تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 183- سورة البقرة | الأية 282 الجزء الثاني
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى
0:34وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب واليوم للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل
1:04واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجل
1:36ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى ان لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوا واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتبوا ولا شهيد
2:05وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم هذه الاية الكريمة سبق ان عرفنا انها اطول اية في كتاب الله وتسمى اية الدين وجاء انها احدث
2:38اه يتم بالعرش وسبق الكلام على جزء منها الى قوله تعالى واليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل ولي
3:20اوه بالعدل الى هنا سبق واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تظل احداهما ان تظل احداهما فتذكر احداهما الاخرى الاية امر من الله جل وعلا
3:59الاشهاد وهل هو واجب قال به بعض العلماء ام انه مستحب قال به بعض العلماء واستشهدوا شهيدين من رجالكم دل على ان الاشهاد الشهادة المعتبرة الموصلة بالحقوق العامة والحقوق المالية برجلين فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
4:38انواع الشهداء الشهود تتفاوت وتختلف منها ما ما لا بد فيه من اربعة رجال ولا يقبل فيه النساء ومنها ما يكفي فيه ثلاثة رجال ومنها ما يكفي فيه رجلين ولا يقبل فيها النساء
5:14ومنها ما يكفي فيه رجلان ويصح ويجزئ رجل وامرأتان ويجزئ رجل ويمين المدعي ومنها ما يكفي فيه امرأة ومنها ما يكفي فيه رجل واحد ويكفي فيه امرأة فيما هو من خصائص النساء ولا يطلع عليه الرجال
5:59وتفاصيل هذا في كتب الفروع والاية في المداينة بالحقوق المالية فيقبل فيها الرجلان فان لم يكونا رجلين رجل وامرأتان ويكفي فيه رجل ويمين المدعي صاحب الحق وقوله جل وعلا واستشهدوا شهيدين
6:36ان الشهادة في الحقوق المالية بشهادة رجلين رجل شهيق واستشهدوا شهيدين من رجالكم من رجالكم يعني من المسلمين لان الكفار ما تقبل شهادتهم في هذا ولا يقال عن الكفار انهم من رجالكم
7:04وانما من رجالكم المسلمين وهل تقبل فيها شهادة العبيد الارقة قولان للعلماء من العلماء من قال لا تقبل شهادة العبد لان العبد سلعة ومال فلا تقبل شهادة المال على المال
7:33ومن العلماء من قال هو من المكلفين وهو قد يباشر العمل بنفسه ويباشر معه اخرون فتقبل شهادة الرقيق لانه مسلم مكلف بالتكاليف الشرعية ولعل هذا اولى والله اعلم واستشهدوا شهيدين من رجالكم
8:06فان لم يكونا رجلين ما تيسرا رجلان فاستشهدوا رجلا واحد وامرأتين المرأتان تقومان مقام الرجل الواحد في الشهادة فان لم يكونا الشهود رجلين ورجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. يفهم منها انه لابد
8:48الشاهد العدالة لانه هو المرظي والفاسق ما تقبل شهادته لانه غير مؤتمن واظهر فسقه فلا تقبل شهادة على الاخرين بمعصيته لربه فلا تقبل شهادته ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما تضل
9:23بمعنى تنسى او يختلف عليها الامر او تنسى بعض الشيء وتذكر بعض الشيء ان تظل احداهما فتذكر احداهما الاخرى تكون الاخرى مذكرة لها لا مذكرة بانها تحل محل ذكر وانما تذكرها ما نسيت
9:54يقول الم يحصل كذا الم يقل لنا فلان كذا وجاء ان بعض القضاة فرق المرأتين في سماع الشهادة فردت عليه احداهما فقالت هذا مخالف لكتاب الله جل وعلا لان الله جعل المرأة بمثابة رجل واحد وبين جل وعلا ان كل واحدة
10:28كم من للاخرى يعني ما الواحدة تقوم بذاتها وانها بالاخرى ان تظل احداهما وتذكر احداهما الاخرى فعرف انه اخطأ بذلك ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا لا يأبوا اذا دعوا. لماذا
10:57لتحمل الشهادة او لادائها نعم وهل هما سواء؟ لا التحمل مستحب للانسان او فرض كفاية ولا يجب عليه والاداء يجب عليه اذا لم يكن هناك غيره فيجب عليه ذلك ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. اذا قيل له تعال اشهد على هذه الصفقة
11:43ولا يخلو ان كان هناك غيره فلا يجب عليه وان لم يكن هناك غيره فيجب عليه لانه يكون حينئذ من فروظ الكفاية الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
12:03فان لم يقم به احد اثم كل من امتنع عن هذا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. اما اذا دعوا للاداء وكان قد تحمل الشهادة فيجب عليه ذلك لانه اذا استشهد على امر ما ثم احتيج اليه عند القاضي وقال لا انا مشغول ما اذهب
12:38هذا يلزمه ما دام تحم على الشهادة ان يؤديها ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله لا تملوا ولا تستصعبوا ولا تتساهلوا
13:13في مبايعاتكم فتقول هذا ما يستحق الكتابة وهذا كذا ما دام انه دين ومؤجل فهو عرظة للنسيان واذا حصل النسيان حصل التنازع واحد يقول كذا والاخر يقول كذا فاذا كتب استراح الجميع
13:42وقد يحصل النزاع في الشيء الصغير ما لا يحصل في الشيء الكبير وقد ينسى الشيء القليل ما لا ينسى الشيء الكثير وقد يكون القليل عند بعض الناس بمنزلة الكثير واكثر من الكثير
14:06وقد يكون الكثير عند بعض الناس سهل ولا قيمة له عندهم وينبغي التوثيق والظبط بالكتابة ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله ذلكم اقسطوا عند الله هذا تعليل
14:35فالكتابة اقشق واقرب الى العدل وابعد عن الشجار والنزاع واقوم للشهادة لان الشاهد اذا شهد على شيء ما قد ينساه فاذا قرئت عليه الكتابة التي وقع عليها قال صح. هذا الواقع
15:04وقد لا يذكرها او يظن انها اكثر او اقل واذا كانت مكتوبة وقرأت عليه تذكر واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا اقرب الا يحصل شك ولا ريب ولا يقال فيها زيادة او فيها نقص ما دام مكتوب واطلع المرء على كتابته وعلى توقيعه سأل عنه
15:37في شك وريب وادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاظرة تديرونها بينكم تجارة متنقلة اخذ وعطاء يدا بيد هذا ما يحتاج الى كتابة ما يحتاج الى كتابة لان كل انسان اخذ حقه
16:10الا ان تكون تجارة حاضرة يعني بيع بالحاضر يديرونها بينكم يعني تتنقل من شخص الى شخص تأخذ البضاعة وتدفع الثمن تدفع الثمن وتأخذ البضاعة وهكذا تبيع تسلم البضاعة وتأخذ الثمن
16:38فليس عليكم جناح الا تكتبوها. في هذه الحال ما تلزم الكتابة ما دام ان كل انسان اخذ حقه فلا اثم عليكم في عدم الكتابة واشهد اذا تبايعتم واشهد اذا تبايعتم
17:08اذا حصلت المبايعة بينكم فاشهدوا من الشهود من بشهادته يرتفع الخلاف والاشكال وهذا قال العلماء عنه امر ارشاد وليس امر ايجاب لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى ولم يشهد
17:39اشترى عليه الصلاة والسلام ولم يشهد فلو كان الاشهاد واجبا لاشهد وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد اعرابيا معه فرس يبيعه بشراه النبي صلى الله عليه وسلم منه
18:03ومشى النبي صلى الله عليه وسلم معه وتبعه الاعرابي على اساس انه يسلم النبي صلى الله عليه وسلم القيمة للاعرابي ويستلم الفرس ناس اخرون رأوا الاعرابي معه الفرس وليس معه النبي النبي امامه
18:28فظنوا ان الفرس لا تزال معروضة للبيع وقالوا للاعرابي بكم بكذا زادوه دفعوا له قيمة اكثر مما باعنا النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي بزيادة القيمة فنادى ان كان لك رغبة في الفرس
18:58قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اشتريت والفرس اشتريته بكذا قال لا زيد عليك فان كان لك رغبة فاشتر قال قد اشتريت قال هلم شهيد يقوله الاعرابي الامة من يشهد معك انك اشتريت
19:28النبي صلى الله عليه وسلم توقف ما عنده شاهد والناس صحابة يأتون الى النبي الى الاعرابي ويقولون هذا الرسول ما يكذب الكلام حق وصدق تقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتيني بشاهد
19:53حين اتى بشاهد الفرس طلبت باكثر والصحابة رضي الله عنهم استحوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له ان يقولوا له نشهد انه ما حظروا وما عنده عليه الصلاة والسلام احد حينما اشترى
20:14فجاء احد الصحابة رضي الله عنهم خزيمة الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادتهم شهادة رجلين جاء ووقف بينهم وقال انا اشهد قالوا على ماذا تشهد؟ قال اشهد على ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم
20:33انه حق فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين لانه عزم وجزم بالشهادة وذلك انه على حق. لانه يعرف يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حق
20:59فاعطى الاعرابي الفرس للنبي صلى الله عليه وسلم واخذ القيمة والشاهد عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى ولم يشهد ودلع هذا على ان الامر بالاشهاد هنا امر ارشاد
21:20يسمى امر ارشاد فيه اوامر يقال هذا امر وجوب هذا امر استحباب. هذا امر رشاد يرشد الله جل وعلا العباد لما هو احسن واضبط فدل على ان هذا الامر في الاشهاد للارشاد وليس للوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشترى الفرس
21:49ما اشهد على هذا واشهد اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. احذر والفاظ القرآن الفاظ عظيمة صالحة للدلالة على معان متعددة ولا يضار كاتب ولا شهيد يصح ان يكون الكاتب
22:28فاعل ويصح ان يكون الكاتب نايف فاعل ومثله الشهيد ولا يضار كاتب يعني ما يجوز للكاتب ان يضارر بنفسه يؤذي من كتب له او يبخس في الكتابة او يمتنع عن الكتابة
23:01او يكتب بعض الشيء ويمتنع عن بعض يضار الاخرين. ما يجوز له ذلك كذلك لا يجوز له اصحاب البيع ان يضاروا الكاتب يكون في شغل فيقول تعال اكتب لنا اكتب لكم بعد ساعة
23:28بعد ما افرغ مما انا فيه لا الان اكتب لنا وفي هذا مضارة له وايذاء وان ولا يجوز الشاهد مشغول بامر ما يقال تعال اشهد والشهادة متعينة عليك تعال ادي الشهادة
23:47تعال ادي الشهادة في جدة في الطايف بالرياض هذي مضارة لا يضار هو ولا يضارر هو غيره ولا يضار كاتب ولا شهيد. وكما تقدم في قوله تعالى لا تضار والدة
24:12في ولدها ولا مولود له بولده يعني ما ينبغي ان يوصل الضرر الى الوالدة كذلك لا يجوز للوالدة نفسها ان تظار والد الطفل ولا يضار كاتب على انه فاعل لا يعمل المضار هو
24:38ولا يضار كاتب على انه نايف فاعل يعني لا انتم ايها المتبايعون لا تظار الكاتب لا تتعبوا الكاتب لا تؤذوه لا تطلبوا منه الكتابة في وقت يشق عليه ولا شهيد معطوف على الكاتب
25:00يصلح ان يكون نايف فاعل معطوف على نايب الفاعل ويصح ان يكون فاعل وان تفعلوا كلكم يصلح للجميع ان تفعلوا انتم ايها الكاتب والشهداء تظار هذا فسق او ان اصحاب الصفقة يظارون الكاتب والشهيد فانه فسق
25:32وان تفعلوا المضارة فانه فسوق بكم. والفسوق الخروج عن الطاعة عدم الالتزام بما اوجب الله ويقال للفأرة فويسقة لانها مؤذية ويقال للفاسق فاسق لانه عصى الله واتقوا الله اجعل تقوى الله جل وعلا نصب عينيك
26:16في البيع والشراء والكتابة والشهادة تحملا واداء كما هي تكون نصب عينيك الصلاة والزكاة والصوم والحج والله جل وعلا امر بتقواه في ايات كثيرة من كتابه وقد يأمر بالتقوى في الاية الواحدة اكثر من مرة
26:53يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون. التقوى في اية واحدة واتقوا الله ويعلمكم الله اتق الله والله يعلمك
27:21العلم يحتاج الى تقوى الله جل وعلا بدون التقوى يكون المرء فاسق يحرم من بركة العلم ولا يستفيد منه يقول الامام الشافعي رحمه الله الذي حفظ القرآن وهو طفل صغير
27:46وكان يحفظ ما يسمعه يقول رحمه الله شكوت الى وكيع سوء حفظي شيخه ارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي والله جل وعلا يقول واتقوا الله ويعلمكم الله
28:13اذا اردت ان تحصل على شيء من العلم فاتق الله في دراستك وعلومك اجعل تقوى الله جل وعلا نصب عينيك تكون محصلا باذن الله للعلم. ولهذا تجد التقي المقبل على طاعة الله جل وعلا
28:39يكفيه الزمن اليسير في المذاكرة الذي لا يكفي لمن هو دونه في التقوى ويمثل كثير من الاخوة الطلاب الحفظة لكتاب الله المنتسبين الى جمعيات تحفيظ القرآن واعتنوا وتأدبوا باداب القرآن تجدهم المتقدمون في المعاهد والكليات
29:18جامعات والدراسات الاخرى لانهم اقرب الى التقوى من غيرهم بتأدبهم باداب بالقرآن واخذهم بتعاليمه واتقوا الله ويعلمكم الله المتأدب باداب القرآن يكفيه الزمن اليسير للمذاكرة باذن الله غيره لا يكفيه مثل هذا الزمن الذي يكفي لهذا
29:52لانه اقل منه بالتقوى او يقترف بعض المعاصي او يتخلف عن صلاة الجماعة او ينام عن الصلاة المفروضة فيكون فاسق بهذا ويحرم بركة العلم وطالب العلم كلما اتقى الله جل وعلا يسر الله امره وسهل له الحفظ والعلم
30:19والاخذ عن المشايخ والاستفادة والله جل وعلا يقول واتقوا الله ويعلمكم الله اذا اردت العلم فاتق الله يعلمك الله واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم فهو جل وعلا لا تخفى عليه خافية عليم بكل شيء
30:52كبير او صغير عظيم او حقير حاضر او غائب سرا او علانية ظهر للناس او هو سر لا يعلمون لا يعلم عنه علمه جل وعلا احاط بكل شيء سبحانه وتعالى
31:13والله بكل شيء عليم اي شيء فهو لا يخفى على الله جل وعلا يقول الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم امر بالاستشهاد مع الكتابة لزيادة التوثيقة فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وهكذا
31:39انما يكون في الاموال وما يقصد به المال وانما اقيمت المرأتان مقام الرجل لنقصان عقل المرأة كما قال وشهادة الرجل والمرأتين بالامور المالية ولا تقبل في مثل القصاص وقتل النفس ما تقبل فيه المرأتان
32:03ومثل النسب ما تقبل فيه المرأتان وكثير من الامور ما تقبل فيها المرأتان مثل شهادة القذف ما تقبل فيها المرأة ان وهكذا المرأتان مع الشاهد تقبل في الامور المالية وما يراد بها المال
32:26ما يراد بها المال ومثلا الطلاق ما تقبل فيه المرأتان الالتزام بشيء من المال مقابل الطلاق تقبل فيه المرأتان مقبلان في المال ولا تقبلان في النسب ولا تقبلان في في الطلاق. ولا تقبلان في القذف
32:52ولا تقبلان في القصاص وغير ذلك من الامور. نعم كما قال مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء
33:09صدقنا واكثرنا الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعنة وتكفرن العشير ما رأيت منا والمراد بالعشير الزوج
33:29يعني انها تكون مع زوجها في حياة سعيدة لكن اذا رأت منه اي شيء قالت منذ تزوجتني وانا في شقاء. نسيت كل المعروف شريعة النسيان. وهذه طبيعة غالب النساء هكذا
33:51وسريعة التسخط على غير الزوج مثلا تنسى المعروف والجميل ما تقول هذا هذه المرة لكن له سوابق حسنة له اعمال حسنة فتتحمل؟ لا يكثرن اللعن والشكاية والتسخط على الازواج نعم
34:19ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله يا انهن يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام يقول ما رأيت من ناقصات عقل ودين يعني النساء ناقصات عقل ودين
34:40ومع هذا تغلب الرجل العظيم القائد للامة تؤثر عليه امرأة وقالت المرأة ما نقصان العقل يا رسول الله؟ لم؟ قال شهادة المرأتين بشهادة رجل وما نقصان الدين عند المرأة؟ قال اليست تمكث الايام والليالي لا تصوم ولا تصلي
35:09في الحيض والنفاس فهذا نقصان عقلها ودينها ومع هذا يغلبنا الكرام ويغلبهن اللئام ويقول عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. عليه الصلاة السلام قالت يا رسول الله ما نقصان العقل والدين
35:38قال اما نقصان عقل اما نقصان عقلها فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين وهي في الحالين معذورة هي في الحالين معذورة هكذا شرع الله جل وعلا
36:05وقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء فيه دلالة على اشتراط العدالة في الشهود وهذا مقيد مقيد حكم حكم به حكم بذلك الشافعي على كل مطلق في القرآن من الامر بالاشهاد من غير اشتراط
36:24وقد استدل من ورود من رد المستور بهذه الاية الدالة على ان يكون الشاهد عدلا مرضيا وقوله تعالى ان تضل احداهما يعني المرأتين يعني فلا تقبل شهادة الفاسق لانه عصى ربه جل وعلا فلا يؤمن على ان يجر النفع لمن اراد
36:50الظرر على من هو ضده او لا يريده وقوله تعالى ان تضل احداهما يعني المرأتين اذا نسيت الشهادة فتذكر احداهما الاخرى ان يحصل لها ذكر ذكر بما وقع به من الاشهاد
37:11وقوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا قيل يؤخذ من هذا ان المرأة لا يجوز ان تتولى مهام ام الرجال انها ما تستطيع بحكم طبيعتها ما تستطيع. ما يصلح ان تكون قاضية
37:29ولا ان تكون اه اميرة ولا اه امامة ولا اه في الامور القيادية ما وان تكون طبيعة المرأة ما هيأتها ما هيأها الله جل وعلا لذلك. وانما هي مهيئة لما
37:49هيأها الله جل وعلا له من رعاية البيت والقيام بالاولاد وتربيتهم والحمل والوظع وغير من الامور الذي جعلها الله جل وعلا قادرة باذنه تعالى عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. فالمرأة ما يصلح ان تكون اميرة
38:20قاعدة وانما تكون تابعة وقوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. قيل معناه اذا دعوا لتحمل للتحمل فعليهم الاجابة وهو قول قتادة والربيع وهكذا قوله ولا يا ب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب
38:43ومن ها هنا استفيد ان تحمل الشهادة فرض كفاية وقيل وهو مذهب الجمهور والمراد بقوله ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا للاداء لحقيقة قوله الشهداء وشاهدوا حقيقة حقيقة في من تحمل فاذا دعي لادائها فعليه الاجابة اذا تعينت
39:06والا فهو فرض الكفاية وقال مجاهد اذا دعيت لتشهد فانت بالخيار. واذا شهدت فدعيت فاجب وقد ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان
39:27تسألها جاء في الحديث مدح الشاهد الذي يأتي بالشهادة قبل ان يطلبها. وجاء في الحديث ذم الشاهد الذي يشهد قبل ان يستشهد. ولكل معنى قال العلماء اذا كان المرء عنده شهادة على امر ما
39:53وصاحب الحق ربما لا يعلم عنه فعليه ان يخبره ويقول عندي شهادة لك في كذا وكذا وجاء ذم الشاهد الذي يشهد قبل ان يستشهد كشاهد الزور الذي يعرض شهادته وهو لا يعلم عن الامر
40:18ويأتي للرجل ويقول ان اردت مني شهادة فانا ادري فانا عندي كذا وكذا ويكون شاهد زور والعياذ بالله وقوله تعالى ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله هذا من تمام الارشاد وهو الامر بكتابة الحق صغيرا كان او كبيرا فقال ولا تسأموا اي ولا تملوا
40:48وان تكتبوا الحق على اي حال كان من القلة والكثرة الى اجله وقوله تعالى ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى ان لا ترتابوا اي هذا الذي امرناكم به من الكتابة للحق اذا كان مؤجلا هو اقسط عند الله اي اعدل واقوم للشهادة
41:11اي اثبتوا للشاهد اذا وضع خطه ثم رآه تذكر به الشهادة لاحتمال انه لو لم يكتبه ان ينساه كما هو الواقع غالبا وادنى الا ترتابوا واقرب الى عدم الرغبة بل ترجعون عند التنازع الى الكتاب الذي كتبتموه فيفصل بينكم بلا ريبة
41:37وقوله تعالى الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها اي اذا كان البيع بالحاضر يدا بيد فلا بأس بعدم الكتابة لانتباه المحظور في تركها
41:55تأمل الاجتهاد على البيع فقد قال الله تعالى واستشهدوا واشهدوا اذا تبايعتم يعني اشهدوا على حقكم اذا كان فيه اجل او لم يكن فيه اجل فاشهدوا على حقكم على كل حال
42:12وقال الشعبي والحسن هذا الامر منسوخ بقوله تعالى فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته وهذا الامر محمول عند الجمهور على الارشاد والندب لا على الوجوب. والدليل على ذلك حديث خزيمة ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه
42:31ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم وابطأ الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساوون فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم
42:56الاعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم فنادى الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بتاعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي قال اوليس قد ابتعته منك؟ قال الاعرابي لا والله ما بعتك
43:21فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والاعرابي وهما يتراجعان فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني بايعتك فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول الا حقا حتى جاء خزيمة
43:47مع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي يقول هلم يشهدوا اني بايعتك هلم شهيدا يشهد اني بايعتك قال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي
44:06اقبل النبي صلى الله عليه عليه وسلم على خزيمة فقال بما تشهد وقال بتصديقك يا رسول الله؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ولكن للاحتياطي هو الارشاد لما رواه ما حضر البيع خزيمة رضي الله عنه لكن يقول اشهد بتصديقك
44:29انك صادق يا رسول الله هو محق في هذا رضي الله عنه وارضاه ولكن الاحتياط هو للارشاد لما رواه الامامان الحافظ ابن مردويه والحاكم في مستدركه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
44:47ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل له امرأة سيئة الخلق الخلق فلم يطلقها ورجل دفع مالا مال يتيم قبل ان يبلغ ورجل اقرض رجلا مالا فلم يشهد وقوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد. قيل معناه لا يضار الكاتب ولا الشاهد. في كتب هذا خلاف ما يملى عليه. ويشهد
45:13وهذا بخلاف ما سمع او يكتمها بالكلية وهو قول الحسن وقتادة وقيل معناه لا لا يضر بهما وقوله تعالى وان تفعلوا فانه فسوق بكم اي ان خالفتم ما امرتم به او فعلتم ما نهيتم عنه فانه فسق كائن بك
45:34اي لازم لكم لا تحيدون عنه ولا تنفكون عنه وقوله تعالى واتقوا الله اي خافوه وراقبوه واتبعوا امره واتركوا زجره ويعلمكم الله كقولي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وكقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا
45:57الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وقوله والله بكل شيء عليم. اي هو عالم بحقائق الامور ومصالحها وعواقبها. فلا يخفى عليه شيء من الاشياء
46:13بل علمه محيط بجميع الكائنات والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين