دليل الطالب | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 3 | كتاب الطهارة 3
0:00فقال لها ابشري انا وانت في الجنة ان شاء الله. قالت بشرك الله الخير من اين اتاك هذه البشارة قال لا عندي ابتليت علي ما حصل عندي وانا انعم علي بمثلك
0:29رزقني الله اياه فانا اشكر الله على هذا والله جل وعلا وعد الشاكرين والصابرين الجنة. فابشري بالخير ان يصليها لانه يوم نظر في المرآة الى ما فيها ولا فيه مقارنة بين وجهه ووجهها هي من احسن النساء وهو من اقبح الرجال
0:51اراد ان يصلي هذا كلام حسن ويستحب ذلك التطيب الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الطيب وهو الانذال يكرهونه ويألفون الخبائث والعياذ بالله وجاء ان بعض النصارى يتقربون الى الله في عبادة القاذرات
1:24البول الى ثيابهم ووساختها والعياذ بالله من السنن التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل العينين كل شيء مناسب لها لكن افضل ما يستحل به الاسود وكان يستحي عند النوم عليه الصلاة والسلام في كل عين ثلاث مرات بالليل
1:58البصر ويكمل العين ويجلو عنها الغشاوة وله فوائد الاقتحام كل ليلة في كل عين ثلاثا ولا علم نبيا صلى الله عليه وسلم عند النوم انه ثم نام تكون الكل يبلغ فيها
2:18عرضة لان يذهب مع الحركة ومع المسح ومع ويبقى فيها ويبلغ وهو حسن وخاصة واي نوع كحل به مفزع والحمد لله وحف الشارب واعفاء اللحية بانهاك الحلق كره بعض العلماء رحمهم الله حلق
2:51وان ما يحفى ويكون خفيفا ولا يحلى واعفاء اللحية اعفاؤها على ما هي عليه تعفو اللحى اكرموا اللحى اعفوا اللحى واحفوا الشوارب. خالفوا المجوس خالفوا المشركين خالفوا اليهود الله جل وعلا
3:13وصف موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام ان هارون عليه السلام قال لموسى ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي المرسلين اعفاء اللحية وانهم ذوو لحى الله جل وعلا امر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء المرسلين عليه الصلاة والسلام وصفاتهم
3:37حديث خالف المشركين احفوا الشواهد وارخوا اللحى عليه اخو واعفو واكرموا كل هذه وردت في الضحى وحرم حلقها الحلق حرام لانه مشابهة للمشركين ومشابهة لليهود ومشابهة للمجوس سنة المرسلين اعفاء اللحية
4:05يقول رحمه الله ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها. يعني اذا كانت كبيرة طويلة يقول الكلام المؤلف يقبض عليها هكذا وما زال يأخذه انه جاء عن ابن عمر رضي الله عنه كان اذا حج
4:26يفعل ذلك كان يقبل على لحيته ان يأخذ ما زاد عن القبضة كره هذا العلماء رحمهم الله فعلا عمر رضي الله عنه ما يعتبر سنة انما هذا فعله وافق السنة وجاء ما يعضده فنعم
4:52واما كون الصحابي يفعل الشيء فنقول تركها واعفائها لانه اذا دخل ما زاد على شيئا يبدأ من مرة يزيد يصيح حتى ما يبقى بها الا القليل ويقع في المخالفة الشرعية
5:24النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشواهد واكرموا اللحى احفوا اللحى باعفائها وعدم التعرض الى والختان واجب على الذكر والانثى. هذا رأي المؤلف رحمه الله واجب يقول على الذكر والانثى. والصحيح ان الواجب
5:50في حق الذهب. لم انه في حق البشر جلدة اذا بان انسان شيء من البول في تنظر فاذا ازيلت هذه الحشبة صار الذكر مكشوف اذا وجب عند وجوب الصلاة هذه الحشرة
6:22ولا تضر الرجل هذه لا يضره لا في زيادة شهوة ولا في نقصها والله فيها نظافة وطهارة للبول خروجه واما الانثى اولا انه ليس مكانا لتراكم الاوساخ ولا يعلق عليه البول
6:53وانما هو تقليل للشهوة اذا بقيت الختام مكتملة فاذا اخذ منه شيء نقصت شيء. فاذا اخذ واكثر منه قلت الشهوة. وصارت المرأة ما لها شهوة عند الرجل ولا يحظى عندها يعني ما تكون لها ميول للرجل واغبى في الرجل لانها
7:22من شهوتها او قضي عليها الرجل اذا قطعت صار مثل النساء مثل الغوات اللي في المسجد الحرام الصوم فيهدأون الى المسجد الحرام هدية لانهم يطلقون الحريم والرجال ولا يعني يجلس مع الحريم ويمسك المرة بيده ويجره ويجره
7:51ولا يجب الاحتجاب عنه مثل هذا من غيري الرجل الكبير مخرف اللي ما عنده شهوة وبعض الرجال مثلا شهوته اذا كبر بعض الرجال حتى وان بلغ المئة وشهوته موجودة المرأة اذا اخذ منها هذا مكان الختان
8:16ظلت اذا اخذ منه شيء الشهوة وخاصة في الاماكن التي يكون فيها اختلاط وكثرة المخالطة كرجال نساء كانوا يفتخرون بانه فيه شيء من الحماية للمرأة وعدم ميولها للرجل ميولها من
8:35كانوا يفتنونهن نجد قليل في النساء الختان واجب على الذكر والانثى نقول الله الختان واجب على الذكر مأمور به درعا واما بالنسبة للمرأة فهو مكرمة. كرامة يعني وقد جاءنا إبراهيم الخليل عليه السلام
8:59وعمره ثمانون سنة عليه السلام عندما بلغ ثمانين سنة بسم الله الختام خاتم على نفسه بالقدوم يعني ازال الحبة التي على ذكر به على ختان المرأة قوله صلى الله عليه وسلم
9:21اذا التقى الختامان فقد الغسل كان الرجل وختان المرأة معا فمعناه وجب الغسل. يعني هذا كناية عن الايلاج يقول رحمكم الله هذا ليس فيه دليل من واحد مثلا مع الاخر ما هم مثله
9:44كما يقال في العمران القمران والعمر لابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله صلى الله عليه وسلم اذا الختانان يعني مكان الرجل مع موقع ختان المرأة وجب الغسل هذا كناية عن العلاج النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من
10:10العذراء في خدعها وعند البلوغ يجب امثال الرجل عند البلوغ لانه حينئذ تجب عليه الطهارة وهذا من متممات الطهارة وقبله افضل. يعني قبل البلوغ افضل قبل يفتنون الولد مثلا اربع سنوات خمس سنوات
10:33ولا بأس بهذا لكن كل ما تقدم لاحظوا من استعمال الحديث انه كل ما تقدم فهو اسهل واسرع للبرء اسلم من اذا ختم وهو باربع سنوات يتحرك ويروح ويجي ينجرح
10:52اه استخروا في الاخير الختان في الاسبوع الاول غالبا بعد الولادة باسبوع او اقل يغسلونه ويكون سهل وبسيط بينما وجوبه لا يجب الا عند البلوغ وكان عند بعض الناس طرق من ختان سيئة
11:13في بعض الجهات بالمملكة يسلخون شعر مع الخيال يسلخون الذكر وما حوله كله ومن كان نبات الشعر ويموت بهذا اشخاص كثير انه تعريض للخطأ وحذر وجعل مراقبة من يفعل هذا يؤدب
11:36بعض اخواننا يقول انا من اخر من ختم بهذه الطريقة وما حولها مع الزكاة مع الحشفة مع كله يصرخون نعم بابه هذا الاب يذكر فيه المؤلف رحمه الله تعالى شروط الوضوء وواجبات الوضوء. وصفة الوضوء
12:09والوضوء استعمل الوضوء كالغسل كما سيأتي الكلام في الغسل مجزئ فيه الكمال مجزئ ان نغسل كل عضو واحدة قد فعله النبي صلى عليه وسلم احيانا بسم الله الكمال ان يغسل كل عضو ثلاث مرات
12:51ولا يزيد على الثلاث الغسلة مجزئة والغسل الثاني افضل من الواحدة والسلام افضل من الاثنتين. والاربع شرف الاسراف والزيادة في ماء الوضوء تسبب الوسوسة فينبغي للانسان ان يزيد ويقتصر من القليل
13:15كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصلاة. ما هو الود الرجل معتدل الخلقة مضمومتين الى بعض هكذا يعني ما يملأ الكفين هكذا هذا مد كان النبي صلى الله عليه وسلم
13:38يستحب للانسان ان يعالج نفسه ما يعود نفسه الاستعمال الماء حتى وان كان الماء كثير والبزبوز يصب بقوة وكذا يقلل الماء لانه من السنة ويعود نفسه على تقليل ما. لانه قد لا يتيسر له كثرة الماء في جميع الاحيان. ما يتيسر له احيانا الى كاس
14:03ماء زمزم يعني بقدر الموت الكأس والله اعلم او اقل شوي وهو اذا عود نفسه يكون احسن له ويسرف في كثرة استعمال الماء لانه اذا استعمل واكثر تحضره الشياطين وتتلاعب به
14:25واكثر الغسلة سببها والله اعلم من اكثار استعمال الماء يقول يجب فيه تسمية قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
14:47يجب مع ذكر وتسقط مع النسيان لقوله صلى الله عليه وسلم عفوا عن امة الخلق والنسيان ومسطه عليه وتسقط سهوا لهذا الحديث قال رحمه الله ان ذكرها ما هي؟ والتسمية
15:05في اثنائه ابتدأها ابتدأ هذا والله اعلم خلاف اذا كان ما سمى في الاول ثم ذكر في الاثناء فانه يسمي ويستمر غسل الاعضاء السابقة وجدت وعلى طريقة صحيحة ما يحتاج ان يرجع اليها. لانه اذا بدأ يرجع وربما يكثر النسيان الا في اخر الوضوء ثم يرجع يتوضأ مرة
15:35مرة اخرى وهكذا يكون عنده شيء من الوسوسة ويقول ان ذكرها في اثنائها يستمر على ما كان عليه يقولها ويذكر واذا كان مثلا وضوءه كما هو الحال عند كثير مثلا الوضوء داخل دورة المياه
15:54وداخل دورات المياه ما يحسن ان يثر الانسان فيها ربه ولا ان يتكلم فمثلا يستحب له اذا اراد الدخول يقدم مثله يسرا ويقول بسم الله ينوي لهذه التسبيح تسمية الستر من شياطين الجن
16:20على الوضوء لانه دخل يريد ان يتوضأ. واذا كان داخل دورات المياه الاماكن القظاء الحالة لان اماكن اماكن وضعوا فقط مثل الازابيز اللي تصير خارج لو داخل الحمامات والمساجد مثلا هل يسمي عندها لانها اماكن نظيفة
16:42لكن في داخل دورات المياه التي فيها قلعة الحاجة ثم يتوضأ هذه ما يحصل ان يتكلم فيها وانما يسمي عنده دخول الوضوء يقول بسم الله نعوذ بالله من الخبث وخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث. الخبث
17:02تسكين الباب او برميها كما تقدم شرعها قال فان ذكرها في اثنائه صححه آآ امتدأ صححه في الانصاف وحين يأتي بها حيث ذكرها ويبني على وضوءه هذا للتنقيح عن اكثر الاصحاب انه لا يعود
17:26اذا ذكر في الاثنى لا يعود يستمر كما كان عليه ستة الوضوء ستة الفرض هنا لابد من الاتيان به ما هي منها مذكورة في كتاب الله واثنان منها مفهومة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
17:54مثل الوجه لما فيه المضمضة والاستنشاق غسل اليدين الثاني الى المرفقين مسح الرأس ومنه الاذنان غسل الرجلين الى الكعبين هذه اربعة مذكورة في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الموافق وامسحوا من رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وفي قراءة ورجوليكم
18:23الى الكعبين اثنان واحد مفهوم من كلام الله جل وعلا الله جل وعلا ادخل الممسوح بين المغسولات ولا يفهم من هذا الا ارادة الترتيب بينهما انه لو كان غير مراد الترتيب قال الله جل وعلا بين المغسولات قبلها ولا بعدها
18:55لكنه ادخل الممسوحات الذي هو الرأس بين اليدين وبين الرجلين والموالاة فهمت من قوله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل يصلي بقدمه قدر درهم لم يصبه الماء قال له امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد وضوءه وان يعيد صلاته
19:19مطلوبة ما امره ان يعدى الوضوء. قال ارسل هذه البقعة اللي مثل الدرهم لكنه امره ان يعيد الوضوء لانه يلزم فيه الموالاة ستة غسل الوجه لقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وحد الوجه من منابت شعر الرأس
19:47فوق الجبهة الى ما نزل من الذقن ومن الاذن الى الاذن عوضا. يعني حد عرض وجه الاذنين ومنه من غسل الوجه المضمضة والاستنشاق وفيهما خلاف ثبوتهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل هنا وامر بهما من نقل لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
20:15نقل لنا المضغة والاستنشاق وقال صلى الله عليه وسلم واستنثر هو رك الماء في الفم ثم رميه وان شربه فلا بأس واستنثر والاستنثار انزال الماء من الانف ولا ينزل الماء من الانف الا بعد استنشاقه
20:42الاستنشاق مقدم على الاستنفار نصيب الانف استنشاق واستنثار والاستنشاق ادخال المال واستنشاق غسل اليدين كلا المرفقين غسل اليدين كما في الاية الكريمة وايديكم الى المرافق والمرفق والعرض الفاصل بين الذراع والعضد
21:13ما بعد المرفق يقال له عضد دون المرفق يقال له ذراع والغاية هنا قالوا تدخل في المغيا لانه جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدير الماء الى مرفقه وامسحوا برؤوسكم
21:33من حكمة الله جل وعلا ورقه بالعبادة انه ما جعل في الرأس الغسيل حنا في الجنابة والاغتسال انه لو لربما كان فيه مشقة ويقطر الثياب والشعر منا مثلا من يربي شعره ويكون له شعر
21:54يتأخر ويأخذ زمن وهو رفض ينقط على الثياب وعلى الظهر وعلى الرقبة فجعله الله جل وعلا مسحا وامسحوا برؤوسكم مسح الرأس كله وكيف ما مسح والحمد لله اذى مسح بيديه او مسح بيده واحد غطاها في الاناء او مسح بها رأسه
22:21ورد السنة صفة هي اعلاها اذا تقيد بها المسلم جاء فيها مسح الناصية فاقبل بيديه وادبر وردهما الى المكان الذي بدأ منه. يعني ما يبدأ من اول الشعر من جهة الجبهة يبدأ من من الوسط
22:43ثم يقبل بهما الى جهة الجبهة ثم يدبر بهما الى مؤخرة الرأس يردهما الى المكان الذي بدأ منه. فيكون كل قسم كل قطعة من الرأس ومن شيء انها مر عليها مرتين. يعني هكذا تقبل بها
23:07ثم يدمر بها الى الاخير ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه. هذه افضل الطرق لانها جاءت في السنة. وان غطت يده اليمنى مثلا ومسح بها رأسه هكذا وغطى يده اليسرى ومسح بها رأسه وكذا اجزأ والحمد لله
23:27ومن الرأس الاذنان انه جاء في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح الاذنان من الرأس وكيف ما مسح الاذنين كذلك ازهى لكن الافضل ان يدخل السبتين في صماخي اذنيه. يعني داخل الاذنين
23:54ويمسح بالابهام ظاهر الاذن يعني هكذا اصابع الابهام السبابة يدخلها الصماخ وداخل الاذن يمسح به ظهر الاذن فوق وكيف ما مسح اجزأ والحمد لله الرأس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين. الكعبان هما العظمان الناتئان
24:30في اسفل القدم الفاصل بين القدم وبين الساق هذا هو الصحيح لو قال بعضهم شعبان عرش الرجل فوق ظهر الرجل قال هذا هذا انا الكعبان وليس بصحيح وانما الكعبين هما العظمان الناتئان في كل رجل
24:53شعبان وفي كل ير مرفق فيها مرفق واحد الرجل فيها تعبان وغسل الرجلين الى الكعبين لقوله تعالى وارجلكم الى الكعبين وارجلكم قراءة ثانية وارجلكم بالنصر ارجلكم هذه لا اشكال فيها معطوفة الارجل على
25:24الوجه واليدين وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجو لكم قراءة ثانية وهي صحيحة. سبعية وارجلكم الى الكعبين هذا الذي اوقعت بعض فرق الضالة في ان قالوا للرجل المسح ولا ينزل الغسل
25:51قالوا وارجلكم على رؤوسكم. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. يعني الرجل هي فيها المسح وهذا ضلال الثابت السنة ورواية الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين لمسحوما
26:16والجواب يعني ارجلكم الى الكعبين لدينا ان الجرة هذا من اجل المجاورة وارجلكم من اجل مجاورتها وامسحوا برؤوسكم. هذا سائر في اللغة العربية كثير يستشهد له العلماء بكثير. انه يجرد شيء
26:42من اجل مجاورته للمجرور وان كان محله نصب وقيل ان هذا في حالة المشي هذه القراءة في حالة المسح على الخفين لانها جاءت في السنة الترتيب وهو الا يقدم غسل عضو عن الذي قبله
27:08ما يسوغ له ان يقدم يدي على وجهه ولا يقدم رجليه على يديه وانما حسب ما رتبها الله جل وعلا جاءت بهذا ترتيب فيجب ان يتخيل به لهذا اعتبروا الترتيب
27:27فرض من فروض الوضوء والموالاة بين غسل الاعضاء من لا يؤخر غسل عضو حتى ينشب الذي قبله لابد ان يغسل العضو قبل ان ينشف الذي قبله. وانما صح وضوءه في حياة نادرة كأن يكون مثلا في رياح شبيهة
27:56اذا غسل وجهه وازال يديه من وجهه نشف وجهه من الريح والسموم والحرارة يغسل يديه او حرج لكن بحيث انه يؤخر في الازمنة العادية حتى ينشغل الذي قبل تقول ما حصلت موالاة
28:13اخذنا المولات من قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي رأى في قدمه قدر درهم لم يصبه الماء امره بان يعيد الوضوء ويعيد صلاته يعيد الوضوء ويعيد الصلاة فمن هذا انه بعض الناس مثلا اذا خرج من دورات المياه وقيل له مثلا
28:37قدمك فيه كان يامس ومسحه يرجع ويسوق ما دام يرجع ويغسل هذا الذي ما اصابه الماء. واذا طال زمن لا بد ان يعيد الوظوء بكامله كما النبي صلى الله عليه وسلم رجلا بان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة
29:03نعم وشروطه شروط الوضوء ثمانية ثمانية وهي اولا النية في سائر الاعمال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وانما نوى تبرج. او نوى ازالة وسخ ونحو ذلك
29:35وغسل يديه ومسح رأسه ما نوى الوضوء لما وصل الى مسح الرأس قال ماذا بقي من الوضوء؟ وضوء انه ما نوى رفع الحدث ما نواه غسل الغسل الطهارة لا بد من النية عند الفعل
29:58ان ينوي رفع الحدث ثمانية وموت يبه انقطاع هذا الشرط الاول فهو موسمه موجب الوضوء البول او الغائط او الريح مثلا يتصور جالس لقضاء الحاجة تأخر تأخر لقضاء الحاجة يقول بدل اجلس كذا اتوضأ
30:37وين انتهيت مسحت بحجر او مزيل او نحو ذلك ما يحتاج الى عورتي. هل يصح ما يصحو لانه لماذا انه من قطع الموجب للوضوء وهو البول او الغائط لابد ان ينقطع البول والغائط ينتهي او اذا كان دم يسيل ينتهي ثم يتوضأ هذا موجبه
31:05والنية النية شرط في سائر الاعمال الا ما عفي عنه من الفاعل ويكون النية من غيره مثل تغسيل الميت لابد من النية من الغاسل لان ما له نية انقطع عن النية والعلم
31:30ينوي الغاسل مثل الحج الصبي الصغير ابو سنتين ابو اربع سنوات ما عنده نية وان من ينوي عنه ويه الاسلام والعقل والتمييز. لابد منهن في الوضوء ما يصح الوضوء الا اذا وجد. الاسلام لو توضأ كافر
31:59ثم بعد الوضوء قلنا له يا اخي انت توضأت الان هذا وضوء المسلمين من النار قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد ورسوله هل يكفيه الوضوء السابق
32:18لا ما يكفي لانه حال وضوء الكافر يتوضأ والعقل مجنون خبط بالماء وتوضأ غسل الوجه وغسل اليدين اعتبره وضوء شرعي لانه ما عنده عقل والتمييز غير العقل يكون مميز مثلا المميز
32:47يصح دون التمييز ما يصح وضوءه يعني مثلا اذا اردنا ان نطوف صغير من سنتين وثلاث سنوات لا ما يحتاج لانه وضوءه مثل عدمه ارتفع عنه الحدث وليس عنده تمييز يصح معه الوضوء. وانما نطهره من النجاسات
33:15التمييز وهذه شروط في كل العبادات الا تمييز في الحج الحج ما يشترط للغلام الذي يحج عنه وليه يحج به وليه؟ ان يقال عنه ميت النية ينوي عنه وليه والاسلام محكوم باسلامه
33:33والعقل والتمييز ما يشترط في الصغير الذي لا يدركه والماء الطهور المباح في المياه لابد ان يكون الماء الذي يتوضأ به طهور وانه اذا كان مغصوب ما يصح او ما نجس فلا يعتبر وضوء
33:56وازالة ما يمنع وصوله الى ليحصل الاسباغ المعمور به ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة يعني لو كان المرأة في يدها عجوز الرجل بيده صبغ موية يمنع وصول الماء للبشرة ما يصح وضوءه
34:18البوية مثلا والبوية الخشبية هذي ما تمنع لانها نوم مثل الحنة والماكينة ان ما يمنع وصول الماء للبشرة الذي تضعه بعض النساء مثلا على اخرها او في من جسمها يمنع وصول الماء الى البشر لانه يجمد
34:52العضو فيمنع اصول البشرة الماء الى البشرة لا يجب على المرأة ازالته عند الغضروف او رجليها شيء من المناكير ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة ليحصل اسباغ المأمور به والاستجمار
35:18يعني ما يصح الوضوء بعد الاستجمار لو مثلا بل ثم توضأ ثم اخذ منديل هل يصح وضوء ومن مسى حلقة دوره ما مسه العورة لكنه بعد ما توضأ ما راح الوضوء. لا بد للوضوء
35:44استجمار او الاستنجاء فصل في النية ولا هذه الاشياء التي تستدعي النية يعني اذا النية ما هي؟ هي قصد الفعل ما نوى ان يتوضأ لكنه ان يصلي يكفي يكفي انه ناوي شيء يحتاج الى الوضوء
37:03ان يأخذ المصحف ليقرأ به غير وضوء ما قصد الصلاة وانما قصدها ليأخذ المصحف واخذ المصحف وقرأ ثم اذن لصلاة الظهر يصح ان يقوم يصلي بهذا الوضوء يصح. لانه نوى بهذا الفعل شيء يشرع له الوضوء
37:24يعني سواء كان نوى رفع الحدث او نوى فعلا يشرع له الوضوء. ثم عدد رحمه الله ما يشرع له الوضوء مما تجب له طهارة او تساق حصلت نوى ان يصلي
37:42نوى ان يصلي اتوضأ في الفعل يكفيه الطواف نوى ان يطوف رفع فتوضأ صحت وضوءه مس المصحف نوى ان يأخذ المصحف ليقرأ صحة او خدمات تسن له يجب له الوضوء
38:09الطواف والصلاة المصحف عند بعضهم وشيء يستحب يستحب له الوضوء قصد القراءة للانسان اذا اراد ان يكره بدون مصحف على وضوء افضل من كونك على غير وضوء تسع له تشرع له الوضوء وذكر
38:33يبي يحضر حقة علم مثلا يستحب له الوضوء يريد ان يؤذن يستحب له الوضوء او اراد ان ينام يستحب له الوضوء عند النوم ورفع الشك والغضب يعني كان عنده شيء من الشكوك او شيء من الغضب واراد ان يتوضأ ليزيل هذا الذي يشعر به
39:02وكلام محرم اتكلم بكلام محرم سب او غيبة ونميمة وقال اقوم اتوضأ يقول هذا حسن يشرع له الوضوء ولا يجب جلوس بمسجد اريد اذهب للمسجد ولا وقت صلاة يقول يستحب لك الوضوء الا تجلس في المسجد الا وتوضأ ولا
39:25وتدريس علم كان كثير من السلف رحمة الله عليهم اذا اراد النص ما يدخل فيه الا وعلى اكمل حال وهكذا طالب العلم ان يحترم العلم واذا اراد ان يأخذ اسلام التفسير او القراءة او يقرأ او يقري غيره او كذا يكون على احسن هيئة وهي ان يكون على طهارة
39:50تدريس علم واكل اذا اراد ان يأكل مثلا فيستحب له الوضوء وخاصة اذا كان على ولم يتمكن من الاحتساب فيستحب له ان يتوضأ فمتى نوى شيئا من ذلك؟ ارتفع هدفه ولم ينوي رفع الحدث لكنه نوى هذه الافعال التي العطارة
40:15ولا يمر سبق لسانه بغير ما نوى يعني جاء يريد ان يتوضأ مثلا بسم الله اريد ان اكل يقول انت جلس عند الماء تريد تصلى؟ قال ايه ذكرت ونسيت. انا قلت اريد اكل وانا نسيت
40:35وضوءه لانه قال اريد ان اكل واريد ان اتوضأ ما يضر عليه. وضوءه صحيح. ما دام قصد الشيء لا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. ومثله مثلا نوى الحق مفرد
40:52قال اريد العمرة وناوين الحج شرط الانسان ما يضره امي الفراد بالحج وهو ينوي تلبية العمرة ما يضر لسانه ولا يضر سمع لسانه بغير ما نوى ولا شكه في النية
41:13او في فرض بعد فراغ كل عبادة انتبه في اثناء العبادة يؤثر فيها بعد الفراغ من العبادة لا لا اثير له ونمثل لهذا بامثلة هو يطوف لا يدري الثلاثة او اربعة شك
41:45يجب ان تجعلها سلفه تبني على اليقين. الذي هو العقل هو يغسل يتوضأ بغسل رجل يده اليسرى ما يدري ولا لا يمكن يقول يجب ان ترجع وتغسل الوجه واليد اليمنى ثم اليد اليسرى
42:10هذا شك في اثناء عبادة ما يدري هذه الركعة هي الاولى او الثانية يريد ان يصلي ركعتين يقول اجعلها الاولى واتي بالثانية هذا الشك في اثناء العبادة الشك بعد الفرار من العبادة لا اثر له
42:33سبعة اشواط مثلا وخرج من المطاف من اجل يصلي ركعتين لما توجه عند مقام اراد يقول الله اكبر قال ما ادري انا عطست ستة ولا سبعة هل يؤثر على الشك؟ لا لانه فرغ من العبادة
42:52خرج من مكان الوضوء انتهى ثم لمس رجلها اليسرى وجد ناشفة انا ما غسلته ولا غسلته وانتفت لا ما يلتفت وبعد الفراغ من العبادة هذه قاعدة اصولية الشك في اثناء عبادة مؤثر
43:13ويبني على والشك بعد الفراغ من العبادة لا يؤثر ولا يلتفت له وان شك فيها يعني في اثناء العبادة يعني اذا كان مبني على يعني مثلا ما يدري هو هو
43:32بدأ بداية الوجه اولى يقول يبدأ من حيث شك في هذا الشيء ثم ذكر رحمه الله فصل في صفة الوضوء وهي صفة ان ينوي ويسمي الوضوء ونقول بسم الله استحبابا فان نسي
43:53سهى وغفل عنها صح وضوءه ان شاء الله ويستحب ان يغسل يديه قمنا الوضوء قبل ادخالهما في الاناء ثلاثا استحبابا ووجوبا عند الاستيقاظ من نوم الليل. يغسل كفيه ثم يتمضمض
44:17وهو ادخال الماء في فيه ثم ان شاء قال فهو ان شاء شربها لا حرج ويستنشق وهو ادخال الماء الى الانف ثم يغسل وجهه من منابت شعر الرأس الى من حذر من اللحيين والذقن طولا الى
44:38ومن الاذن الى الاذن عرضا. هذا احد الوجه ولا غسل ظاهر شعار اللحية اللحية قد تكون كثيفة. وقد تكون خفيفة فاذا كانت خفيفة فيلزم ان يغسلها وما تحتها. يغسل البشرة لان البشرة ظاهرة مثلا. اذا كانت اللحية كثيفة فما يلزم
45:01البشرة وانما يكفي غسل ظاهر اللحية الا يصف بشرة يعني اذا كانت كثيفة فلا يلزم غسل البشرة حينئذ ثم يغسل يديه الى مرفقيه في حديث عثمان في صلة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المرفق
45:21لا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه. يعني اذا كان في ظفر فيه تحته شيء بسيط يمنع فلا يضر اذا كان يسير لكن اذا كان كثير فانه يضر او بوية او عجين او نحو ذلك فلابد من ادانته
45:38ثم يمسح جميع ظاهر رأسه بحد الوجه الى ما يسمى قفا والبياظ فوق الاذنين منه البياض الذي في مقدمة الاذنين هذا من الوجه والبياض الذي فوق الاذنين هذا من الرأس
46:00ان شعر الراء قد ينحسر عن اذنيه قليل فيكون هذا من الرأس وما كان دون الاذنين الى جهة الوجه فانه يعتبر من الوجه والحد فاصل بين الوجه والرأس هما الاذنين من جهة الارظ
46:19لا يضر وسخ يسير تحت ظهر ونحوه. ثم يمسح جميع رأسه من حد الوجه الى ما يسمى. يعني يقدم ويؤخر الى اخر الوقت لكن ما يلزم ان ينجح الى اسفل الشعر او المرأة تمسح الى اسفل الشعر وانما الى ما يسمى
46:39فقط تدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما كما في الدم السبابتان الاصبعان اللتان ابهام يدخلهما في داخل اذنيه ويمسح بالابهام اعلاهما ثم يستحب له ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره
47:06من السماء اشارة الى علو الله جل وعلا انه يستشعر ان ربه فوق بعد فراغه وان قال اللهم اجعلني من التوابين واجعل من المتطهرين فحسن وهذا تكميل للوضوء لانه وظأ يعني غسل ظاهره فيجدد ايمانه ويغسل
47:31بتحقيق الشهادتين وذكرهما. فيجمع بين طهارة الظاهر بالماء والباطن بالشام الا وان يتولوا او بنفس من غير معاون. يعني هذا افضل لانها عبادة وان عاونه احد لكونه يشق عليه او صد عليه الماء ولده او زوجته او اخوه او نحو ذلك فلا بأس بهذا
47:59اذا عاونه وقد جاء عني مغيرة ابن شعبة كان يعاون النبي صلى الله عليه وسلم في وضوءه يصب عليه الماء ويهوي لخلع عليه قال رحمه الله باب المسح على الخفين المسح على الخفين
48:17سنة وهو افضل من خلعهما لمن ادخلهما على طهارة العلماء لا ينبغي ان يخلع ليغسل ولا ينبغي ان يلبس ليمسح. ينبغي انه ان يكون على حالته التي هو عليها اذا كان متوضأ مثلا
48:40الجو بارد قال بدل ما اغسل رجلي البس الخسين علشان انقض الوضوء واتوضأ من جديد ويسلم من غسل الرجلين. اقول هذا خلاف الأولى اذا كان لبثهما على طهارة واراد ان يتوضأ يقول اخلع نعل خفين من اجل نقص الرجلين هذا خلاف السنة
49:03على حالك امسح على حالة خلع فلا تلبس من اجل ان تمسح يجوز بشروط سبعة ذكرهم رحمه الله بقوله لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء يعني لبسهما بعد كمال الطهارة في التيمم ما يمسح عليهما. لانه ما ارسلهما
49:25وسترهما لمحل فرض سبعة لبسهما بعد كمال الطهارة سترهما لمحل الفرض ولو بربطهما. اذا كان النعل مثلا الحذاء او الخفين قصيرة الى الكعبين فما يجوز المسح عليهما وحدهما وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما. وان كان المشي بهما انه من اجل المشي عليهما. فاذا حان اذا مشى سفره ما صح
50:00عليها وثبوتهما بنفسهما يعني مهوب يحتاج انه يمسك الخفين النائم الماسك هما ولا يسقطنا واذا حسنهما يعني كونه يباح استعمالهما اذا كانت من جلد فما يجوز استعمالهما ولا يستباحتهما او كانت مغصوبة فكذلك
50:25وطهارة عينهما بالا تكون من جلد خزير ونحو ذلك حمار وعلم وصفهم البشرة. اذا كان شفاف الشراب مثلا فما يجوز مسحه عليه لانه يصف البشرة فيمسح المقيم يوما وليلة والعاصي بسفره
50:51عندنا مقيم عند مسافر وعندنا مسافر عاصم المقيم كم يمسح؟ يوم وليلة. المسافر شهر مباح او مستحب او واجب يمسح ثلاثة ايام لياليها اعصي بسفره مسافر له الرخصة ثلاثة ايام يمسح
51:12سفر معصية خرج عند اول يوم من رمضان وقبل دخول رمضان قال اريد ان او ذهب الى بلاد الكفار بنية المعصية على الفواحش وافعل ما يجد من ينكر عليه. هذا يعتبر سفر معصية. كثير من العلماء رحمهم الله يقول ما له ان يترخص
51:34ما يجوز له ان يقصر الصلاة الخفين ولا ان يجمع لان هذه رخص للمسافر سفر مباح او واجب كسب الحج والعمرة مثلا واخرون قالوا له ان يتأخص وان كان سفره سفر معصية
51:53والمؤلف رحمه الله مشى على ان المسافر سمع معصية ليس له ان يترخص قال فيمسح المقيم والعاصي بسفره من الحدث هذا اللبس يوما وليلة. متى تبتدي مدة المسح من حدث
52:10اذا صلى الفجر صلاة الفجر ولبس الخفين ثم استمر على وضوءه حتى صلى الظهر اذا ما صلى الظهر من حين نقله الوضوء الفترة التي قبل نقض الوضوء وبعد لبس الخبين غير محسوبة عليه
52:33من حدث بعد لوس فاذا شم الاربعة وعشرين ساعة من تاريخ انتقض الوضوء حينئذ المختار الذي درج عليه كثير من الفقهاء وان كان فيه خلاف المسافر ثلاثة ايام بلياليها المسح يكون في الحدث
52:56الاصغر الحدث اكبر فاذا كان او احتلام ويجب يخلعهما ويغسل ولا يجزيه المسح ثم اقام او مسح وهو مقيم ثم كافر الحكم؟ وما المعتبر في حقه؟ ان يمسح مسح لانه الاقل والاحوط
53:25مسح اكثر اعلى الخف الخف من اعلاه من طرف اصابعه الى اصابع بيديه ما يلزم ان يمسحه كله يدير يده عليه كانه يحسنه او عقب فانما اعلاه. وهذا مما يختلف فيه مسح الخفين عن الجبيرة. فالجبيرة تمسح كلها. واما الخف فينزع اعلى
53:53يقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسهل الخف اولى بالمس من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف فالمسح في اعلى الخف
54:07ولا يجزئ مسح اسفله وعقبيه ولا يسن ما يجي لو مسح اسفل الخف او مسح جانبي خف ما اجزاؤه الا المسح الاعلى لان هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:24متى حصل ما يوجب الغسل على الوضوء اذا حصل ما يوجد ثم حصل منه المسح هنا لانه ما يصح ان يمسح عليهما لان المسح ظهر بعض محل الفرض مما يمكن المسح
54:51ان يكون الخف وسيع. ثم يرفع مثلا والبطل الملح الان لانه ظهرت الرجل او انقضت المدة بطل الغروب مثلا مثل المثال الذي مثلنا نقض وضوءه بعد صلاة الظهر له المسح بعد صلاة الظهر ما صلى الظهر
55:17انتهت مدة المسح على وضوءه السابق يصلي به العصر؟ لا لابد ان يتوضأ لان انتهت مدة المسح اربعة وعشرين ساعة من تاريخ المسح. وفي هذا خلاف لبعض العلماء رحمهم الله. ما دام لم ينتقض الوضوء
55:33فلا بأس عليه والفخم في المسح على الجبيرة هذا في درس الغد ان شاء الله بعض الاسئلة نجيب عليها اللي بعضها في الموضوع باختصار يقول سائل او السائلة بالنسبة للافرازات الطبيعية ان المرأة تنقض الوضوء هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى ان
55:58انه ناقض الوضوء لانه مثابة الخارج من السبيلين. بعض العلماء رحمهم الله يقول هذا بمثابة العرق. فلا ينقض الوضوء. والاحوط للمرأة اذا شعرت بشيء من هذا ان تتوضأ. ان تغسل مكان الخارج وتتوضأ. لو تكرمتم في
56:18سعادة المد الذي يتوظأ به الرجل المد كفي الرجل عمومتين مجموعتين هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويغتسل بالصاع قال احد الحاضرين لما قال له احد الصحابة ذلك قال ما يكفيني المد ولا يكفيني الصاع؟ قال كان يكفي من هو افضل منه واوفى منك
56:45شعرا والصاع اربعة امداد. عمر المقدار الذي يغتسل به النبي صلى الله عليه اربع حسنات من هذا. اغسل بها جميع جسدك اوفى ما يكون واكمل ويغتسل بالصلاة هناك اقلام تباع للكحال في السوق. قال عنها بعض الناس انها مادة رصاص
57:09نؤذي العين ما يجوز للانسان ان يستعمل الشيء المؤذي او الضار واذا كانت غير ضارة ولا مؤذية فلا بأس بها الا ان يسود افضل ما جاء في الحديث انه مقوي للبصر
57:23رجل عليه حدث اكبر. فهل يجوز له ان يؤذن في المسجد اذا احبب النجاسة نعم يجوز له يؤذن ويخرج يغتسل فليسمي اذا ذكرها اثناء الوضوء نعم. ما لم يكن في امكان النجس
57:41يقول لم نقرأ سنن الوضوء ان شاء الله باتسر ان شاء الله حلق العنف يضايقني فاقوم بتقصيره بالمقص. لا بأس الا ان الاستحداد افضل هل يكون السام من القادم الى حلقة العلم بدعة؟ لا ليس من بدعة
58:02رجل بدأ في الوضوء وعند المسح على الرأس خرج منه ريح يستعيد لانه انتقض وضوءه هل يعيد الوضوء من جديد؟ نعم كيف تمسح المرأة شعرها في وضوء؟ مثل الرجل يعني تقبل من يديها وتدبر ولا يلزم ان تنزل
58:25اليدين الى عسل الشعر واينما ما يسمى الرأس والقفا لو تعدى الخارج المحل فكيف يمسح بالتراب؟ ما يمسح. قلنا اذا تعدى الخارج مكان العادة ان تعين فيه الماء لانه نجاسة في غير محلها
58:46عنها هل يجوز الاستجمار مع وجود الوضوء؟ نعم. وانا قلت ان الانسان يحصل له يعود نفسه على هذا حتى ما يكون في شيء من الوسوسة هل يقاس الخنزير على الكلب؟ في وجوب غسل الاناء سبعا؟ لا. هذا ورد في الكل فقط. والخنزير اصلا ما يجوز اقتناعه
59:08لكن المسح على الرأس هل الاقبال والادبار واجب انا ما قلت انه واجب. انا اقول انه يقبل بهما ويدبر هذا الاحسن. كيف ما مسح اجزاء والحمد لله ان لابد في المضمضة من تحريك الماء والا يكون غير متوضأ لا ما يلزم اذا ادخله ومجه فيه ذلك
59:33قال اذا بلغ المعونة بلع الماء ولم يمجه لا يكون متوضأ قلت لو شيبه فلا حرج عليه اهل السنة التطيب وهذا للرجال خاصة عند الخروج. اما النساء فيحرم عليها الطيب عند الخروج
59:47فعل العطورات التي فيها كحول جائز التعطر بها هذي محل خلاف بين العلماء رحمهم الله من يرى نجاسة عين الخمر؟ قال لا يتطيب بالاطياب التي فيها كحول لان حكمها حكم الهضم
1:00:02ومن رأى عالم نجاسة عين الخمر قال يجوز تطيب جهة. والخلاف بين العلماء رحمهم الله قائم في نجاسة عين الخمر مع الاتفاق على تحريمها بعدم النجاسة قال لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ضاقت ازقة الخمر في اسواق المدينة. ولو كانت ليست
1:00:26ما امر باراقتها في اسواق المدينة ستبعث لانها رجس وخبيثة فهيجسة والمسألة فيها خلاف. على هذا الاطياب التي فيها كحول ان الاطياف التي فيها كحول حكمها حكم الخمر اذا قلنا ان الخمر نجسة العين فلا يجوز اليست بنجسة العين فيجوز التقيد بها
1:00:53شخص لم يمت له لحية فليحلق حتى استطاع؟ لا ما ينبغي ان اعوذ عليه ثم يبتلى بحقها والعياذ بالله خير له واللحية كمال وقار للرجل يقول بعض الانصار رضي الله عنهم لو كانت اللحى تشرى لشريناها بغالي الاثمان لسيدنا سيدنا لا تنقصه تنقصون شيء من صلة
1:01:18اني سوا اللحية واحد يقول عائشة رضي الله عنها والذي جمل الرجال منها الحلق يكفي عن النتف؟ نعم لا بأس عليه لكن النتف اولى لان لا يتكاثر اشتغل مع صاحب عمل واخذ مال بدون اذن صاحب العمل. والان ندم وتاب ويريد ان يرد المال. فلم يقدر من الحياء
1:01:45اليه او يعطيه اياه ويقول ارسله معي شخص يقول انه ناسي او يدخله في حسابه ويعرف انه دخل في حسابه. ولا بأس ان يوري. يقول هذا ارسله معي شخص او يعطيه من يوصله اليه. المهم ان يوصل المال الى صاحبه. بعض الناس يقول بدل ما نعطيه اياه تفضح نفسك تصدق له. نقول لا يا اخي لا يجوز لك ان تتصدق
1:02:10لانك لست وكيلا عنه اليه مع التوبة والاستغفار اذا دخل المسجد وصلى بدون وضوء فليقطع صلاته؟ نعم اذا شعر انه بغير صلى بغير وضوء يجب عليه ان ينصرف والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
1:02:36نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وانا اصله في صفة الوضوء اخذنا فصل في سنن الوضوء ثم اخذنا بعده المسح على الخفين. الان نأخذ بالفصل الذي تركناه امس وهو خصم في سنن الوضوء
1:03:02بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في سنن الوضوء سنه ثمانية عشر القبلة السواك وغسل الكفين هذا
1:03:25قوله رحمه الله اصل في سنن الوضوء ثمانية عشر رحمه الله اتى بشيء ليس من السنن من يرى بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه البدع لكنه استحسنه
1:03:52رحمه الله ونقله عن غيره التنبيه عليه ثمانية عشر منها استكمال القتلة يعني ان الانسان اذا اراد ان يترب لان على الوضوء عبادة شطر الايمان وهو عبادة لله سؤال القبلة هو افضل المجالس
1:04:22الانسان اذا كان في ذكر للقرآن او عمل صالح يحصل فيه احتمال القبلة وليس بحج من المعلوم ان السنة هي التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها هذي سنة عن اصطلاحية
1:04:43السنة الاصطناعية ان الاصوليين ولا يعاقب اما السنة للشرع اصلا لغة النبي صلى الله عليه وسلم ولغة القرآن هي الطريقة الحسنة الواجبة وسنة كما قال الله جل وعلا كل ذلك كان منها شيء وليس المراد كله للصناعي
1:05:19ومن سنة وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سنته صلى الله عليه وسلم وهديه المحافظة على صلاة الجماعة. وصلاة الجماعة ليست سنة الصلاحية. وانما هي واجب من واجبات
1:05:36الواجب على الاعيان وهنا السنة الاصطلاحية. واذا قال لك استقبال الملابس التي يؤجر اذا نوى في استقبال القبلة الاخ بافضل فيؤجر عليه وان صمت وان صلى بغير استقبال الابنة لا بأس عليه ولا اثم
1:06:06السؤال تقدم حث النبي صلى الله عليه وسلم عليه وعند الصلاة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق والاستنشاق وغسل الوجه فرض واحد كيفما بدأ فلا بأس عليه لكن الافضل الاول ثم الاستنشاق
1:06:39ثم غسل الوجه قال بعض العلماء رحمهم الله الحكمة في هذا وما ان الانسان قد يأتي الى الماء ما يدري ايش وضعه يبدأ لوطه شوف ينظر اذا كان انه غير صالح للوضوء
1:06:55ثم ناقه فوجده صالحا يستنشق ينظر ريحه حسن اذا رأى انه بذوقه واستنشاقه قتل وجهه واستمر والا لو غسل وجهه ثم تمضمض ثم استنشق او غسل وجهه ثم استنشق ثم تمضمض او استنشق ثم غسل وجهه ثم توضأ فلا بأس به
1:07:23شربا واحد هل المبالغة فيهما المبالغة في المضمضة طعام او نحو ذلك او من جهة السواك ونحو ذلك في حتى وكذلك الاستنشاق ليزيل ما على ما كان داخل جيوب الوسخ
1:07:56من المخاض يزيده لكن من زيادة احيانا تكون مستحبة. والزيادة احيانا يكون يترتب عليها محروم حينئذ اذا ترتب على هذا ان يكون صائما واذا بالغ في الاستنشاق فمن يدخل الماء الى حلقه من استنشاقه
1:08:24دخول الماء الى الحب الخيال ومشاهدا يدخل معه الطعام والشراب من المنافذ الصائم سيحذر هذا المبالغة فيهما لغير الصائم اما الصائم فلا يترك المبالغة والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. يعني عند الوجه
1:09:06وعند غسل اليدين الذراعين هذا حسن والمبالغة في سائر الاعضاء المطلقة الصائم الصائم وزيادة في ماء الوجه لان الذراع مستوي. والماء يمشي معه بسلاسة كعظمة الوجه فالوجه مثلا الجبهة مرتفعة والعينان
1:09:43مرتفعة ثم الفم وهكذا في احسن في غسل الوجه ان يزيد في حتى يؤمن يبلغ اذا لم يكن كثيرا ربما ما يصل اليها الماء اذا صار الماء صحيح اللحية الكثيفة
1:10:18اما وغسل ظاهرها يبكي الاصابع هذا حسن وكان النبي صلى الله عليه وسلم وتقليل الاصابع اصابع محمل يكون فيها مادة دهنية او شيء من هذا يمضي الماء من بيت اصبعيه ما يبلغا هكذا مثلا
1:11:03والله في بعض حتى اذا كان في عين اصبعين شيئا مسه الماء فانه يمسه. واخذ ماء جديد الأصل في الرأس كله ماء واحد واحد في الوجه واحد مثلا وهكذا عن الرواسب
1:11:32يحصل اخ وحاجة مع ان بعض العلماء رحمهم الله كره ذلك قال ما ورد ترى شيء واحد فيمسح الاذنين لبقية الماء الذي ان مدح به الرأس وتقديم يبنى على اليسرى
1:11:53عضو واحد والرجال عضو واحد. لو غسل الرجل اليسرى قبل الرجل اليمنى صح وضوءه وعلى اليد اليمنى بان نراها ركن واحد التيمم الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
1:12:23يعني وضوءه على اليسرى وفي شأنه كله. يعني كل شيء صار يستحب ان يقدم له اليمنى. وكل له اليسرى. فالوضوء قبل من الاعمال الفاضلة والفرج الى الله جل وعلا. يستحق ان يقدم غسل اليد المبنى على اليد اليسرى والرجل اليمنى على
1:12:53اليسرى تقديم اليمنى اصلا وتقديم اليمنى على اليسرى ومجاوزة محل الفرض احتياط انه يحصل الانسان ان يجاوز يقف على المنبر يكون حسن من باب الاحتباط ولحديث ابي هريرة فليفعل محل الفرض لان راوي الحديث ابو هريرة رضي الله عنه كان يغسل يده حتى يسرع بالعطش
1:13:38ويغسل رجله حتى يصلح في السماء في باب الزيادة ولقوله صلى الله عليه وسلم من استطاع فيكم ان يطيل غرفته ومداولة محل الفرض والغسلة الثانية والثانية. اسمع ان النصر الاعظم مرة واحدة كافية
1:14:04افضل من الواحدة الاثنتين والاربع شرف لا يبطل الوضوء لكنه شرف. والنبي صلى الله عليه وسلم مر على سعد وهو يتوضأ كان معهم الشرف له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا
1:14:38قال ولو كنت على نهر جار لو كنت على نهر لان الانسان اذا اشرف جاء تعدي السنة عليه الشيطان ما اذا عود نفسه على تقليل المال وهو اصلا ليتعود على هذا الشيء ولا يسرف ولو كان على جار النحر
1:15:16واستصحاب ذكر النية الى اخر الغضب يعني هو النية انه لو نوى اولا بالتمرد ثم رجع ان يخلقه الا وهو ما صح لو وجد ماء او شاء مرهق او جاء عليها الاثر العرب
1:15:39من يريد ان يغسل العرق هذا على نفسه وكما غسل وجهه النظافة فلما غسل يديه هل يصح هذا؟ لا لانه ما نرى في اوله القبور وكذلك اسحاق النية يعني انه مرأة بنية وتستمر معه النية نية انه حتى ينتهي
1:16:12انه ما ينساها او ينساها فانما يصحب النية انه يقصد بهذا فعل التقرب الى الله جل وعلا النية الى اخر الوضوء والاتيان بها عند غسل الكفين متى تلزم عند الفرض
1:16:39في مبدأ الوضوء؟ لا ان نستحضرها عند سنن اما يستحضرها عندها واما عند فلابد من النية استحسنوا هذا فمثلا في المثال السابق جاء ليرسل عن يديه والوسخ والغفران ونحو ذلك. وغسل اليدين بنية اشارة الحفر
1:17:10نوى الوضوء بعدها واستمرت وضعها صحيح لان النية اسحبها في الحرب. لكنه تنساها او نسيها او اهملها في السنة. واهمال النية في السنة غير مؤثر على الوضوء لهذا قال والاتيان بها يحسن. من السنة وليس من الواجبات وانما النية عند غسل الوجه
1:17:44لكن عند قتل الكفين في اول الوضوء سيئة نويت ان اتوضأ يقول لا يرحمك الله ويرحمك الله ومن استحساناتنا فانما لا بد ان تكون واردة في سنة او محكومة من السنة
1:18:20السنة مثلا يقول نعم وجاء في اه استقبال القبلة ان كثير من الطاعات يقول عند الوضوء نويت فيرحمك الله بالنصب النية هنا النصر بها سرا يقول رحمه الله الشارع قال سبعة للمنقح وغيره
1:18:56رده عليه الحجاوية لانه لم يرد في حديث سنيته اذ هو بدعة وكذا قال الشيخ ثقيل الدين في الفراولة المصرية النصر النية النصب نية الصلاة لقد نويت ان اصلي صلاة الظهر الحاضرة باربع ركعات بدعة
1:19:21صلاة العصر كذا بدعة. نقول هذا بدعة لانه ما ورد عن النبي صلى الله عليه انه لا والله جل وعلا لا تخفى عليه قبلها انما عليك بالنية الاخلاص لله. اني بعملك
1:19:41والقربى لله جل وعلا. واما ان تتلفظ بالنية بشيء لم يرد انما وردت النية في بعض الاعمال مثل هذا اظهار البلية قد استشعر منه بعظ العلماء انه اظهار المنشئة لا بأس
1:19:59وفي الاضحية اللهم هذا منك وال محمد عمن لم يضحي من ال محمد هذا ورد لكن شيء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنية فلا تقول اللهم اني نويت ان اقرأ القرآن
1:20:24تقربا اليك يا ربي. بسم الله نويت ان اصلي كل هذا من البدع التي لا تشرع ومن تمام السنة وقد عرظنا له امس او نؤهد ان لا اله الا الله
1:20:41وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اجعلني لمن توابين واجعلني من المتأخرين قال حسن لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة بعد ما طهر ظاهره
1:21:00الحدث يريد ان يطهر باطله بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وايمانا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فتحت له ابواب الجنة الثانية فتحت له ابواب الجنة الثمانية. اللهم اجعله من التوابين واجعلني من المتطهرين
1:21:25وان يتولى وضوءه بنفسه يعني ان يتولاه نفسه فان عاونه احد فلا بأس كان مذهب يقول قائل كيف تقولون انه السنة ان يتولى هذا بلاش والنبي صلى الله عليه وسلم كان يهاونه بعض الصحابة يصب عليه الماء المغيرة يخلع
1:22:01خفين قال دعهما وهذا من باب الاعانة شعر النبي صلى الله عليه وسلم ما يعتبر انه كلام عليه الصلاة والسلام نشرع يبين لنا شرع لو لم يبينه ما عرفنا الا من ضريحنا. مثلا نحن لو غسل منا الواحد
1:22:25جميع اعضاء غفلة واحدة قلنا هذا خلاف اولى ولا هو مسلم جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هذا خلاف الاولى؟ لا. لانه ما يفعل الا الاولى عليه الصلاة
1:22:40من باب التشريع على مثل هذا الشأن من له مشرع للقفة عليه الصلاة والسلام هذا ما اخبر عنه صلى الله عليه واله وسلم ما كرمه قبله به ربه عليه الصلاة والسلام. ليس مدح الانسان نفسه
1:23:01انا وانت مثلا اذا ذكر الانسان نفسه في لكن النبي صلى الله عليه وسلم في تفضل الله جل وعلا به عليه ما علمنا ذلك. فهو معلم الامة عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال عليه الصلاة
1:23:29انا سيد ولد ادم ما قصدت بهذا الفخر او التفاخر عليكم انما هذه نعمة انا سيد ولد ادم. وكيف ذلك؟ عليه الصلاة والسلام. وان الناس يوم القيامة الى اخر الحديث
1:23:51في المسح على الجبيرة الاصل في المسح على الجبيرة ان وضعها على طهارة محل الحاجة ومسح عليها بالماء قوله رحمه الله اصل في المسح على الجبرة المسح على الجميع راح
1:24:16الى المسألة لكن بينهما المسألة اولا الجبيرة ما هي الجبيرة هي ما توضع على الجرح من اخشى اعواد او اسياخ دين او اي شيء فيه دواء مثلا هذه الجبيرة يعني انها وضعت في سفر هذا الكسر ومثله الجرح
1:24:55وهي من نعم الله جل وعلا على عباده شعرهم المسألة الكبيرة ان الانسان يصاب في محل عضو من اعضاء الفشلة شيء ما يضره الماء ربما هلك