تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 170- سورة البقرة | الأية 265
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
0:30انفسهم كمثل الجنة. كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها لها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل. والله بما تعملون بصير هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا
1:00يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر الاية. قال تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا
1:30من انفسهم كمثل جنة بربوة. هذا مثل وجاء بعد هذا به الاية قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات الاية مثل
2:00اخر ساق الله جل وعلا هذين المثلين يتفكر وليتأمل المؤمن الناصح لنفسه. الفرق بينهما فبينهما كما بين السماء والارض. كما بين المشرق والمغرب. والكل انفق والكل اعطى من خيار ما له. لكن الاول
2:40اتصف بصفة في قلبه. ضاعفت له الاجر والاخر اتصف بصفة احبطته اجره كله والعياذ بالله ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله. وتلك الامثال نضربها للناس. وما يعقلها الا العالمون. فالمسجد
3:30هل يقرب الشيء البعيد؟ يظهر الغيب بشيء كأنه محسوس. مثل هذا كذا ومثل هذا مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله هذا وصف. وتثبيتا من انفسهم. كمثل ينفقون اموالهم ويبذلونها
4:20ابتغاء مرضات الله طلب مرضات الله ينفقونها لله. لا رياء ولا سمعة ولا لاجل غرض من اغراض الدنيا. وانما يتاجرون مع الله. ولا ارى اصبح ممن تاجر مع ربه جل وعلا. والتجارة مع المخلوقين
4:50مهما تكون فهي عرظ زائل في الدنيا ربح او خسر. والتجارة مع الله جل وعلا باقية. مضاعفة مستمرة. يجدها المرء في وقت احوج ما يكون اليها. ابتغاء مرضاة يعني طلب رضا الله جل وعلا. لا يريد غير هذا. وتثبت
5:30بيتا من انفسهم. تثبيت من انفسهم قيل المراد انهم مؤمنون حقا انفسهم مؤمنة بالله وبوعد الله فتنفق وهي مرتاحة. وهي مطمئنة عنا وهي فرحة بذلك انها تقدر على هذا. تثبيتا من انفسهم
6:10وقيل التثبيت هذا هو التثبت في وجه الانفاق انه ينفق في وجه هو مطمئن انه في مرضاة الله. انه اطمئن ان نفقته صادفت محلها. لانه احيانا ينفق وهو متردد هل يعطي او لا يعطي او ينفق وهو متردد هل هذا في رضا الله
6:50هؤلاء يطلبون مرضاة الله ومطمئنون بان نفقتهم في مرضاة لا تثبيت كم من انفسهم انفسهم مطمئنة او تثبيتا من انفسهم تثبت بان النفقة في وجهها ان النفقة صادفت محلها. هذا اعلى وجوه الانفاق
7:20والا فقد يؤجر المرء المنفق على النفقة وان لم تصادف محلها كما جاء في الحديث الذي اخرج الصدقة فاعطاها زانية. فاصبح الناس يتحدثون تصدق الليلة على جارية فعلم بذلك صاحبها انها وقعت في يد زانية
7:50فقال لك الحمد يا ربي على زانية لاخرجن الليل صدقة واعطيها مستحق. فاخرج الصدقة فاعطاها شخص فوقعت في يد سارق. واصبح الناس يتحدثون. تحدث الليلة على سارق. فقال قال لك الحمد على زانية وعلى سارق. لا تصدقن الليلة فاخرج صدقته فوقعت في يد تاجر
8:20فاصبح الناس يتحدثون تصدق الليلة على غني؟ فقال لك الحمد على جانية وسارق وغني. فاتاه ات فاخبره. قال صدقتك صادفت محله وقبلها الله والتي على زانية تكفها عن الزنا. تستغني بالحلال عن الحرام
8:50والتي على سارق تكفه عن السرقة. والتي على غني تعظه الناس يعطون ويتصدقون وانا ادخر اموالي لمن؟ فلعله يتعظ بها وينفق مما اعطاه الله فاتاه الاطمئنان بان الصدقة وان لم تصادف محلها فالله يأجرها
9:20على هذا كما نص الفقهاء رحمهم الله على ان المرء اذا اخرج صدقته واعطاها غني وهو يظن فقير تصادف محلها ما عليه. يعني لو اتاك مثلا شخص وقال اعطني من الصدقة. قلت له يا اخي يمكنك
9:40قال له انا فقير. وربما يكون اغنى منك. فاعطيته بناء على قوله ان هذا صحيح وتصادف محلها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما وقف بين يديه رجلان جلدان يعني قويان
10:00يطلبانه من الصدقة. فقال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما طلب من الرجل بين الشهود او البينة على انهم فقراء وكل الامر اليهما. قال ان شئتما اعطيتكما لكن اعلما
10:30انه لا حظ فيها لصنفين من الناس غني بماله. او قوي مكتسب ما عنده شيء لكنه يكتسب كل يوم رزقة. واذا كان غني او قوي مكتسب فلا حظ له في صدقة
10:50واذا كان ليس بغني او قوي ليس بمكتسب كما هو حال كثير من الاخوة قوي ويحب ان يعمل لكن ما يتيسر له اما لانفرار انشغاله بطلب العلم او لعدم تمكنه من العمل لسبب من الاسباب فهذا يعطى من الصدقة ومن الزكاة. فالنبي صلى الله
11:20عليه وسلم حينما سأله الرجل ان وكل الامر اليهما فاذا اتاك الرجل وقال اني فقير وربما يكون عنده اموال كثيرة لكنه يتظاهر بالفقر فاعطيته من الزكاة فلا بأس عليك وتثبيتا من انفسهم يعني قناعة في الانفاق في وجوه البر
11:50او قناعة بان هذا وجه بر وان الصدقة صادفت محلها يعني يتحرى في الصدقة ما ينشرها هكذا نشر لكل من اراد لا يتحرى ويتحسس الفقير المتعفف طالب العلم فيعطيه ولا يتظاهر امام الناس بالعطا وانما يتحرى من يظن انه احوج
12:20الذين اوصى الله جل وعلا بهم الذين لا يسألون الناس الحافا يحسبهم الجائع اغنياء من التأفف. فهو يتثبت في صدقته للصادف محلها. وتثبيتا من انفسهم كمثل كلمة جنة قيل فيها معنى ان جنة
13:00يعني بساتين اشجار وقيل الجنة الارض التي فيها الاشجار. يعني هل للجنة الاشجار فقط؟ ام الارض التي فيها الاشجار ويرجح احدهما شيء في الاية. قال كمثل جنة بربوة يرجح الاول انها الاشجار لان هذه الاشجار بربوة
13:40كمثل جنة بربوة لما سميت جنة؟ لانها تجن ما تحتها تستر ما وسمي الجن جن لانهم لا يرون. وسمي الجنين في بطن ام جنين لانه مستتر ما يرى فالجنة تستر ما تحته
14:10يعني من كثافة اشجارها انها تستر ما تحتها. كمثل بربوة الربوة الارض المرتفعة ارتفاع ليس بفاحش لانه اذا كان اتباع فاحش يكون متعب وتكون جبل. لكن هذه مرتفعة. عن الانخفاض
14:40وعن المجاري وعن الاحتباس عن الهوى مرتفعة ارتفاعا بسيط ارتفاع تستفيد منه ولا يضرها. كمثل جنة بربوة لانها بالرضوة تبتعد عن المستنقعات. وتأخذ حظها الوافي من الشمس مرتفعة وتأخذ حظها الوافي من الهوى المتجدد فثمارها تكون احسن واطيب
15:20كمثل جنة بربوة اصابها وابل. الوابل تقدم لنا قريب وهو المطر الغزير. اغزر انواع المطر الوابل اصابها مطر غزير اتت اكلها ضعف عين. اتت يعني اعطت. ثمارها لانها لا عذر
16:00الارض حسنة والماء غزير والمكان مرتفع. فاتت كلها ضعفين ضعفين قيل المراد مكرر مرتين. وقيل المراد مكرر اربع مرات. لانه يقال اتت اكلها. هذي مرة اتت اكلها ظعفا ظعفا يعني مرتين اتت اكلها ظعفين
16:50يعني اثنين في اثنين. اربعة. قيل هذا وقيل هذا. اتترك لها مرتين او اربع مرات يعني مثل ما تنتج امثالها مرتين او اربع مرات. لانها جنة حسنة فان لم يصبها وابل. ما صار المطر وابل
17:20ولا تيسر. الارض طيبة. والموقع متميز. لو جاء ميل من المطر يكفي. فان لم يصبها وابل فطل. الطل قالوا هو اقل انواع المطر الرذاذ او الرشاش لكنه ارض خصبة وطيبة ويكفيها الشيء
17:50سير من الماء فان لم يصبها وابل فطل. فالطل يكفيها لطيبه والله بما تعملون خبير. فان لم يصبها وابل فطل يعني مطر يسير يكفيها. وقيل هذان مثلان مثل نفقة الكثيرة مثل الوابل. والنفقة اليسيرة من جهل
18:30المقل مثل الطلق. كلهم مظاعف. ما يقال الكثير مظاعف والقليل لا وانما كلها تؤتي اكلها باذن ربها. تؤتي اكلها مضاعف. ان كان وان كان وابل ثم ختم الاية جل وعلا بختام
19:00اسم عظيم ترغيب وترهيب. تشويق وتخويف والله بما تعملون عليم لا تظن انه يخفى على الله الصدقة اذا اخفيتها فهو عليم بها ويثيبك عليها. ولا تظن انك اذا قلت هذا
19:40لوجه الله وانت تريد غيره ان هذا ينفعك لان الله يعلم ما في قلبك. الناس ما يدرون يظنون انك مخلص لله فاذا بك تقصدهم وتعمل العمل من اجلهم فالله عالم بالحقائق جل وعلا كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم
20:10وما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. يعلم خائف الاعين وما تخفي الصدور. ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم
20:40شماله ما تنفق يمينه. يعني يخفي حتى من نفسه. من حرصه على الاخفاء انه يخفي عن بعضه. لا تعلم شماله ما تنفق يمينه والله بما تعملون بصير. مطلع جل وعلا لا تخفى عليه خافية
21:10لا يخفى عليه شيء فهذا حث للمؤمن على الاخلاص وابتغاء مرضاة الله والعمل من اجل الله. لا من اجل الناس. وكما تقدم قريبا ان الله جل وعلا يجازي المؤمنين المخلصين في الدار الاخرة فيبقى المنافقون
21:40المراؤون فيقول لهم جل وعلا اذهبوا الى من عملتم العمل من اجلهم لعلكم تجدون عندهم شيء وهيهات ان يجدوا عندهم اذهبوا الى من كنتم تراعونه فاطلبوا ثوابكم منهم لان عملكم لهم والله
22:00الله جل وعلا اغلى الشركاء عن الشرك. يقول من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركة كن عمله للذي اشرك وليس لله منه شيء لان الله غني ما يقبل من العمل الا ما كان
22:20خالصا لوجهه. وهذه الاية الكريمة مثل واضح محسوس يدركه الانسان فرق بين بستانين بستان كما وصف الله جل وعلا تكون ثماره عظيمة وبستان يختلف عنه ردي ماذا تكون ثمرته والله جل وعلا يظهر المغيبات باشياء محسوسة يدركها كل احد
23:00وكل الناس يدركون الفرق بينهما. يقول احد المفسرين رحمهم الله لو عرضت هذه الجنة في الدنيا مع ان الدنيا كل ما فيها يزول. لوجدت الناس يبذلون فيها غالي الاثمان لانها تؤتي اكلها ضعفين. مضاعفة لوجدت الناس يتسارعون
23:30كاقتنائها وشرائها بغالي الاسماك. وهي فانية او هو فان عنها. فما بالك بشيء عند الله جل وعلا في الدار الاخرة فحري بالعاقل ان يحرص على الظهر بمثل هذه الجنة بان تكون عمله خالصا لوجه الله جل وعلا ويتثبت في
24:00فيما يعطي ليصادف محله. يتثبت فيما يعطي حتى يكون انفع لان مضاعفة الصدقة بحسب حالها من اخلاص المرء لله. ومصادفة لمحلها وكون المرء مثلا اخفاها وكون المرء حرص على ان
24:30ينتفع بها المتصدقة عليه. وكون المرء ابعد عنها الرياء او السمعة وكون المرء لم يكدر خاطر المتصدق عليه بالمن والاذى فمن عليه ولا اذاه بذلك. فجاءت الصدقة نافعة مضاعفة. ولهذا مضاعفة الصدقة
25:00تكون بعشر وتكون بسبع مئة وتكون باظعاف كثيرة لا يعلمها الا الله جل وعلا والله يظاعف لمن يشاء وهذا مثل المؤمنين المنفقين اموالهم ابتغاء مرضات الله قال الله تعالى في ذلك وتثبيتا من انفسهم اي وهم متحققون متثبتون ان الله سيجزيهم على ذلك اوفر الجزاء
25:30ونظير هذا في معنى قوله عليه السلام في الحديث الصحيح المتفق على صحته من من صام رمضان ايمانا واحتسابا الحديث ايمانا واحتسابا يعني مؤمن بالله جل وعلا ومحتسبا الثواب عنده
25:50قل سبحانه ان يؤمنوا ويحتسبوا عند الله ثوابه. قال الشعبي وتثبيتا من انفسهم تصديقا ويقينا وقول الله تعالى كمثل جنة بربوة اي كمثل بستان بربوة وهو عند الجمهور المكان المرتفع من الارظ وزاد ابن عباس والظحاك وتجري فيه الانهار. وقوله تعالى اصابها
26:20وهو المطر الشديد كما تقدم. فاتت اكلها اي ثمرتها ضعفين. اي بالنسبة الى غيرها من الجنان فان لم يصبها وابل فطل. قال الظحاك هو الرذاذ وهو اللين من المطر اي هذه الجنة بهذه الربوة لا تنحل ابدا لانها ان لم يصبها وابل فطل. وايا ما كان فهو كفايتها
26:50وكذلك عمل المؤمن لا يبور ابدا بل يتقبله الله ويكثره وينميه. وكل عامل بحسبه سواء كان قليل من عمل المؤمن فالله جل وعلا يضاعفه. ولهذا قال الله تعالى والله بما تعملون بصير
27:10اي لا يخفى عليه من اعمال عباده شيء. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين