تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 126- سورة البقرة | من الأية 200 إلى 202
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن
0:30الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب
1:00هذه الايات الثلاث من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله اه كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. الايات
1:40يقول الله جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم المراد بالمناسك اعمال الحج. ذكر جل وعلا الوقوف فبعرفة والافاضة الى المشعر الحرام ثم الافاضة الى منى واذا وصل الى منى وادى اعمال يوم العيد
2:20التي هي رمي الجمار والنحر او الذبح لمن عليه هدي او حصل من والحلق او التقصير والطواف بالبيت والسعي لمن هذه اعمال يوم العيد والنبي صلى الله عليه وسلم رتبها
2:50هكذا الرمي ثم النحر ثم الحلق. ثم الطواف عليه الصلاة والسلام. واما السعي فقد سعى عليه الصلاة والسلام مع طواف القدوم. لانه قارن بين الحج والعمرة عليه الصلاة سلام وقد ساق الهدي. فطاف طواف القدوم يوم قدم الى مكة في صبيحة اليوم الرابع
3:30رابع من ذي الحجة وسعى بعده عليه الصلاة والسلام. فطوافه يوم الرابع من ذي الحجة طواف نسك. تطوع. ثم يليه السعي سعي حجي والعمرة عليه الصلاة والسلام. اعمال يوم العيد
4:00كثيرة ولذا سمي والله اعلم بيوم الحج الاكبر. يوم النحر قال جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم. يعني اعمال الحج. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني في مناسككم. يعني اعمال الحج. وتؤخذ من اعماله واقوى
4:40واله عليه الصلاة والسلام. لانها تأتي مجملة في الكتاب العزيز. ثم النبي صلى الله عليه وسلم للامة. واذا قضيتم مناسككم اعمال حجكم. فاذكروا الله. وقيل المراد بمناسككم الذبح اذا ذبحتم ونحرتم يوم العيد فاذكروا الله. والذبح جزء من
5:20اعمال المناسك لكنه ورد تسمية الذبح بالنسك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. نسكي هنا فسر بالذبح يعني انني اصلي لله واذبح لله. فالنحر والذبح يكون على
5:50الله واذا ذبحت الذبيحة على غير اسم الله حرمت. فتحليلها بذكر اسم الله جل وعلا من يذبح على غير اسم الله فذبيحته حرام. وهو يكون مشرك هذا لان الذبح عبادة لله. فاذا صرفت العبادة لغير الله كانت شرك
6:20وكفر بالله تعالى. فاي عبادة لله جل وعلا؟ اذا صرفت لغيره اصبح الصارف لها هذا مشرك. الصلاة لله. فاذا صلى لغير الله كفر ولو صلى لله الف صلاة وصلى لغيره صلاة واحدة كفر. وخرج من ملة
6:50الاسلام الا ان يتوب. وكذلك الدعاء. الدعاء عبادة لله جل وعلا. واذا لو سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فالدعاء عبادة
7:20لله. فاذا صرف لغيره فذلك شرك. وكفر بالله. كذلك الذبح عبادة لله. فاذا ذبح على غير اسم الله جل وعلا. من ايا كان من على اسم او ملك او جني او اي مخلوق من مخلوقات الله فذلك شرك بالله وكفر به
7:50فالذبائح التي تذبح عند الاموات وعلى الاضرحة وللاولياء على اسمائهم هذه حرام ولا تحل. وهي ذبيحة مشرك وذبحت على غير اسم الله فلا تحل. وتكون حرام على المسلم ان يأكلها او يأكل منها. فجميع العبادات لله
8:20اذا صرفت لغيره فذلك شرك وكفر. فليحذر المسلم ذلك ان يقع في الشرك من حيث لا يشعر فاذا قضيتم مناسككم يعني حجكم او ذبحكم والذبح كما عرفنا جزء من اعمال المناسك. واذا قلنا مناسككم حجكم
8:50وقد جاء في قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم شمل جميع انواع جميع انواع الافعال التي تقدم في الحج. واذا قظيتم مناسككم اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. كذكركم اباءكم
9:20للمفسرين رحمهم الله فيها قولان احدها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الناس اذا رموا الجمار في الجاهلية وقظوا نسكهم تجمعوا عند الجمرة او في عند
9:40الحرم عند الحجر وبدأوا يخطبون ويذكرون مآثر ابائهم واجدادهم. ابيك افعلوا كذا وجدي كان يفعل كذا. يتفاخرون. مفاخرة في اعمال يرونها عظائم وهي لا لا قيمة لها عند الله اذا لم يرد بها وجهه تبارك وتعالى. وربما يتفاخر اقوام
10:10باناس هم حطب من حطب جهنم وفحم من فحم جهنم والعياذ بالله فكانوا يذكرون ابائهم ومآثر ابائهم عند الجمرة اذا انتهوا من رمي الجمار بدأوا يتفاخرون وقال الله جل وعلا اذكروا الله كذكركم اباءكم. يعني بدل ذكركم لابائكم ومآثرهم في الجاهلية
10:43اذكروا الله واكثروا من ذكر الله. ففيه حياة القلوب وفيها السعادة الابدية في الدنيا والاخرة. الا بذكر الله تطمئن القلوب. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
11:03بكرة واصيلا. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ومن اطيب الاعمال بل اطيب الاعمال هو الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى
11:33كذكركم اباءكم. قال بعض المفسرين رحمهم الله كذكركم اباءكم مثل الطفل الصغير الذي يقول ابي ابي امي امي يذكر ما يذكر اول ما يتكلم ابدا الا ابوه. فليكن لسانك يعني
11:53ايها الحاج مثل لسان الصبي الصغير الذي ينادي اباه ويتكلم بابيه وابي وابي. ما تكلم الا به واول ما يتكلم به مثل ذكركم لابائكم اذكروا الله بل اكثر كذكركم اباءكم يعني في مآثرهم او قول الصبي ابي ابي. او اشد ذكرا
12:22او هنا ليست للشك وانما هي للتحقيق او هي بمعنى الواو. واشد ذكرا. اذكروا الله كذكركم لانه ما يأتي الشك من قبل الله تبارك وتعالى لانه لا تخفى عليه خافية. وانما الذي يشك المخلوق ما يدري كذا ولا كذا
12:42فالله جل وعلا لا تخفى عليه خافية. او اشد ذكرا يعني اكثر واعظم ثم ان الله ولم امر جل وعلا بذكره هنا وبعد العبادات وبعد اداء وبعد اداء الحج وبعد الصلاة الذكر يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما كنا نعرف انقضاء
13:14رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بسماع التكبير والذكر كان صغير طفل يلعب السوق فاذا سمع التكبير في المسجد عرف ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ويستغفر بعد الصلاة. ويكبر بعد انقضاء رمضان
13:44ويكبر ويستغفر ويكثر من الذكر بعد الحج. وهذه من اعظم العبادات. لما استغفار مثل ما تقدم انه اعتراف بالتقصير. يعني انني يا ربي ما اديت العبادة كما امرتني فاغفر لي. تجاوز عني. ما اديت العبادة كما ينبغي لجلال وجهك
14:14يا سلطانك الا ان تغفر لي فيستغفر من التقصير. طيب والتكبير نعم التكبير شكر لله جل وعلا وحمد له وثناء عليه حيث وفق عبده للعبادة. لان ان العبد ما يستطيع ان يوفق نفسه يقوي نفسه على العبادة ولهذا من من الدعاء
14:44اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به وامر به معاذا رضي الله عنه غيره من الصحابة ان يقول بعد دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
15:04ويستحب للمسلم ان يأتي بهذا الدعاء الجامع. لان العبد ما يستطيع ان يأتي بالعبادة هذا من تلقاء نفسه الا بمعونة الله جل وعلا فاذا اعان الله عبده على العباد اداها كما يليق وسهلت عليه آآ
15:34نجح فيها واستفاد منها. واذا لم يعنه جل وعلا على هذه العبادة فهو مقصر ولا يستطيع ان يأتي بها الا بمعونة الله جل وعلا. ولهذا تجد الاثنين في البيت او متجاورين في الدكان
15:54او متلازمين زميلين في المكتب احدهما حين يسمع النداء تجده يترك ما هو فيه يقوم ان كان متوضأ ولا توظأ وذهب الى المسجد. والاخر يلتفت يمينا وشمالا يبحث عن من
16:14معه يشغله عن هذا. وكله وهما زملا او اخوان او اقارب او نحو ذلك. الاول اعانة الله جل وعلا وتوفيقه وفقه واعانه فوجدته يسارع للعمل الصالح. ويسهل عليه ولا ينشغل
16:34عنه باي شيء ولا يلتفت لاي عمل اه تجاري او مكتبي او اي نوع من الانواع اذا حضرت الصلاة وقال الله جل وعلا رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واهم ذكر الله الصلاة فهي اهم افعال
16:54العبد بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والاخر والعياذ بالله تجد الصلاة عليه ثقيلا اصعب ما عليه ان يسمع المؤذن ينادي وتجد البعض مثلا يقف ربع ساعة نصف ساعة في الشمس يتحدث مع
17:14صاحبه في حديث لا طائل من ورائه ولا فائدة فيه ويصعب عليه ان يقف دقيقة او نص دقيقة في اه الركعة في الصلاة وهذا حرمان والعياذ بالله والاعانة من الله جل وعلا فعلى العبد ان يسأل ربه
17:34جل وعلا الاعانة ولهذا يؤمر بان يذكر الله وان يسأل ربه التوفيق والاعانة ويحمد الله وعلا ويثني عليه بذلك ويشكر ربه بهذا والله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم
17:54لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد. فحري بالعبد ان يستحضر هذا دائما وابدا ويسأل الله جل وعلا الاعانة والتوفيق والسداد لينجح في عمله. لانه لا حول له ولا قوة كما نقول اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله
18:24يقول كاننا نقول نداؤك حسن وكلامك طيب ودعوتك دعوة جليلة ومباركة لكن ما لنا حول ولا قوة الا فاذا الله جل وعلا وفقنا والهمنا سارعنا الى الاستجابة لندائك. واذا والعياذ بالله حرم العبد
18:46تجدوه مثل ما تقدم يتثاقل ويصعب عليه الذهاب الى المسجد ربما يصرف الوقت الكثير في ما هو متعب له وخسارة عليه ولا يصرف من وقته ربع ساعة يأتي يحضر صلاة في المسجد مسجد مريح ومفروش ومع زملائه ومع اخوانه المسلمين يتهرب يمينا وشمالا وهذا حرمان
19:16والعياذ بالله ومن سيطرة الشيطان عليه. مسلط الشيطان عليه وهو منقاد له مستجيب له فالمسلم اذا ادى العبادة مأمور بشيئين بالاستغفار اعترافا بالتقصير وبالذكر حمدا لله وشكرا له على ان وفقه للعبادة. فاذكروا الله
19:46الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. ثم ان الناس بين جل وعلا ان الناس ينقسمون هنا الى قسمين في هذا الطلب من الله لان الله جل وعلا فطر الخلق كلهم على دعائه
20:06مؤمن والكافر. الخلق يعني من عنده شيء من العقل كافر او مؤمن. اين يتوجه في الى الله يعرف وكفار قريش يعرفون ان الله جل وعلا هو المنعم عليهم بالرزق والعطاء والصحة والعافية والجاه وما الى ذلك. وهم معترفون بتوحيد الربوبية
20:36فالناس كلهم مؤمنهم وكافرهم يسألون الله ومتوجهون الى الله يعرفون ان الالهة والمعبودات من دون الله لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت ولا تعمل شيئا من كان عنده شيء من العقل لكن المجانين والعياذ بالله وما اشباههم الذين لا عقل عندهم يظنون ان
21:06الهة تنفع وتضر وتشفع لهم عند الله وما الى ذلك. فالناس يتوجهون الى الله اه وتوجههم على نوعين احدهم ما له هم الا الدنيا يريد ملء بطنه وشهوة نفسه وما يميل اليه من الدنيا والناس يتفاوتون
21:36هنا في اه الميول الى ملاذ الدنيا وامور الدنيا. منهم من يميل الى الجاه ولا يريد غيره ولو جاع وعري اذا كان له جاه ومنهم من يميل الى الاكل والشرب ولا يهمه الا بطنه ومنهم من يميل الى
21:56شهوة والعياذ بالله. والشهوة الحرام ويحرص عليها ويتابعها. والناس يتفاوتون. فهؤلاء ما لهم هم الا دنياهم يريدون ما يريدون. يتوجهون الى الله بطلب امور الدنيا. وقد ذمهم الله جل وعلا وتوعدهم بانهم في الاخرة لا خلاق لهم ولا نصيب لهم. لانهم اولا غير مؤمن
22:26بالاخرة هم هم الدنيا مدة حياتهم ولا يؤمنون بالاخرة ولا يهتمون لها وهؤلاء قصر آآ خسر خسارة عظيمة. الصنف الثاني والنوع الثاني من الناس وكلهم يحجون لانهم كانوا في الجاهلية بعظهم يحج لاجل طلب امر من امور الدنيا. والاخر
22:56يحج طلبا لمرضاة الله ويسأل الله جل وعلا الدنيا والاخرة. لان الله جل وعلا ما هذا من عبادة ان ينصرفوا عن الدنيا انصرفا كليا؟ لا يعملون لدنياهم لكن لا يؤثرونها على اخراهم. يعملون للدنيا من اجل الاعانة والاستعانة بها على
23:26امور الاخرة. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا بس. هذا وماله في الاخرة من خلاق ليس له نصيب في الاخرة والعياذ بالله لانه غير مؤمن بها او متناهي متناس لها متشاغلا عنها ومنهم من يقول
23:56ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اعطنا يا ربي في الدنيا لو لم تعطينا هلكنا في ساعتنا فانت المعطي المتفظل وانت الموجد لنا في الدنيا وانت المنعم علينا بنعم الدنيا
24:16وانت المنعم علينا بنعم الاخرة وانت المرجو وحدك. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اشعار بانهم مؤمنون بالاخرة. مؤمنون باليوم الاخر ومؤمنون بالجنة والنار
24:36وانه ان لم يقه الله جل وعلا عذاب النار فمآله اليها وهالك. ومن ثم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك هؤلاء العقربون اولئك هم الاخرون. اولئك لهم نصيب مما كسبوا
25:06ما المراد بحسنة الدنيا وحسنة الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا دعاء عظيم وجامع لخيري الدنيا والاخرة. ويقول انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو بهذا الدعاء. وكان انس رضي الله عنه اذا دعا
25:36بدعاء دعا بها فيه. يعني اذا دعا بدعوات متكررة اتى بهذا الدعاء. واذا دعا بدعوة واحدة دعا بهذا. لان هذه خير عظيم تجمع سعادة الدنيا والاخرة. ما المراد حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. للمفسرين رحمهم الله فيها اقوال. منهم من قال حسنة الدنيا الزوجة الحسنة
26:06الزوجة الجميلة. وحسنة الاخرة الحور العين. وهذا فرض من افراد حسنة الدنيا و الاخرة ومنهم من قال حسنة الدنيا ما يرجوه ويؤمنه يحبه المؤمن في الدنيا من العلم النافع والعمل الصالح والكفاف والرزق الذي يكفيه
26:36الاستغنى عن الخلق كل هذا من حسنة الدنيا. والله جل وعلا قادر على ان يغنيك بما تحب ولا يضرك في دينك. وحسنة الاخرة الجنة. فاذا دخلها المؤمن ومن استراح الراحة الكاملة ومنهم من قال حسنة الاخرة عدم المحاسبة الشديدة
27:06ونعيم القبر ان يكون روضة من رياض الجنة والمرور على الصراط ما السلامة من كل المصائب والمخاوف في الدار الاخرة. ومنهم من قال دخوله الجنة وما يحبه المؤمن. ولا منافاة بين هذه بعض هذه الاقوال جزء من الجزئية. وبعضهم
27:36شامل فحسنة الدنيا ما يحبه العبد في دنياه. اما يسره او يعينه على اخرته وحسنة الاخرة دخول الجنة والنجاة من النار. ومنهم من يقول قولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وذكر جل وعلا الصنفين واثنى على الاخرين
28:06ذم الاولين في قوله وماله في الاخرة من خلاق وقنا عذاب النار. سلمنا من النار. لان المؤمن قد يدخل الجنة لكن بعد ما يمر بالنار لان من عباد الله جل وعلا
28:36من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب؟ كما عرفنا ذلك في الاحاديث. ومنهم من يدخل النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة. هذا الموحد الفاسق والعاصي وصاحبي الكبيرة اذا لم يغفر الله جل وعلا له. فيدخل النار يمحص فيها
29:06ثم يخرج منها الى الجنة. ومن الناس والعياذ بالله من يدخل النار ولا يخرج منها وهو الكافر المشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
29:26ان الله لا يغفر ان يشرك به. فالمشرك لا يدخل الجنة ابدا مؤمن الموحد الذي يوحد الله ولا يعبد غيره ولكن يقع في كبائر الذنوب هذا ما يحرم من لكن لا يدخلها من اول وهلة. وقد يدخلها من اول وهلة بعفو الله جل وعلا ومغفرة ورحمته
29:56فالمؤمن يسأل الله جل وعلا ان يقيه عذاب النار. ويحسن بالمؤمن ان يحرص على الدعوات كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانه احرى للاجابة فالدعوات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن الكريم ينبغي لنا ان نحرص
30:26ونعض عليها بالنواجذ ولا نزيد فيها ولا ننقص. وان زاد فيها او نقص فلا حرج والحمد لله لكن كلما حرص على التمسك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو احرى للقبول. فمثلا
30:46خالد بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود. كان عليه الصلاة والسلام لانه هو نهاية الطواف ونهاية في الشوط ويحصل في نهاية كل دعاء ان يختم بهذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة فكان عليه الصلاة والسلام
31:06يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما كان يقول عليه الصلاة والسلام فيما اعلم دخلنا الجنة مع الابرار. وهذا الكلام حسن لا بأس به. وليس بممنوع. لكن كلما تقيد المسلم بما جاء
31:26النبي صلى الله عليه وسلم فهو اولى. ولا تزيدوا فيه. وادخلنا الجنة مع الابرار هذه ما وردت فيما اعلم عن النبي في هذا الدعاء مع هذا الدعاء. ولكون الدعاء بين الركنين هو نهاية الشوط ونهاية الطواف ختمه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء ربنا اتنا
31:56الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا دعاء جامع لخيري الدنيا والاخرة. وهم هؤلاء السعداء في الدنيا والاخرة. لان المؤمن ما ينبغي له ان يهمل دنياه. او ان يدعو
32:16وعلى نفسه بشيء يضر في دنياه ويقول ما يهمني المهم سعادة الاخرة. نعم المهم سعادة الاخرة لا لكن سعادة الدنيا مطلوبة. واجعل لي لسان صدق في الاخرين والنبي صلى الله عليه وسلم مر زار رجلا من المسلمين مريظ فوجده كالفرخ
32:46يعني في حالة تعب وشدة فالنبي صلى الله عليه وسلم ادرك قال له اانت تدعو بدعاء ماذا تسأل ربك؟ قال اقول اللهم ما كنت عذبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. قال لا انك لا تطيقه. لا تطيق ذلك وانما سأل الله العفو
33:16عافية. اسأل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. ما تقول يا ربي عجل لي عذاب الاخرة في الدنيا ما تطيق ذلك فالمسلم مأمور بان يهتم بامور دنياه واخرته ويسأل الله جل وعلا كل شيء من امور
33:36الدنيا والاخرة. يقول بعض السلف حتى شسع النعل. يعني اصلاح نعله يسأل الله جل على ان ييسر له هذا ويعينه عليه. ويسأل الله جل وعلا كل شيء. لان هذا من التفويض الى
33:56الله جل وعلا والتجرد من الحول والقوة. واني ما لي قدرة على شيء الا منك يا ربي فانت المعطي وانت المانع. التوجه الى الله جل وعلا في دائما وابدا وخاصة بعد اعمال العبادات. وخاصة بعد الحج. كما امر الله جل وعلا
34:26على نعم يأمر تعالى بذكره والاكثار منه بعد قضاء المناسك وفراغها وقوله كذكركم اباءكم اختلفوا في معناه قال عطاء هو كما يلهج الصبي بذكر ابيه وامه. فكذلك انتم فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك. وقال ابن
34:56ابو عباس كان اهل الجاهلية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم كان ابي يطعم وكان يحمل الحمالات ويحمل الديات ليس لهم ذكر غير فعال ابائهم. فانزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم
35:16فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. والمقصود منه الحث على كثرة الذكر لله عز وجل واوهى هنا للتحقيق لتحقيق المماثلة في الخبر. كقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة. فليست ها هو
35:36هنا للشك قطعا. ليست او للشك وانما هي للتحقيق او بمعنى الواو. واشد ذكرا. نعم. نعم فليست ها هنا للشك قطعا وانما هي تحقيق المخبر عنه كذلك او ازيد منه او ازيد منه
35:56ثم انه تعالى ارشد الى دعائه بعد كثرة ذكره فانه مظنة الاجابة. وذم من لا يسأله الا في امر دنياه. يعني حري ان يستجاب للعبد اذا قدم العبادة لله جل وعلا ثم سأله. فيقدم العبادة
36:16ويسأل الله بخلاف النادر الذي ينذر يقول هي كأنه يقول يا ربي ان اعطيتني كذا اعمل كذا لا يا اخي اعمل واسأل ربك ويعطيك ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. بعض الناس مثلا
36:43ما يقدم شيء الا على سبيل الشرط والمشارطة كأنه يتشارط مع ربه. يقول ان اعطيتني يا ربي كذا ثلاثة ايام. اصوم عشرة ايام اصوم شهرين. اذبح جزور انحر كذا الى اخره. لا يا اخي. اعمل
37:03اها واسأل ربك