تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 139- سورة البقرة | الأية 225
0:00رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
0:30والله غفور حليم. هذه الاية الكريمة من سورة البقرة سبعة جاءت بعد قوله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة ايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. الاية
1:10لا يؤاخذكم الله. الله جل وعلى لا يؤاخذ عبده لا يؤصله لا يناله اثم. لماذا باللهو في ايمانكم. لا يؤاخذكم الله باللغو اللغو لغى يلغى لغوا ويأتي بمعنى تكلم بالكلام الذي
2:10لا قيمة له. او الكلام الباطل. يقال هذا لغو. او الكلام ام الذي لا يعتد به وفي قوله جل وعلا لا يؤاخذكم الله وباللغو في ايمانكم. عرفنا ان اليمين انواع
2:40ذكر الله جل وعلا هنا اللغو. يمين اللغو واليمين الاخرى في اخر الاية ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وفي اية المائدة ولكن يؤاخذكم بما الايمان. هذان نوعان. اللغو واليمين الا ينطوى عليها القلب. واليمين التي عقدها المرء
3:30والثالث اليمين الغموس. جاءت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله اها وهو عليه غضبان. قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان
4:00العقاضيبا من اراك. قضيب عود سواك. اذا حلف عليه بانه له وهو ويعلم انه ليس له لكن اخذه من صاحبه لقي الله وهو عليه غضبان اذا الايمان التي يمكن ان يحلف بها الناس ثلاثة
4:30يمينا له. ويمين ينعقد عليها القلب ويمين غموس. كيف نميز بين هذه واحكامها متفاوتة. اليمين اللغو لا يعتد بها ولا اثم فيها اه والحمد لله ولا يؤاخذ بها العبد واليموم المنعقدة
5:10ممكن يعقدها المرء ويتحلل منها بالكفارة. لقوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الثالثة اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم تغمس صاحبها في النار العياذ بالله ما هي لغو اليمين واليمين اللغو
5:50يقول هل المرء على لسانه من دون ان يقصد اليمين اقول له رأيت زيد يقول لا والله ما رأيته. ما قصد اليمين وانما هكذا جاءت على لسانه. تأتينا غدا يقول لا والله لا ما استطيع اتيكم. قرأت كتابك
6:30يقول لا والله ما قرأته. تقول عائشة رضي الله وعنها هي قول الرجل لا والله وبلى والله. من دون هل يقصد اليمين؟ اثنان يتراميان يرميان هدف. فقال احدهما اصبت والله
7:00قال الاخر اخطأت والله. كل واحد منهم حلف. احدهم لابد انه صادق والاخر غير صادق. فقيل ان احدهما قيل عليه كفارة قيل لا لا كفارة في هذا اصبت والله اخطأت والله جئت والله ذهبت والله هذه لغو اليمين
7:30هذا قول عدد من الصحابة رضي الله عنهم منهم عائشة ومن عباس وغيرهم. ومن التابعين ومن بعدهم بان له اليمين هي التي تأتي على اللسان لا يقصد المرء بها اليمين. وقيل له اليمين
8:00هي التي يحلف المرء وهو يجزم بصدق نفسه فاذا هو بخلاف ذلك. وهو حينما حلف حلف يجزم بصدق نفسه لانه صادق ثم يتبين له خلاف ذلك فهل عليه كفارة؟ لا. هذه الاغو اليمين
8:30لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن واخذكم بما كسبت قلوبكم. كسب القلب. يعني انطواء القلب. عزم القلب توجه القلب قصد القلب. قصد المرء كذا وهذه تشمل اليمينين تشمل اليمين المكفرة واليمين الغموس. اليمين
9:20مكفرة وليست المكفرة. المكفرة التي تدخلها الكفارة اذا قصد الانسان اليمين فلا يخلو ان كان حلف على شيء مستقبل يفعله او لا يفعله فهذه هي المكفرة التي يدخلها الكفارة. اليمين الغم
10:00هي التي يحلف عليها المرء على امر مضى وانتهى معلوم لديه وهو يعلم انه كاذب هذه الغموس حلف ان يفعل كذا. حلف ان يضرب ولده او خادمه حلف الا يدخل دار اخيه
10:50حلف الا يأكل من طعام زيد. شيء مستقبل نقول هذا الحلف تتأتى فيه امور عدة كما تقدم في درس امس قد يحلف على شيء واجب. فنقول يجب عليك ان تنفذ. قد يحلف على شيء
11:20محرم يقول نجم عليك ان تتركه. قد يحلف على ترك امر مستحب يقول يستحب لك ان تكفر عن يمينك وتفعل المستحب. قد يحلف على ان يفعل شيء مكروه يقول يستحب لك ان تكفر عن يمينك وتترك الشيء المكروه. قد يحلف على
11:50شيء مباح لا مستحب ولا مكروه ولا واجب ولا محرم. نقول انت من خيار ان شئت كفر عن يمينك وافعل المباح وان شئت اتركه ولا تكفر عن يمينك ولا آآ تحنف في يمينك. يحلف
12:20والله ليصلين الظهر في المسجد. مع الجماعة. نقول يجب عليك هنا ولا يجوز لك الحلف. فان حنت في هذا فعليك الكفارة والواجب ان يجب عليك انت تأتي بهذا. يقول مثلا والله لا يصلي الظهر في المسجد
12:50نقول يجب عليك الحنت في يمينك هذا. وتصلي الظهر في المسجد كفر عن يمينك. يقول والله لا يدخل دار جاره. وجاره يسره يدخل جاره الدار. فدخول الدار حينئذ ليس بواجب. وانما هو مستحب
13:20فيستحب لك ان تكفر عن يمينك وتدخل دار جارك. تحلف الام الا دار ولدها الا تكلمه الا تكلم زوجته ان لا تأكل من طعامه الا تركب معه في تحلف على امر ما نقول الافضل لها ان تكفر عن يمينها وتفعل ما حلفت ان لا تفعله
13:50حلفت ان تقاطع فلانا من الناس من اقاربها يقول الافضل لها ان تكفر عن يمينها ولا تقاطع احدا من ذويها هذه تسمى اليمين المكفرة. وهي اليمين المنعقدة على امر مستقبل وهي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم امس
14:30والله اني ان شاء الله ما حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وهي التي قال الله جل وعلا عنه ها قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. يعني التحلل من هذا اليمين الذي حلفت
15:00وتقدم لنا السبب قوله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين وهو ان الاشعريون اناس من اهل اليمن طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الحمل يعني ابل
15:20تحملهم. فحلف صلى الله عليه وسلم والله لا يحملهم وليس عنده ما يحملهم. ثم جاؤوه الى اليوم الثاني وطلبوا منه فامر لهم بابل تحملهم. فلما اخذوها لام بعضهم بعضا. وقالوا حررتم النبي صلى الله عليه وسلم واسلمتموه. امس
15:50حلف الا يحملكم واليوم حينما اعدتم الطلب حملكم. ربما يكون نسي يمينه امس. فانتبه شخصا منهم يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعتذر اليه ويخبره بالذي حصل وقال عليه الصلاة والسلام ما حملتكم وانما حملكم الله. يعني ساق الله الرزق
16:20الذي حملتكم عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وهذا تشريع للامة صلوات الله وسلامه عليه
16:40المسلم قد يحلف لا يكلم فلان لا يدخل دار فلان لا يأكل من طعام فلان كذا مثلا اقول له الافضل كفر عن يمينك افعل ما حلفت على تركه وهذه يمين منعقدة وتدخلها الكفارة. النوع الثالث من انواع اليمين اليمين
17:10التي تغمس صاحبها في الاثم او تغمس صاحبها في النار. وفيها الاثم العظيم وهي كبيرة من كبائر الذنوب اليمين الغموس من كبائر الذنوب وهي ان يحلف على امر مضى وهو يعلم كذب نفسه. على امر يعلم انه فيه كاذب لكن
17:40ان توجهت عليه اليمين فاراد ان يخلص من هذه القضية على الاثم والعياذ بالله يأتيه مثلا المدعي عليه يقول له اعطني حقي الذي عندك مئة ريال. فقل ما عندي لك شيء
18:00ثم يذهب صاحب الحق مثلا يشتكيه. الى القاضي فيحظر معا امام القاضي. فيقول المدعي مثلا انني اقرضته مئة ريال او اقل او اكثر ارجو الزامه باعطاء حقي. فيلتفت القاضي للمدع عليه ويقول ما تقول؟ قال انا ما عندي له شيء
18:30وما اقتربت منه شيء. وما اشتريت منه شيء وليس في ذمتي له ولا ريال واحد. فيلتفت القاضي الى المدعي فيقول له شهدك عندك بينة؟ شاهدان او شاهد ويمين منك او رجل وامرأتان فيقول لا ما عندي شيء انا وثقت بهذا الرجل واقرضته او بعت عليه او كذا
19:00او انهيت بحقي وهذه النتيجة ما عندي شيء. فيقول القاضي للمدعي لك يمينه فيعظ القاضي المدعى عليه ويقول احذر ان تحلف اليمين الكاذبة تغمسك في النار ويغضب الله عليك ثم يقول اتحلف؟ فيقول نعم. فيحلف بانه ما عنده لفلان شيئا
19:30وهو يعلم في حقيقة نفس ما عنده لكن عرف ان فلان ما عنده بينة ولا عنده شهود وتوجهت عليه اليمين وحلف ولا يبالي والعياذ بالله. وهذه اليمين المهلكة التي تترك الديار ملاقع والعياذ بالله
19:50وكثيرا ما يمهل الله جل وعلا كثيرا من العصاة وصاحب اليمين الغموس والعياذ بالله غالبا ما ما يمهله الله جل وعلا لانه مستخف بحق الله جل وعلا وبعلمه واطلاعه سبحانه فيعاجله بالعقوبة
20:10فوجد قضايا كثيرة يسقط في المحكمة عند القاضي. اذا حلف اليمين الكاذبة سقط. في الصدر الاول وفي اخر الزمان وفي كل وقت تحصل هذه كثيرا. وجهت في اليمين لشخص لاحد اولاد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فطلبها
20:40من المدعى عليه وقال يحلف. فاراد المدع عليه ان يحلف يقول مثلا والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. كذا الى اخره قال لا. قل والله العظيم فقط
21:00فحلف والله العظيم انه ما عنده كذا لسقط في مكانه والعياذ بالله. فقيل له لما رددت يمينه الاولى قال خشيت اذا عظم الله جل وعلا واثنى عليه والله الذي لا اله الا هو وحده ان يحلم عليه وانا اريد من رب
21:20جل وعلا ان يعاجله لانه كذب وانكر حقي. فكثيرا ما اسقط حالف اليمين الغموس والعياذ بالله في المحكمة او بين يدي القاضي او بعدما يخرج منه القاضي هذا شأنه في الجاهلية وفي الاسلام لانه كانوا في الجاهلية
21:50يعظمون الله جل وعلا لكنهم يشركون معه غيره. كما يقولون وهو نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وهم يعظمون الله فكانوا يعظمون اليمين. وتوجهت اليمين على خمسين بطلب من ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل البعثة فجاءت امرأة الى ابي طالب وقال
22:20قالت اطلبك ان تؤذي ابني من اليمين قال هو معفى. وجاء اخر وهو موضوع قسامة فقال يا ابا طالب تريد ان تحلف خمسين مقابل مئة من الابل دقيقة فانا ادفع نصيبي
22:40كم نصيب من بعيران؟ خذهما يا ابا طالب ولا تحلفني. فقبلهما ابو طالب ولم يحلف. فحلف الثمانية والاربعون يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما نوى الا شيء يسير وقد انتهوا. كل الثمانية والاربعين ماتوا. هلكوا والعياذ بالله
23:00فاليمين الغموس تهلك صاحبها والعياذ بالله. ولما؟ والله اعلم لان فيها استخفاف بحق الله جل وعلا. هو يعلم انه كاذب. ويعلم ان الله مطلع عليه ومع ذلك احلف والحلف بالله تعظيم وهو المعطى جل وعلا منتهى التعظيم
23:30ولهذا لا يجوز للمخلوق ان يحلف بمخلوق كائنا من كان. لا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. ولا بالكعبة ولا بالابوين ولا بالاب ولا بالام. ولا
23:50في الامانة ولا باي مخلوق كائنا من كان. وانما الحلف يكون بالله جل وعلا او بصفة من صفاته. فاذا حلف بالله جل وعلا او بصفة من صفاته في يمين كاملة فهذا مستخف بالله
24:10الله جل وعلا فكثيرا ما يعاجل بالعقوبة والعياذ بالله التي ممكن ان يحلف عليها الناس ثلاثة. لغوا يقول هذا كتابي يقول الاخر لا والله هذا كتابي انا فيقول الاول لا هذا والله كتابي انا ثم يفصلي حاله
24:40على انه لاحدهما يتبين لهم الاسم او نحو ذلك. وكل واحد منهم ما قصد اليمين. جاء زيد يقول لا والله ما جاء فاذا التفت وجده موجود. لانه ما قصد ان يحلف انه ما جاء وانما جاء هذا اليمين على لسانه
25:00لا والله وبلى والله. وكما يقول القائل اصبت والله قال الصاحب اخطأت والله. وكل واحد منهم واحدهما صادق والاخر بخلاف ذلك. وليس على احد منهما كفارة النوع الثاني اليمين التي يعقدها الانسان على شيء مستقبل. يحلف بان
25:30انه يفعل كذا او يحلف بان لا يفعل كذا. فنقول يكفر عن يمينه اذا اراد التحلل من يمينه ولا حرج عليه وكفارة اليمين كما عرفناها امس ثلاثة امور على التخيير
25:50اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير الرقبة. هو مخير بين هذه الثلاثة. فاذا لم يستطع واحدا من هذه الثلاثة واذن يصوم ثلاثة ايام. فان صام ثلاثة ايام وهو مستطيع للاطعام ما صح. يقول ما ادى الكفارة
26:10النوع الثالث اليمين الغاموس التي يحلفها وهو يعلم كذب نفسه والعياذ بالله وهي كبيرة من كبائر الذنوب. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. بما انطوت عليه قلوبكم يؤاخذكم الله عليه. فان كان المرء
26:40صادقا في يمينه فلا تضيعه. يقول عمر رضي الله عنه لا تمنعكم اليمين من حقوقكم والله ان في في عصا على المنبر وعلم الناس رضي الله عنه والله ان في يدي عصا وما انكر عليه احد من الصحابة
27:00قل لا تمنعكم اليمين من حقوقكم. يعني اذا كنت متيقن صحة ما تحلف عليه فلا تمنعك اليمين. احلف وانما الذي تهلك المرء هي اليمين الغموس اليمين الفاجرة اليمين الكاذبة اليمين الظالمة هذه يجب على المسلم الذي يخاف الله ان يحفظها ويداريها ولا
27:30انتهكها. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. كسبت قلوبكم. ان كان شيء مستقبل وممكن ان تكفر عنه. شيء مضى وحلف قد يقول قائل مثلا انا حلفت عن عن جهل ما علمت ان هذا الحد. فماذا علي؟ نقول عليك رد الحق الى صاحبه
28:00حتى وان كنت تزعم انك خصمت صاحبك او فلجته او حكم لك القاضي فترد الحق الى صاحبة وتستغفر الله وتتوب اليه. فالتوبة تجب ما كان قبلها. وما يتعلق بحق ادمي ما تكفي فيه
28:20ايه ده؟ بل لابد من رد الحق الى صاحبه. يعني يظن المرء انه اذا حلف على شيء ما واخذه من صاحبه وانتهت القضية يقول اذا خلصت اقول استغفر الله واتوب اليه فيغفر الله لي. يقول لا حقوق الادميين مبنية على
28:40المشاحة لابد من رد الحق الى صاحبه او استحلاله اذا استحللته فاحل لك ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وهما شيئان. اليمين المنعقدة التي تستحق الكفارة واليمين الكاذبة التي تستحق رد الحق الى صاحبه والتوبة او
29:10دخول النار والعياذ بالله ان لم يعفو الله عن عبده والله غفور يغفر لعبده اذا تاب اليه. حليم لا يعادل بالعقوبة جل فعلى فهو يمهل ولا يهمل سبحانه. وهو لا يعاجل بالعقوبة لعل عبده
29:40يتوب فيتوب الله عليه. وهو جل وعلا يمهل العبد يمهله رأفة ورحمة منه سبحانه وتعالى بعباده. لعله يرجع اليه. فان رجع الى الله وتاب قبله الله الله سبحانه وتعالى وان اصر على ما هو عليه واستمر والعياذ بالله حتى الممات فالويل له. فهو الظالم
30:10ولنفسه والعياذ بالله هو الذي اهلك نفسه واوقعها في النار والعياذ بالله. والله غفور يغفر عباده حليم لا يعادل بالعقوبة. فهو يمهل ولا يهمل. وهذا شيء مدرك تجد العبد يقع في المعصية فيمهله الله. ويستر عليه. يقع في المعصية فيمهله الله ويستر عليه. فاذا
30:40والعياذ بالله فضحه الله جل وعلا. واخذ منه الحق في الدنيا والاخرة اشد وقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله بالهو في ايمانكم اي لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما صدر منكم من الايمان اللاغية. وهي التي لا يقصد منها الحالف
31:10الحلف بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد ولا تأكيد. كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. يعني اذا كان قد اخذ
31:30على الحلف بالعزى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول لاناس حديث عهد بالاسلام فمنهم من يحلف باللات ومنهم من يحلف بالعزى ومنهم من يحلف باللات والعزى فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يكفروا
31:50عن ايمانهم هذه بقول لا اله الا الله لانه قال كلمة كلمة كفر كلمة شرك فيمحوها وبالتوبة كلمة التوحيد لا اله الا الله. من قال واللات والعزى تقول لا اله الا الله فهو حينما يقول واللات والعزى مثلا يقولها لغوا ولا يجوز للمسلم ان يحلف
32:20باي مخلوق كائنا من كان. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا. احب الي من ان احلف بغيره صادقا. فالحلف بغير الله
32:40هيشارك والشرك متوعد صاحبه بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اه نعم فهذا قاله قاله صلى الله عليه وسلم لقوم حديث عهد بجاهلية قد اسلموا السنتهم قد
33:00الفت ما كانت عليه من الحلف باللات وغير من غير قصد. فامروا ان ان يتلفظوا بكلمة الاخلاص كما تلفظوا بتلك الكلمة من غير قصد لتكون هذه بهذه ولهذا قال تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم الاية وفي الاية
33:20في الاخرى بما عقدتم الايمان عن عروة عن عائشة رضي الله عنهما في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال ختم القوم يتدارؤون في الامر. فيقول هذا لا والله وبلى والله وكلا والله. يتدارؤون في اناس يتحدثون فيما
33:40بينهم واحد يقول لا الامر كذا. قال الثاني لا والله هذا كذا وكذا. فيقول الثالث لا والله هذا كذا وكذا. هذا هو لغو يمين بسم الذي لا يؤاخذ الله جل وعلا به عبدا. نعم. يتدارؤون في الامر لا لا تعقد عليه قلوبهم
34:00وعن عروة قال كانت عائشة رضي الله عنها تقول انما اللغو في في المزاحة والهزل وهو قول الرجل لا والله وبلى والله فذاك لا كفارة فيه انما الكفارة فيما عقد عليه قلبه بما عقد عليه قلبه ان يفعله ثم لا يفعله
34:20الوجه الثاني عن عروة عن عائشة انها كانت تتأول هذه الاية يعني قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وتقول هو الشيء يحلف عليه احدكم لا يريد منه الا الصدق. فيكون على غير ما حلف عليه. وعن هذا قول اخر على
34:40عائشة رضي الله عنها ان هو الشيء الذي يحلف عليه الانسان يظن انه صادق فيه. مثلا يقول هذا الكتاب والله لمحمد مثلا وهو يظن انه كذا لمحمد فاذا به لغيره فهذا لا يؤاخذ الله به لانه
35:00حينما حلف حلف يظن ويتوقع ويجزم صدق نفسه. مثلا نعم وعن عن عائشة قالت هو قوله لا والله وبلى والله وهو يرى انه صادق ولا يكون كذلك؟ اقوال اخر قال
35:20عبد الرزاق عن ابراهيم هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه. وقال زيد بن اسلم هو الرجل هو الرجل يقول اعمى الله بصري ان لم افعل كذا وكذا او اخرجني الله من ماله ان لم اتك غدا فهذا هو
35:40قال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لغو اليمين ان تحرم ما احل الله لك. فذلك ما ليس عليك فيه كفارة وكذا روي عن سعيد بن جبير. وقال ابو داوود
36:00باب اليمين في الغضب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسأل احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسألني عن القسمة فكل ما لي في رتاج الكعبة. فقال له عمر ان الكعبة غنية عن ما لك
36:20عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يمين لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب عز وجل ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا تملك. وقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. قال ابن
36:40عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد هو ان يحلف على الشيء وهو يعلم انه كاذب. قال مجاهد وغيره وهي كقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان الاية. والله غفور حليم اي غفور لعباده حليم عليهم
37:00والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين