تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 116- سورة البقرة | الأية 187 الجزء 2
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احل لكم ليلة الصيام الرفد الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس
0:30علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشرون وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في
1:00كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم هذه الاية الكريمة من سورة البقرة تقدم الكلام على صدرها الاول ووقفنا عند قوله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
1:40ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. الاية وتقدم ان عرفنا ان قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخير الاسود. ان الامر في قوله تعالى وكلوا واشربوا امر اباحة
2:10انه يباح للانسان ان يأكل ولا يقال له انه يجب عليه او يستحب له. الا ما ورد في الاحاديث من استحباب السحور. كما سيأتي ان شاء الله. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. كان عدي بن
2:40رضي الله عنه وظع خيطين ابيض واسود وكان ينظر فيهما فلما تبين له من الاسود امسك. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال انك لعريض الوسادة او انك لعريض القفا. هذا لوم له كيف لم تدرك ان المراد الفجر
3:10وكذا كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يربط في رجله خيطين ابيض واسود. فاذا تبين له احدهما تبين الابيض من الاسود امسك قال بعض المفسرين ان قوله تعالى من الفجر تأخر انزالها. ما نزلت معها. قال تبين
3:40كما ان المراد طلوع الفجر. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ايما بيان. فقال عليه والصلاة والسلام لا يمنعكم اذان بلال من سحوركم. ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يقول الراوي وكان ابن ام مكتوم اعمى
4:10لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. وما كان بينهما الا ان ينزل بلال ويصعد ابن ام مكتوم. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم اذان بلال بليل. ولم يكن وكان قبل
4:30الفجر بقليل جدا. واذان من ام مكتوم حينما يتضح الفجر. وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الفجر فجران الفجر الكاذب وهو الذي يأتي اول ومن كذب بالسرحان يعني مستطيل في السماء. نور مستطيل في السماء هذا يسمى الفجر
5:00سؤال كاذب. هذا ما يمنع الاكل والشرب. ولا يوجب الالزام واللزوم عن الطعام والشراب ولا يفوت الحج. والفجر الصادق هو الذي يأتي معترض في الافق ويظهر على رؤوس الجبال. وهذا يمنع من اراد الصيام
5:30من الاكل والشرب. ويفوت الحج لمن لم يدرك عرفة قبل طلوعه فالفجر فجران فجر كاذب وهو الاول. وفجر صادق وجاء في الاحاديث استحباب السحور. تسحروا فان في السحور بركة وقال عليه الصلاة والسلام فظل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر وقال
6:10قال صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة هلم الى الغد المبارك السحور فيه فظل ويستحب تأخيره لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني السحور تؤخره الى اخر وقت
6:40من الليل قبيل طلوع الفجر. والفطر تفطر عند اول غروب الشمس والمستحب تأخير السحور لاجل يتقوى به المسلم يومه ذلك بخلاف ما اذا تسحر في منتصف الليل تذهب فائدة السحور قبل توسط النهار
7:10ومنع صلى الله عليه وسلم من الوصال وان يصل يوما بيوم لا يطعم بينهما. قالوا له انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم ابيت يطعمني ربي ويسقين او كما قال صلى الله عليه وسلم والمراد بالاطعام والسقيا الوارد في
7:40حديث اي ان عنده من القوة والاستطاعة ما ليس عند غيره وعنده في مناجاته بربه جل وعلا وتلذذه بذلك يتقوى بهذا اكثر مما يتقوى الاكل بالطعام والشراب فهو عليه الصلاة والسلام يختلف عن الناس في ان مناجاته لربه جل وعلا فيها له
8:10القوة ولا يحتاج معها الى طعام وشراب فكان يواصل عليه الصلاة والسلام فلما رأى الحال عليه الصلاة والسلام واصلا بهم يوما بعد يوم حتى راووا الهلال وقال لو لم نرى الهلال
8:30لو زدتكم او كما قال صلى الله عليه وسلم كالمنكل لهم. يعني ما يحب منهم ان يواصلوا وقال عليه الصلاة والسلام من كان مواصلا فليواصل الى السحر. يعني ما يصل اليومين
8:50ببعض وانما اذا اراد ان يواصل يواصل في الليل. يعني ما يطعم عند الافطار وانما يكون طعامه عند سحور يواصل الى السحر ثم يأكل ليكون سحورا والسحور فيه بركة. كما بين صلى الله عليه وسلم وفيه تقوى على العبادة
9:20واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وامتثالا لامره في قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان السحور بركة ورغب صلى الله عليه وسلم في هذا ولا ينبغي للمؤمن ان يخالف
9:40سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتسحر في منتصف الليل ثم ينام ثمان نام وضيع صلاة او فوت عن وقتها فهو خاسر. ولا حاجة له في الصيام حينئذ. لان الصلاة اكد من الصيام
10:00اعظم شأنا فلا يجوز للمسلم ان يتساهل في الصلاة ويجب وعليه ان يبادر بها باداء وقتها والمسلم الرجل مع الجماعة في المسجد والمرأة في بيتها خير لها ثم اتموا الصيام الى الليل. فكلوا واشربوا حتى
10:30بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفج. وفهم من هذا ان من ادركه الفجر وهو جنب ان ان صيامه صحيح ويغتسل ولو بعد طلوع الفجر وكذلك المرأة اذا انقطع حيظها قبل الفجر فتغتسل
11:00او بعد طلوع الفجر وصيامها صحيح. واخذ من هذا ان من استيقظ ولم يبقى عليه الا وقت يسير على طلوع الفجر. فان له ان يتسحر ولو اخر الاغتسال من رجل او امرأة فيتسحر فيما بقي من الوقت القليل ثم
11:30وتصل ولو بعد طلوع الفجر. فقد روت عائشة رضي الله عنها ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله فيصوم
11:50يدركه الفجر وهو جنب لم يغتسل. فيغتسل بعد هذا ويصوم صلى الله عليه وسلم. اي ان عدم الاغتسال وتأخير الاغتسال الى ما بعد طلوع الفجر لا يؤثر على الصيام والحمد لله
12:10وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اسود من الفجر. وما دام انه مرخص للانسان ان يأكل ويشرب ويجامع حتى طلوع فهم من هذا فهما ان الاغتسال يجوز بعد طلوع الفجر
12:40وان المراد بالخيط الابيض من الخيط الاسود بياض النهار وسواد الليل يعني حتى يظهر الفجر بينا واضحا. ثم اتموا الصيام الى الليل ان الصيام الشرعي هو الى الليل. وانما بعد غروب الشمس
13:11لا يؤجر عليه الانسان. لان الصيام انتهى وكما قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا فقد وغربت الشمس فقد افطر الصائم. يعني وان لم يطعم ولم يشرب. والسنة
13:31المبادرة في الطعام والشراب والفطر. ثم اتموا الصيام الى الليل ويستحب للمسلم ان يدعو عند فطره لقوله صلى الله عليه وسلم للصائم عند فطره دعوة ترد او كما قال صلى الله عليه وسلم فيحرص على ان يسأل الله ما احب من خيري الدنيا والاخرة
14:01ويحتسب صيامه عند الله تبارك وتعالى. ويوقن بثوابه عند الله. وكما قال صلى الله عليه عليه وسلم للصائم فرحتان. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. يعني فطرة يفرح بطعامه وشرابه الذي امتنع عنه طوال النهار. وعند لقاء الله جل وعلا حين
14:31كما يجد ثواب الصيام العظيم يفرح بهذا. ثم اتموا الصيام اين الليل؟ ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد جاء ان بعض المعتكفين كان يعتكف في مسجده. فاذا خرج الى اهله ليلا
15:01ليأكل او ليتوضأ باشر زوجته. فنبه الله جل وعلا عباده على ذلك وبين لهم ان المعتكف لا يجوز له ان يقرب زوجته استمتاعا لا ليلا ولا نهارا. فالنهار معلوم لانه صائم وكذلك الليل وان لم يكن وقت
15:31الصيام فانه يمتنع عن مباشرة الزوجة. والاعتكاف هو الهجوم مسجد تقربا الى الله جل وعلا لاجل ان بربه. ويبتعد عن مشاغل الدنيا وعن امورها. فيكثر من ذكر الله جل وعلا وقراءة القرآن والصلاة وغير ذلك من القرب التي يتمكن منها
16:11ولا ينبغي ان يكون المعتكف مجمعا ومكانا للتحدث وسوق الاخبار وقال ونحو ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم اما اعتكف وامر بخباع له في المسجد استأذنت منه عائشة فاذن لها ثم استأذنت صفية او
16:41احدى امهات المؤمنين فاذن لها. ثم ضرب خباء لبعض امهات المؤمنين. فلما خرج قال ما هذا قال قيل هذا لفلانة وهذا لفلانة وهذا لفلانة. فقال عليه الصلاة والسلام البرة ثم عدل عن اعتكافه صلى الله عليه وسلم. قال
17:11العلماء رحمهم الله في عدوله صلى الله عليه وسلم عن الاعتكاف اشعار للامة بانه ينبغي للمعتكف ان يبتعد عما كان اعتاد عليه. في يومه وليلته. لانه صلى الله عليه وسلم لما رأى امهات المؤمنين حوله معتكفات كانا المسجد والبيت سوا
17:41وفي قوله هل البر تردن؟ يعني كأنه لوم لهن اما غيرة عليه واما ان يخشين ان يكون غيرة منه صلى الله عليه وسلم عليهن من اين ان يطمئن النبي صلى الله عليه
18:01وسلم في اقامتهن حوله. فنقض اعتكافه هذا صلى الله عليه وسلم. وخرج عن المعتكف ثم اعتكف عن هذا العشر الاول من شوال عليه الصلاة والسلام. استنتج من هذا العلماء انه ينبغي للانسان في حال اعتكافه ان يبتعد عما تعوده. لانه ان كانت حالته
18:31ما فائدة الاعتكاف حينئذ؟ فكأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امهات المؤمنين حوله قال اذا هذا ما صار اعتكاف. ما دام امهات المؤمنين حوله فهو كانه في بيته. عليه الصلاة والسلام
18:51والاعتكاف سنة باتفاق. وليس بواجب اذا اوجبه الانسان على نفسه بالنذر كان يقول لله علي ان اعتكف ليلة او يوما او العشر الاواخر من رمضان او العشر الاول من ذي الحجة او نحو ذلك وجب عليه الوفاء
19:21هذه لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. وذكر الاعتكاف مع الصيام في ايات الصيام اشعار بان الاعتكاف افضلهما كان مع الصيام. والا فيرى
19:51كثير من العلماء ان الاعتكاف يصح دائما وابدا. وفي كل وقت يصح الاعتكاف الذي هو لزوم مسجد بنية التقرب الى الله. وبعضهم يرى ان اقله يوما وليلة او ليلة واخرون يرون انه لا حد لاقله. ولو بقدر الطمأنينة في الركوع
20:21قالوا اذا نوى هذا ولو قليل ولذا قال بعض العلماء يستحب لمن دخل المسجد لحاجة ويجلس فيه ان ينوي الاعتكاف. مدة نبثة حتى يحصل له اجر الاقامة في المسجد واجر الاعتكاف
20:47برية الاعتكاف يثاب عليها وهي كما تقدم سنة ولا يجب وسئل الامام احمد رحمه الله هل ثبت عندك حديث في فضل الاعتكاف؟ قال لا سوى ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه. وامهات المؤمنين من بعده. والصحابة
21:17رضي الله عنهم فهو سنة باتفاق وما رؤي من الاحاديث في فضل الاعتكاف وان فيه كذا وكذا يقول الامام احمد رحمه الله لم يثبت لدي ذلك ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وتقدم
21:47قول ابن عباس رضي الله عنهما ان الله جل وعلا حيي كريم يكني بما شاء عما شاء فكما بالمباشرة عن الجماع ولا تباشروهن وانتم عاكفون في ساجد والمراد الجماع او المباشرة بلذة واستمتاع بخلاف المباشرة
22:17بغير لذة ولا استمتاع لو سلم على زوجته حال خروجه من معتكفه ليتوضأ ويأكل وصافحها بيده ونحو ذلك فلا بأس بهذا. لان هذا ليس من باب الاستمتاع والتلذذ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يميل رأسه الى عائشة رضي الله عنها وهي في حجرتها وهو في المسجد
22:47تسرح شعره وتغسله وتنظفه رظي الله عنها وارضاها قال العلماء لابد اذا مست شعر النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان تمس بشرته فمسوا البشرة من حيث هو مس لا يؤثر على الاعتكاف مثل المصافحة ونحوها او الاخذ على يدها او
23:17نحو ذلك هذا لا يعتبر ناقضا للاعتكاف. اما اذا باشر بان جامع بطل اعتكافه وفسد وعليه ان كان قد اعتكف وفاء لنذر ان يستأنفه من ولا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
23:47تلك حدود الله. يعني ما اورده الله جل وعلا في هذه الايات احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم ليلة الصيام لك ونهار الصيام كاملة. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تقطعون انفسكم
24:17فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله. هذه حدود الله
24:47الموانع التي جعلها الله جل وعلا حدود تمنع من الوقوع في الاثم يسمى البواب حداد. ويسمى الحارس حداد لانه نعم. يحج ما تتجاوز من عنده الا باذن. فالله جل وعلا وضع هذه
25:17الحدود للناس لاجل الا يتجاوزوها ويعلموا ما شرعه الله جل وعلا. تلك حدود الله فلا لا تقربوها. قال العلماء رحمهم الله هناك فرق بين قوله تعالى فلا تقربوها وبين لو قال فلا تفعلوها فالنهي عن القربان ابعد يعني
25:47في ما قال لا تفعل قال لا تقرب. يعني ابتعد عن الحدود. ابتعد عما قرب فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس مثل ما بين جل وعلا هذه الاحكام يبين لكم احكامه كلها واياته. وفي تبيين الاحكام
26:17والاخذ بها سبب للتقوى. لان المرء اذا ما تبين له الحكم قد يقع وفي الحرام من حيث لا يشعر. والوقوع في الحرام ينافي تقوى الله بين جل وعلا الحدود لاجل الا تنتهك وبين ما اوجب وما
26:47محرم لاجل ان ان لا يقع فيها المسلم من حيث لا يشعر لاجل ان يتقي الله جل قال فيما يأتي وما يذر فالمؤمن عابد لربه في بافعاله وفي تروكه مما نهاه الله جل وعلا عنه. فيعبد
27:17الله بامتثال الامر ويعبده جل وعلا باجتناب النهي. كذلك يبين الله رؤياته للناس لعلهم يتقون. فالعلم والبيان والايضاح سبب للتقوى. انما يخشى الله من عباده العلماء. فالمرء اذا علم بالحلال والحرام اتقى الله على بصيرة. فكان علمه هذا سبب لتقوى
27:57اه فحري بالمسلم ان يجعل تقوى الله جل وعلا دائما وابدا نصب عينيه يفعل الاوامر تقوى لله جل وعلا. ويجتنب النواهي تقوى تبارك وتعالى. فهو متعبد فيما يأتي وما يذر. وفسر العلماء رحمهم الله
28:27التقوى بان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله. فيكون المسلم دائما مستشعرا للتقوى. والله جل وعلا اكد على
28:57الاخذ بها وامر بها في ايات كثيرة من كتابه وربما وقد يأمر في الاية الواحدة مرتين. لاهميتها. في اول الاية وفي اخرها. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. ان الله خبير
29:27بما تعملون. فحري بالمسلم ان يتقي الله جل وعلا وان خلا عن الاعين. ولا يراقب الناس وانما يراقب ربه ويعلم ان ربه جل وعلا مطلع عليه في جميع احواله فيكون عند
29:47له خوف من الله جل وعلا وتقوى. لينتفع باعماله الصالحة. كثرة وقول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اباح الاكل والشرب مع ما تقدم من اباحة الجماع في اي الليل شاء الصائم
30:17الى ان يتبين ضياء الصباح من سواد الليل. وعبر عن ذلك بالخيط الابيض من الخيط الاسود ورفع اللبس بقوله من الفجر وكان رجال اذا وضع اللمس لئلا يتوهم كما يتوهم بعض الصحابة رضي الله عنهم ان المراد
30:37خيط الابيض من القماش ونحوه من الخيط الاسود. فبين جل وعلا ان المراد في الخيط الابيض هو بياض الفجر بياض الصبح. والخيط الاسود سواد الليل نعم. وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيظ والخيط الاسود
31:07فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله بعد قوله تعالى من الفجر فعلموا وان ما يعني الليل والنهار وقول الله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل يقتضي الافطار
31:27اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا فقد افطر الصائم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس وبخير ما عجلوا الفطر وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله عز وجل احب عبادي
31:49الي اعجل من فطرة. ولهذا ورد في الاحاديث الصحيحة النهي عن الوصال وهو ان يصل يوما بيوم اخر. ولا سيأكل بينهما شيئا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا قالوا يا رسول
32:09والله انك تواصل قال فاني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. قال فلم تنسى المراد الطعام الحسي والشراب الحسي لانه لو كان يأكل ويشرب ما كان صائم عليه الصلاة والسلام. لكن ما يفيض
32:29عليه ربه جل وعلا من القوة وآآ القدرة على التحمل وآآ الاستئناس بخطابه جل وعلا ومناجاته يجعله كأنه يأكل ويشرب. يعني ليس في حاجة الى الطعام والشرب شراب. نعم. قال فلم ينتهوا عن الوصال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين وليلتين. ثم رأوا الهلال
32:59فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم كالمنكل لهم يريد منهم الا يشقوا على انفسهم وقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال ابن عباس هذا في يعتكف في المسجد في رمضان او في غير رمضان فحرم الله عليه ان ينكح النساء ليلا او نهارا حتى يقضي اعتكاف
33:29وقال الظحاك كان الرجل اذا اعتكف فخرج من المسجد جامع ان شاء. فقال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اي ولا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد ولا في غيره. وهذا الذي حكاه هو
33:49المتفق عليه عند العلماء ان المعتكف يحرم عليه النساء ما دام معتكفا في مسجده ولو ذهب الى منزله لحاجة لابد له منها يعني ليس المراد النهي عن قربان النساء في المسجد حال الاعتكاف لا وانما اذا
34:09كان المرء معتكف في المسجد لو خرج يتوضأ او لحاجة او ليأكل فلا يقرب زوجته. نعم واذا كان يذهب الى منزله لحاجة لابد له منها فلا يحل له ان يثبت فيه الا
34:29بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك. اذا مكث لغير اكثر من الوقت اللازم لهذه في الحاجة فانه يؤثر ذلك على اعتكافه. بل يقضي حاجته ان كان وضوء او اكل وهو على
34:49ثم يعود الى معتكفه. والسنة اذا اراد الانسان الاعتكاف كما قال قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ودخل معتكفه
35:09وبعض العلماء رحمهم الله يقول يدخله من المغرب عند غروب الشمس لان الليل تبع لليوم. وحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين انه كان يدخل معتكفه بعد صلاة الفجر. اذا صلى الفجر دخل معتكفه
35:29بعض العلماء الذين يقولون انه عليه ان يدخله من الليل قالوا عائشة رضي الله عنها اخبرت متى يدخل النبي المعتكف يعني بعد الصلاة فبينت انه يصلي الفجر ثم يدخل يعني ما يجلس مع الناس. ما دام انه
35:49كيف؟ فيخلو بربه تبارك وتعالى وبمناجاته. ولا يجلس مع الناس. والذي ينبغي ان ليتميز الاعتكاف عن غيره. لان بعض الناس يعتكف ولا تفقد شيئا من اموره الا انه يجلس في
36:09ويتحدث مع هذا وهكذا كلام وزيارات ووالى اخره حتى كأنه لم يكن معتكف والمعتكف يبتعد ويستحب ان يضع له شيء يحجب عن الناس فيكون خال بربه تبارك تعال نعم وفي ذكره تعالى الاعتكاف بعد الصيام ارشاد وتنويه على الاعتكاف في الصيام
36:39او في اخر شهر الصيام كما ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعتكف العشر الاواخر من شهر في رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده. وقوله تعالى تلك
36:59الله اي هذا الذي بيناه وفرظناه وحددناه من الصيام واحكامه وما ابحنا فيه وما حرمنا وذكرنا غايته ورخصه وعزائمه. فلا تقربوها اي فلا تجاوزوها وتتعدوها كذلك يبين الله اياته للناس اي كما بين الصيام واحكامه وشرائعه وتفاصيله كذلك يبين
37:29سائر الاحكام على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى للناس لعلهم يتقون اي يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون. كما قال تعالى هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات
37:49الى النور وان الله بكم لرؤوف رحيم. فالبيان سبب للتقوى. بامتثال الاوامر واجتناب ما بالنواهي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين