا فليست مشركة. لانها ان كانت واحدة فرظ لها النصف
14:54وان كانت اثنتين فرظ لهما ثلثان المسألة لكن يلزم ان يكون معهم اخوة ذكور او ذكور واناث اشقاء اما ان كانت انثى او انثيان او اكثر اناث فقط هلا اما اسماؤها
15:23المشاركة بالفتح والكسر المشركة والمشتركة هذي ثلاثة واليمية والحجرية والحمارية والمنبرية اسمعها كثيرة اسماؤها اكثر من اركانها. واما قسمتها على مذهب احمد وابي حنيفة فالمسألة من ستة للزوج النصف ثلاثة
16:00وللام السدس واحد وللاخوة الام الثلث اثنان ويسقط الاخوة الاشقاء لانه ما بقي لهم شيء ونحن ما اعطينا واحدا من هؤلاء باجتهادنا وانما بنص الكتاب الزوج له النص بنص الكتاب
16:26الام لها السدس لوجود الجمع من الاخوة في نص الكتاب الاخوة لام لهم الثلث بنص الكتاب وان كان رجلا يورث كلالة او امرأة وله اخ وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت
16:46فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك وهم شركاء في الثلث. وهذا هو الذي حكم به عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اولا وهو مقتضى النص والقياس كما قال صلى الله عليه وسلم
17:04الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى رجل ذكر والمذهب الثاني التشريك بين الاخوة لام والاخوة الاشقاء وبه قال ما لك والشافعي رحمهم الله وهو الذي حكم به عمر رضي الله عنه اخيرا
17:34ولما قيل له انك حكمت عام اول باسقاط الاخوة قال ذاك ذلك على ما قضينا وهذا على ما نقضي وفهم من هذا ان الحاكم اذا اجتهد في مسألة ما لا يلزمه ان يثبت عليها دائما وابدا والا يقال له نقضت
17:59اجتهادك او حكمك السابق لا اذا كانت المسألة مبنية على الاجتهاد فيجتهد في كل مسألة بعينها وهذا كثير. مثلا في الاحكام الشرعية المرء في البرية لا يعرف جهة القبلة فاجتهد مثلا
18:20لصلاة العشاء وصلى فلما صار في الصباح صلاة الفجر اجتهد وصلى ولو خالف الاجتهاد الاول لانه ما يلزمه ان يثبت على الاجتهاد الاول اذا بدا له ما هو اولى منه؟ فيأخذ بالاجتهاد الثاني
18:43الذي لا يجوز له ان يتحول عنه لو كان بناء على نص ما يجوز له ان يترك النص الى اجتهاد لكن اذا كانت المسألة مبنية على اجتهاد فهو في كل مسألة يجتهد لها. فعلى هذا المذهب
19:04لا يفظل الشقيق على الاخ لام سواء كان ذكرا يعني الاخ لام ذكر او انثى وهذه صورتها على المذهبين. المسألة الاولى على مذهب الامام ابي حنيفة والامام احمد رحمهم الله
19:24ام زوج اخوة لام اخوة اشقاء. قلنا المسألة من ستة يقول عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها. ماذا نعطي الزوج النصف ثلاثة وماذا نعطي الام السدس واحد وماذا نعطي الاخوة لام الثلث اثنان؟ تمت الستة
19:51جاء الاخوة الاشقاء فقلنا لم يبقى لكم شيء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحقوا الفرائض وباهلها فما بقي فلأولى رجل ذكره. لا شك انكم انتم اولى رجل ذكر لكن
20:06ما بقي شيء على مذهب الامامين ما لك والشافعي رحمهم الله قالوا المسألة من ستة للام السدس واحد وللزوج النص ثلاثة ويبقى وللاخوة لام الثلث اثنان ويشترك معهم الاخوة الاشقاء
20:32قالوا لان قرابتهم واحدة من حيث الام ويزيد الاشقاء بقرابة الاب فاذا لم يقربهم الاب فعلى الاقل لا يباعدهم ولا يحرمهم من الميراث. استحسانا فيجعلون الثلث مشترك بين الاخوة لام
20:59والاخوة الاشقاء افرض ان الاخوة لام اثنان ذكر وانثى والاخوة الاشقاء اثنان ذكر وانثى كم يصيرون رؤوسهم اربعة ولا يميز الذكر عن الانثى ذكر وانثى لاب لام ذكر وانثى اشقاء
21:22يقول رؤوسهم اربعة نضرب اربعة في اصل المسألة ستة. اربعة في ستة باربعة وعشرين نعطيهم من له شيء من اصل المسألة اخذه مضروبا في جزء السهم الذي ضربت به المسألة
21:45فمثلا نقول للام واحد في اربعة اربعة الزوج ثلاثة في اربعة باثني عشر للاخوة لام والاخوة الاشقاء لهم اثنان مضروبة في اربعة بثمانية للاخوة للاخ لام واخته لكل واحد اثنان لهم اربعة. وللاشقاء اربعة
22:22وممكن ان تختصر الى تصح من اثني عشر بدل اربعة وعشرين لان فيها موافقة مع الرؤوس كتبت عليها تعليق لاجل ان تنقلوه ان القول بعدم التشريك هو مقتضى موافقة الاصول والقواعد الشرعية في الفرائض
22:44ولذا نقول ان الراجح في هذه المسألة والله اعلم هو القول بعدم التشريك لوجوه اربعة لوجوه ثلاثة ان الله جل وعلا اعطى الاخوة لام الثلث واعطى ولد الابوين واعطاء ولد الابوين معهم خلاف الاية
23:12لانه قال لهم الثلث وان كانوا اكثر من ذلك فهم تركاء في الثلث. فاذا شركنا الاخوة لابوين معناه حرمنا الاخوة اصيبهم الذي اعطاهم الله جل وعلا ان الله ذكر حكم ولد الام
23:28في اية الكلالة صدر سورة النساء الاية اية الكلالة الاولى التي بعد ذكر فرض الزوج والزوجة او الزوجات والاية وهي اية الكلالة في حق الاخوة لابوين او لاب في اخر سورة النساء
23:53مما يدل على ان كل واحد منهما يختص بحكم ثلاثة ان ولد الام صاحب فرض وولد الابوين صاحب تعصيب والفرق بينهما معروف ما يعطى المعصب وينقص صاحب الفرض وانما لا ينقص صاحب الفرض الا بفرظ مثله
24:23العون فالفرظ عرف بانه لا يزيد الا بالرد ولا ينقص الا بالعون. فاذا كانت المسألة عائلة فيها فروظ اكثر ينقص اما ان ينقص من اجل معصب فلا اقسم هلك هالك
24:51عن زوج وجدة وثلاثة اخوة لام وثلاثة اخوة اشقاء على مذهب الامامين ابي حنيفة واحمد رحمهم الله المسألة من ستة للزوج النص ثلاثة وللجدة السدس واحد ولاخوين لام الثلث اثنان
25:33وليس للاشقاء شيء اقسم على مذهب الامامين مالك والشافعي رحمهم الله المسألة من ستة هي هي للزوج النص ثلاثة وللجدة السدس واحد والباقي الثلث اثنان للاخوة لام والاخوة الاشقاء ذكرهم وانثاهم
26:05لا يختلف اقسم هلكهالك عن ام وزوجة واخوين لام واخوين اشقاء. المسألة من عندنا زوجة المسألة من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوجة الربع ثلاثة هذي خمسة وللاخوين الام الثلث
26:53اربعة كم هذي تسعة اربعة وخمسة تسعة بقي كم باقي ثلاثة للاخوة الاشقاء. وهل تسمى هذه مشركة؟ لا هلا كهالك عن زوج وام واخ لام وسبعة اخوة اشقاء ذكور ثلاثة ذكور واربع اخوات. المسألة من
27:34من ستة الزوج النص ثلاثة وللام السدس واحد وللاخ اللي عندنا واحد اخ لام وللاخ لام السدس واحد ويبقى واحد لمن للسبعة ذكرهم وانثاهم سوا بوجود الاخ اليوم قدامهم لا
28:07سبعة ورؤوسهم ستة واربع عشرة رسوم عشرة لهم الواحد للذكر مثل حظ الانثيين هذا يبين صحة قسمة الامامين ابي حنيفة واحمد رحمهم الله الان افترقوا لما صار نصيبهم واحد قلنا ذكرهم
28:40للذكر اثنان وللانثى سهم وهو واحد من واحد من ستة ثم تقسم المسألة تظرب المسألة بعشرة يكون جزء نصيبهم سهل بسيط الا انه طيب خواطرهم وهنا تميزوا قالوا ذكرهم تميز على انثاهم ولما كانوا مع ولد الام
29:16صار ذكرهم وانثاهم سواء اقسم هلكها هالك عن ام وزوج واخوين لام واخت شقيقة. المسألة من ستة للام السدس واحد وللزوج النص ثلاثة وللاخ والاخوين لام الثلث اثنان والاخت الشقيقة نسقطها
29:52ماذا ما لها لهالنص ثلاثة عادت المسألة الى تسعة مسألة من ستة وعالت الى تسعة لانها اصبحت صاحبة فرض ما تسقط لو كان معها اخوها سقطت واياه ووجوده مشؤوم فلما عدم اخذت النصف
30:21نقسم هلا كهالك عن ام وزوج واخوين لام واخوين اشقاء واخت شقيقة اقسم هذه على المذهبين المسألة من ستة الام السدس واحد نعم وللزوج النص ثلاثة وعلى مذهب الامام ابي حنيفة والامام احمد
31:09للاخوين لام الثلث اثنان ولا شيء للاشقاء وعلى مذهب الامامين مالك والشافعي يبقى اثنان التي هي الثلث للاخوين لام ورؤوسهم اثنان وللاخوين الاشقاء والاخت الشقيقة ورؤوس الجميع خمسة تضرب في اصل المسألة ستة
31:44فتصح من ثلاثين ويكون للام واحد في خمسة بخمسة وللزوج ثلاثة في خمسة بخمسة عشر ولمجموع الاخوة والاخوة والاخت الشقيقة والاخوة لام والاخوة الاشقاء لهم اثنان في خمسة بعشرة ورؤوسهم كم
32:21اثنان واثنان وواحد خمسة لكل واحد اثنان وهل ترد؟ يقال لكل واحد واحد ونرجعه اصلا المسألة لا لان عندنا نصيب الزوج خمسة عشر غير قابل للنصح ما ينقسم ينقسم على ثلاثة ولا ينقسم على اثنين
32:46ونصيب الاخوة ينقسم على اثنين ولا ينقسم على ثلاثة هلك اهلك عن زوج واخوين لام وخمسة اخوة اشقاء وعشر اخوات شقيقات المسألة فيها نصف المسألة من ستة للزوج النص ثلاثة
33:22وللاخوين لام السدس الثلث اثنان والباقي واحد الاخوة الاشقاء ورؤوسهم خمسة وللاخوات الشقائق ورؤسهن عشر. اذا قلنا يشتركون في هذا الواحد واردنا تصحيح المسألة قلنا كم عدد الرؤوس عشرون لان الاخوة الاشقاء
33:50خمسة بعشرة والاخوات عشر الجميع عشرون عشرون تضرب في كم؟ في ستة وتصح من ستين مئة وعشرين ثم تقسم عليهم الزوج له ثلاثة في عشرين في ستين والاخوة لام لهم اثنان في عشرين باربعين
34:26والاخوة الاشقاء والاخوات لهم واحد في عشرين بعشرين الانثى سهم وللذكر سهمان. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سائل يقول دخلت مع الامام
34:56في صلاة العصر وفي اثناء الصلاة ذكرت انني لم اصلي الظهر فما الذي يجب علي والجواب ما دام انه ذكر في اثناء الصلاة فلا يعتد بهذه الصلاة عن صلاة العصر
35:21لانه يكون حينئذ قدم صلاة العصر على صلاة الظهر ولا يصح ان يقلبها بالنية عن صلاة الظهر لانه دخل بنية العصر وما كانت نية الظهر من اول الصلاة وانما هو بالخيار بين امرين
35:47انشاء قطع الصلاة التي هو فيها ثم صلى الظهر ثم صلى العصر وان شاء اتم هذه الصلاة ولا يعتد بها فاذا سلم منها اتى بصلاة الظهر اولا ثم صلى صلاة العصر
36:18لان هذا ذكر ان عليه الصلاة الفائتة وهو في الصلاة الثانية اما اذا لم يذكر الا بعد انتهاء الصلاة صلى العصر مع الامام فلما انصرف من صلاة العصر تذكر انه لم يصلي الظهر
36:42فنقول له صلى الظهر ولا شيء عليك وفرق بين من ذكر الصلاة الفائتة وهو في الصلاة الحاضرة وبين من ذكر الصلاة الفائتة بعدما ادى الصلاة الحاضرة ادى الصلاة الحاضرة صلاته صحيحة والحمد لله
37:06ما يؤدي ما فاته لكن ذكر الصلاة الفائتة وهو في الصلاة الحاضرة فحينئذ لا تصلح عن الصلاة الحاضرة ولا يصلح ان يقلبها عن الصلاة الفائتة وانما هو بالخيار ان شاء اتمها
37:26لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم وان شاء قطعها وادى الصلاة الفائتة اولا ثم ادى الصلاة الحاضرة يقول اثناء ايام اخي بتأدية فريضة الحج رمى احدى الجمرات في الليل فما حكمهما يجب عليه
37:55واقول اذا كان رمى جمرة العقبة في الليل ليلة العيد رميه صحيح وان كان رمى الجمرة اليوم الحادي عشر او جمرة اليوم الحادي عشر في الليل الذي بعد وقتها فرميه صحيح
38:19رمى جمرة اليوم الحادي عشر في الليل ليلة اثنى عشر فرميه صحيح كذلك. وان كان رمى في الليل قبل وقت رميها. فرميه غير صحيح حينئذ رمى جمرة ليلة اثناعش رمى ليلة اثنى عشر عن يوم اثنى عشر فرميه غير صحيح لانه
38:47ما قبل وقتها عند الاحرام من العمرة تطيبت وتذكرت اني وقعت بمحظور من محظورات الاحرام. ولم اتذكر الا اثناء الطواف فماذا افعل؟ لا شيء عليك والحمد لله يعذر المحرم بارتكاب هذا المحظور جهلا او نسيانا
39:16يقول اتيت للعمرة انا وزوجتي واخت زوجتي وهي مطلقة من زوجها طلقة واحدة وهجرها ست سنوات وسؤالي هل عمرتها صحيحة وهالاختها محرم لها وهل عليها شيء وهل انا زوج اختها علي اثم في ذلك
39:45الجواب اولا اذا كانت مطلقة فهي ليست في عصمته ولا يقال هجرها الا اذا كان قصده ان الهجر هذا وقع قبل الطلاق وهل عمرتها صحيحة؟ عمرتها صحيحة ان شاء الله
40:04ولكنها تأثم بالسفر بدون محرم واختها ليست محرما لها المرأة لا تكون محرما للمرأة وانما العمرة صحيحة وعليها التوبة يقول ما حكم الرؤيا الصالحة في حالة اليقظة ما تسمى رؤيا
40:27في حالة اليقظة افكار وهواجيس يقول اذا كان المال الموروث عقارا مثلا واتفق الورثة على عدم توزيع الارث واستغلاله للفائدة وكيف يكون توزيع المال الناتج من هذا العقار هل على حسب اسهم
40:54وعير كل واحد منهم نعم كأن المال كأن الموروث هو الاجرة مثلا صاحب النص ياخذ النص صاحب الربع او الثمن ياخذ الثمن من هذه الاجرة بعد دفع المصاريف التي تلزم لهذا العقار
41:13الاخوة لام لماذا يفضلون على الاخوة الاشقاء الاخوة لام لهم فرض فرظه الله جل وعلا ومن المعلوم ان كثير من الورثة يسقطهم وهم لا يسقطون احد وافترض الله لهم فرض
41:35فاذا انطبقت عليهم الشروط اخذوا فرضهم بصرف النظر عن الاخوة الاشقاء لان الاخوة الاشقاء قد يأخذون المال كله وقد يسقطون وهم اصحاب تعصيب والرسول عليه الصلاة والسلام يقول الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهي لاولى رجل ذكر
41:55الذكر المعصب قد يأخذ المال كله وقد يسقط يقول ما الحكم في من يقول انا وهابي هل هو يختلف عن غيره ام لا وهابي يعني منسوب الى الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
42:21والامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وقد لا يتقيد بالمذهب في المسائل الفقهية لانه مجتهد رحمه الله فاذا صح عنده الحديث
42:43اخذ به وان كان المذهب بخلاف ذلك وهذه سيما وصفة المجاهدين من اهل العلم الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيرهم من ائمة السلف قد يكون على مذهب معين من المذاهب الاربعة لكنهم لا يلتزمون به التزاما كليا فاذا صح الحديث
43:14اخذوا به وتركوا مذهبهم لان الواجب على المسلم الاخذ بالسنة والامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على مذهب اهل السنة والجماعة جدد الله جل وعلا به هذا الدين
43:36بعدما اندرس شاءت الحال وكثرت البدع والخرافات الجزيرة العربية قام رحمه الله بتجديد مذهب السلف والدعوة الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقذ الله جل وعلا به هذه الجزيرة العربية وغيرها من كثير من بلدان المسلمين بدعوته السلفية الصالحة
44:06فاذا قال المرء انا وهابي يعني منتسب الى الامام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب فلا بأس عليه واذا قال انا من اهل السنة والجماعة فهذا هو الصحيح لان الامام
44:23محمدا عبد الوهاب على مذهب اهل السنة والجماعة ومعاوية رضي الله عنه سأل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فقال له انت على ملة علي او على ملة عثمان يقوله معاوية لابن عباس
44:44رضي الله عنهم وقال انا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم والملة الاصل هي ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء الاخيار من الائمة والخلفاء والقادة على مذهب اهل السنة والجماعة
45:11يدعون الى مذهب وملة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون شائبة تشوبها واذا قال المرء انا حنبلي مثلا او انا شافعي او انا مالكي لا بأس عليه ذلك وهو
45:32والحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي كلهم على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما بعض الفرق الضالة والدول الكافرة ارادت ان تفرق بين المسلمين
45:54فقالت هذا كذا وهذا كذا. حتى يوجد الخلاف والفرقة بينهم وهذا لا يصلي خلف هذا وهذا لا يصلي خلف هذا وهذا لا يقتدي بهذا وهذا لا يقتدي بهذا. والكل على مذهب اهل
46:11في السنة والجماعة رحمة الله عليهم. والائمة رحمهم الله الامام الشافعي رحمه الله يقول خرجت من بغداد وما خلفت فيها افقه ولا اورع ولا اعلم ولا ازهد من ابن حنبل
46:31يقصد الامام احمد بن حنبل رحمهم الله جميعا والامام الشافعي رحمه الله تتلمذ على الامام ما لك والامام احمد رحمه الله تتلمذ على الامام الشافعي وهكذا الائمة فهم بعظهم تلامذة بعظ
46:53وبعضهم مشايخ وبعض ويثني بعضهم بعضا لكن الجهلة من اتباعهم هم الذين تفرقوا واختلفوا وقال انا كذا فلا اتقيد بكذا فلا يليق ان يقول مثلا الحنبلي او الشافعي او المالكي انا لا اصلي خلف الحنفي لا اصلي خلف المالكي
47:18لا كلهم ائمة وخدموا السنة رحمة الله عليهم فالواجب على المسلم ان يقول انا سلفي انا على مذهب اهل السنة والجماعة انا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:39واقتدي بفلان شيخي او مذهبي لا بأس لان المذاهب كلها وان اختلفت في الفروع فلا حرج ولا اثم. فالصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في بعض المسائل الفقهية لكن من حيث الاصول والاعتقاد ما اختلفوا