تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 122- سورة البقرة | الأية 195
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اعوذ بالله من ان الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وانفقوا في سبيل الله لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. واحسنوا ان الله يحب المحسنين
0:30هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا الشهر الحرام قاموا بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم اتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. وقبلها قوله جل وعلا
1:00وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. بعدما اذن جل وعلا بالقتال في سبيله ثم رغب في ذلك وحث عباده على الجهاد جهاد الكفار لما فيه من اعلاء
1:30كلمة الله ونصر المسلمين ولما فيه من كبت وآآ خذلان الكافرين وكسر شوكتهم ثم رغب جل وعلا في هذا هذا واكد بقوله جل وعلا ان الله يحب الذين يقاتلون في
2:00سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. رغب جل وعلا في الانفاق في الجهاد في سبيل الله. لان الجهاد في سبيل الله. لابد ان يكون فمع النفس اموال. فالمال ظروري في الجهاد في سبيل الله
2:30فلذا رغب فيه جل وعلا وكثيرا ما ينكر الاجهاد بالمال قبله الجهاد بالنفس. لان الجهاد بالنفس نفس واحدة. والجهاد بالمال قد يمون الرجل الواحد مئات الرجال. في الجهاد في سبيل الله
3:00يجهز الجيش باكمله كما فعل عثمان رضي الله عنه حينما جهز بماله جيشا العسرة رضي الله عنه وارضاه فلما انفق النفقة العظمى تهلل وجه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بذلك وقال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ يعني بهذا العمل الذي عمله
3:30تغفر له ذنوبه السابقة واللاحقة. لا يضره شيء. ولذا قال جل وعلا ها هنا وانفقوا في سبيل الله. والمراد في سبيل الله والله اعلم كل طاعة لله جل وعلا تنفق من الجهاد تنفق على الفقراء والمساكين تنفق لشراء
4:00بيوت الله المساجد في شراء الارض وايقافها مسجد هذا في سبيل الله. بناء اربطة والمساكن للفقراء والمساكين وطلبة العلم. كل هذا في سبيل الله. اطعام الجائع في سبيل الله كسوة العاري في سبيل الله. وهكذا اي نفقة ينفقها المرء يطلب ثواب الله جل وعلا
4:30فذلك في سبيل الله. الا انه عرف وكثيرا ما يطلق المراد في سبيل الله على الجهاد في سبيل الله. ولهذا حينما ذكر الله جل وعلا اهل هل الزكاة الاصناف الثمانية؟ قال وفي سبيل الله وابن السبيل. قال العلماء رحمهم الله المراد
5:00هنا في سبيل الله الجهاد. النفقة في الجهاد. لتموين المجاهدين ولشراء ما فيحتاجون اليه من سلاح وامتعة ومراكب وغير ذلك. كل هذا النفقة فيه من الزكاة التي اوجبها الله جل وعلا فهو مصرف من مصارف الزكاة. وانفقوا في سبيل الله
5:30اه امر من الله جل وعلا للعباد بالنفقة. ولا يبخل الانسان على نفسه. لان اذا انفق في سبيل الله فذلك له. وينفعه عند ربه جل وعلا. واذا ادخره بقي لوارثه
5:50ويكون عليه غرمه وللوارث الغنم. ان كان اكتسبه من من طريق فيها شبهة او وحرام فهو المحاسبة عنه. والوارث يأخذه حلالا له. وماله ما قدمه بين يديه ومال وارثهما اخره. وكما قال عليه الصلاة والسلام للصحابة رضي الله عنهم ايكم مال
6:20ومال وارثه احب اليه من ما له؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه من مال وارثه. قال ان ما او ما قدم وما لوارثه ما اخر. فالانسان اذا قدم شيئا في سبيل الله فذلك له
6:40عند ربه جل وعلا. وانفقه في سبيل الله. يعني في مرضاة الله. في طاعة الله جل وعلا. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. كلمة عظيمة قليلة مختصرة اللفظ
7:10شاملة المعنى لا تلقي بنفسك في شيء فيه هلاكك بدون فائدة. ولا بايديكم الى التهلكة. التهلكة الهلاك بدون فائدة تعود عليك. اما اذا كان الهلاك يعود بفائدة على الاسلام والمسلمين فذلك ليس بتهلكة شهادة في سبيل الله. ولا
7:40القوا بايديكم الى التهلكة. فهم بعض الناس ان الاقدام على الجهاد والشق صف الكفار بالانطلاق اليهم كالرصاصة المطلقة والفتك فيهم ان هذا اهلك وليس كذلك. يقول ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه لما قال من معه حينما رأى الرجل
8:10رجل في صف المسلمين انطلق الى صف الكفار كالسهم وفتك بهم ورجع الى مكانهم انا معنى له سوء. قال بعض الحاضرين القى بنفسه الى التهلكة يعني هذا كاد ان يهلك. القى بنفسه الى التهلكة. ينطلق من صف المؤمنين
8:40من صف المسلمين الى صف الكفار ويفتك بهم يقتل العشرات منهم ويعود. وظن انه لن يعود المهم ان يلقي الرعب والخوف في نفوس الكفار. ويقتل من يقتل منهم. وسواء عاد او لم يعد
9:00لم يعد فهو في سبيل الله شهادة. عاد عاد مع ما حصل عليه من الاجر والغنيمة قال بعض الحاضرين القى بنفسه الى التهلكة. هذا هي بانطلاقة فالصحابة رضي الله عنهم
9:20فقههم وعلمهم ومجالستهم للنبي صلى الله عليه وسلم واخذهم عنه قال ايها الناس انكم تأولون هذه الاية على غير تأويلها. هذه الاية الكريمة ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ليست في هذا الموطن. هذا
9:40ايعتبر تهلكة الفتك في صفوف الاعداء وادخال الرعب والخوف في نفوسهم وزعزعة صفوفهم هذا ليس بتهلكة. انكم تأولون هذه الاية على غير تأويلها. وانما نزلت فينا معشر الانصار رضي الله عنه وارضاه. يقول هذه نزلت فينا فهم اعرف بها وبمعناها. اخذوها عن النبي صلى الله
10:10عليه وسلم ومن واقعهم هذه نزلت فينا معشر الانصار. وذلك ان الله لما اعز دينه واظهره وكثر ناصروه. قال بعضنا لبعض كانها سرا اموالنا ضاعت لانه رضي الله عنهم تركوا اموالهم وتركوا مزارعهم وتركوا تجارتهم. من الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومناصرة
10:40دين الله. قال بعضنا لبعض اموالنا ضاعت فلو رجعنا الى اموالنا وبدأنا في اصلاحها فانزل الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة لا تضيعوا ما عملتم. ما عملتم من الاعمال الصالحة لا تضيعوها. لا ترجعوا الى اصلاح الاموال
11:10اتركوا مناصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجوع الى اصلاح الاموال وتنميتها ذلك التهلكة. رضي الله عنه ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. يقول نزلت فينا وهذا سببها وكما يقول العلماء رحمهم الله العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
11:44العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يعني يدخل خصوص السبب دخولا اوليا ثم انها تعم فكلام الله جل وعلا توجيه للعباد في كل ما يدخل تحته. لا تلقوا بايديكم الى التهلكة مثلا واحد يحاول ينزل في بير مثلا ليغنم شيء بسيط
12:14والهلاك اليه اقرب. نقول لا تلقي بنفسك الى التهلكة واحد يصعد الى نخلة عالية. وهو لا يحسن الصعود. من اجل ان يغنم شيء بسيط من لكن خطر عليه ان تذهب حياته. يقول لا تلقي بنفسك الى التهلكة. المغنم بسيط
12:44والهلاك قريب. واحد يسرع سرعة جنونية في سيارته نقول له لا تلقي بنفسك الى التهلكة. اذا اسرعت وصلت قبل الناس بنصف ساعة ساعة او ربع ساعة لكن الخطر عليك عظيم. والهلاك شبه واقع او
13:14فما ينبغي لك ان تهلك نفسك من اجل احتمال بسيط احتمال بعيد ان تصل قبل الناس بنصف ساعة لا تلقي بنفسك الى التهلكة. اخر تحزب عليه جمع من الناس وهم جمع وهو واحد والمسألة مسألة حمية جاهلية او نعرة او عصبية
13:44او نحو ذلك. نقول لا تخرج واحد امام عشرة مثلا تلقي بنفسك الى التهلكة. اقرب واحد يضربك على تسقط. لا تلقي بنفسك الى التهلكة. فكل ما فيه ظرر على الانسان بلا ربح محقق يعود الى الاسلام والمسلمين
14:14فهو القاء بالنفس الى التهلكة. اما اذا كان هناك ربح وغنيمة المسلمين وظفر ونصر لهم فلا يعتبر هذا تهلكة لانه لاعزاز دين الله وبعض المفسرين رحمهم الله قال هذه فيمن وقع في معصية
14:44فيظن ان الله لا يغفر له. فيقول في نفسه انا هلكت. وانا يغفر لي. فبدل ما هو واقع في تميرة واحدة يقع في عشر كبائر وينتقل من وحدة للاخرى ويقول خلاص هلكت انا. هذا القاء بالنفس الى التهلكة. لانه اساء
15:14الظن بربه تبارك وتعالى. واستمرأ المعصية واستمر عليها. وانما المؤمن العاقل المسلم اذا وقع في المعصية ما يستسهل المعصية الاخرى يندم ويستغفر ويتوب الى الله الله جل وعلا فيتوب الله عليه. فبعض المفسرين رحمهم الله فسرها بالوقوع في
15:44وصيتي ثم الاستمرار. يقول هذا القى بنفسه الى التهلكة. يعني ايس من رحمة الله ايس من مغفرة الله لذنوبه هذا لا يجوز للمسلم والقنوط من رحمة الله قرين الامن من مكر الله
16:04كلاهما كبيرة من كبائر الذنوب. الامن من مكر الله كبيرة من كبائر الذنوب. اليأس من رحمة والقنوط من رحمة الله كبيرة من كبائر الذنوب وهما على طرفي نقيض. هما متقابلان يعني
16:24في هذا وقع في معصية يقول خلاص لا يغفر الله لي. الاخر يتابع المعاصي ويقول الله غفور رحيم ويقول ويستمرئ المعاصي ويستمر معها ويقول الله غفور رحيم فكلاهما خطأ فالامن من مكر الله واليأس من روح الله كبيرتان من كبائر الذنوب
16:54ومثل هذا الذي فسر بعض الصحابة رضي الله عنهم الاستمرار في المعاصي اذا وقع في المعصية يئس من رحمة الله والعياذ بالله. قال خلاص انا هلكت. انا وقعت في كذا وقع في زنا ووقع في سرقة وقع في شرب الخمر. يقول هلكت
17:14ما في فائدة التوبة ولا يغفر الله لي. ثم يستمر يتابع الذنوب بعضها على بعض. هذا القى بنفسه الى التهلكة والجملة والكلمة عظيمة وتنطبق على امور عدة ولا تحصر في شيء ما حتى وان كانت نزلت في سبب خاص
17:44مثلا فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ولا تلقوا بايديكم والى التالكة يقول عدم الانفاق في سبيل الله القاء بالنفس الى التهلكة. البخل عن النفقة على النفس والعيال التي اوجب الله القاء بالنفس الى التهلكة
18:14اناس يخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد في سبيل الله. بلا ظهر ولا نفقة. فان انفق عليهم الغير اصبحوا عالة. على من معهم. وان تركوا بدون نفقة هلكوا
18:44وماتوا هذا القاء بالنفس الى التهلكة. خذ بالاسباب واسباب النجاة واعملها القفز على النار ونحوه القاء بالنفس الى التهلكة. لانه ان قفز ونجا ثم ماذا؟ يصفق له من حوله. وان سقط في النار هلك. فالغنيمة لا غنيمة
19:14والهلاك هلاك عظيم. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. يعني في كل كل ما يفعله الانسان في غير فائدة تعود على الاسلام والمسلمين القاء بالنفس التهلكة. اما اذا كان هناك غنيمة فالمقارنة بين الغنيمة التي تحصل
19:44اين النفس التي تهلك؟ ان كانت الغنيمة اعظم فذلك جهاد في سبيل الله للاسلام والمسلمين. والمرء ما خرج للجهاد في سبيل الله الا يطلب الشهادة. والشهادة الموت في سبيل الله القتل
20:04واذا كانت الغنيمة قليلة والهلاك شبه واقع لا مقارنة بين الامرين فيعتبر هذا من المنهي عنه وهو القاء باليد باليد وعبر بالايدي لان الايدي هي التي تتحرك وتأخذ وتعطي وتقدم وتؤخر
20:34واحسنوا احسنوا في كل شيء احسن ان انفقت فاحسن. ولا تسرف ولا تقدر. ان قتلت فاحسن ذبحت فاحسن. ان تصرفت اي نوع من انواع التصرف فاحسن ان صليت فاحسن في صلاتك. صمت احسن في صيامك. احسن. ان
21:14ان الله يحب المحسنين. اذا اردت ان يحبك الله فاحسن في جميع امورك والاحسان ما هو؟ الاحسان فسره النبي صلى الله عليه وسلم. عن ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قطعا انت لا تراه في
21:44لكن تعبدوا الله كأنك تراه. وتؤمن وتوقن بان الله مطلع عليك شخص مثلا اذا خلا بربه جل وعلا احسن صلاته واتقنها واجادها لان عنده ايمان مؤمن بان الله مطلع عليه فيتقن. اذا
22:14ظهر مع الناس فكذلك هذا عمله. اخر اذا ظهر للناس احسن صلاة او اتقنها وظبطها وتجمل فيها. واذا خلا لنفسه نقرها كما ينقر الغراب هذا ما عنده احسان. هذا احسن للناس. ولم يحسن لربه جل وعلا
22:44اولم يكن عبد الله كانه يراه؟ هذا ما عنده هذا اليقين. لانه يعمل للناس. فرق بين الاثنين ومن الاحسان والتقى ان يكون عمل الانسان في السر مثل عمله في العلانية. او ان يكون عمله في السر اتقن. واما
23:14بخلاف هذا فيكون من باب الرياء. اذا كان يحسن العمل امام الناس ويسيء فيما بينه وبين ربه والعياذ بالله لا قيمة له ولا ثواب له عند الله. والله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء
23:34عن الشركة من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. والرياء نوع من انواع الشرك فيحذره المسلم لانه يحبط العمل. يضيع العمل كل المجهود سهر الليل وصيام النهار اذا كان رياء للناس
23:54لا قيمة له عند الله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم رب صائم حظه من صيامه جوع والعطش. ورب كقائم حظه من قيامه الشهر والتعب ما له اجر. لانهما قصدا وجه الله جل وعلا
24:14واحسنوا لما امر الله جل وعلا بالاحسان قال ان الله يحب المحسنين. احسن اذا اردت ان يحبك الله. اذا اردت ان احبك الله فاحسن وكان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديبة يعني
24:44والمسلم يعبد الله جل وعلا في جميع احواله الا كأنه اليوم منتقل الى الدار الاخرة والمسلم اذا وفقه الله جل وعلا للاجتهاد في شهر رمظان يأخذ معه هذا الاجتهاد طول السنة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني ما العبادة
25:24عبادة المؤمن ليست محصورة في رمضان. او في الحج او في العشر الاول من ذي الحجة او في العشر الاواخر من رمضان وانما المسلم مجتهد يعمل لربه جل وعلا حتى يأتيه الموت
25:44ولما ذكر للامام احمد رحمه الله قوم يجتهدون في رمظان فاذا انسلخ رمظان تركوه قال رحمه الله بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمضان. الواجب على المؤمن ان يكون مع
26:04الله جل وعلا دائما وابدا ليل نهار في رمضان وشوال وذي القعدة وذي الحجة ورجب وشعبان ومستمر والله جل وعلا رغب في هذا رسوله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قام حتى تفطرت قدماه
26:24قال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يفتر في العبادة. والله جل وعلا الم عنه ذلك ازلا لكن تعليم للامة للعباد ان على المسلم ما دام الرسول افضل الخلق مأمور بان يعبد الله حتى
26:44يأتيه اليقين فغيره من باب اولى. خلافا لما يقوله بعض المبتدعة الظالين يقولون اذا وصل المسلم المرء الى درجة خلاص سقطت عنه التكاليف. صار ما هو بمكلف