تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 112- سورة البقرة | الأية 184
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله صحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اياما معدودة فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
0:33وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
1:05كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات. الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الصيام الذي كتب علينا هو ايام معدودة وليست اشهر كثيرة او ازمنة طويلة
1:40وانما هي ايام معدودة. تقليل لها. ليكون ذلك انشط من العبد في ادائها وليحرص على الاتيان بها كاملة وافية غير مخدوشة ولا منغوصة اياما معدودة ثمان الله جل وعلا رخص لاهل الاعذار
2:19لانه ليس كل احد يستطيع الصيام فمن لم يستطع فما الحكم قال جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فمن كان من اهل الاعذار
2:50مريظ او على سفر او المرأة حائض او نفساء فعل العبد او الابى ان يصوم بعدد ما افطر من رمضان من الاشهر الاخرى في السنة افطر يومين او ثلاثة يصومهما
3:27افطر الشهر كله يصومه فمن كان منكم مريضا او على سفر بعض العلماء رحمهم الله استنتج من قوله تعالى فمن كان منكم مريضا وصف العبد بكونه مريظ ولم يقل او مسافر بل قال او على سفر. قالوا يؤخذ من هذا التفريق
4:07بين المريض والمسافر فالمريض اذا احس بالمرظ ولو بعد الظهر او بعد العصر فانه يفطر ويقضي واما المسافر قالوا اذا كان مسافرا قبل الفجر او مع الفجر فيفطر واما اذا سافر وهو صائم
4:43فانه يستمر على صومه ولا يجوز له الفطر لان الله جل وعلا فرق بين الاثنين بقوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر يعني في الاتيان به على تدل على الاستعلاء على السفر والتمكن منه يعني يكون من اول النهار
5:10والصحيح ان المرء اذا سافر ولو في وسط النهار واراد ان يفطر فانه يفطر. وان ان يتم صومه اتمه مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. من ايام ولا يلزمه ان يصوم الشهر كامل
5:46او ان يصوم الايام متوالية. بل اذا افطر في رمظان لعذر فانه لا يلزمه القضاء متوالي. بل مدة القضاء بحمد الله موسعة من اليوم الثاني من شوال الى اخر يوم من شعبان من السنة
6:16في بعدها كل هذا وقت للقضاء. يعني احد عشر شهر. كلها وقت للقضاء الا انه يحصل بالمسلم المبادرة باداء العبادة لان المرء لا يدري ما يعرض له الا ان كان هناك مسبب للتأخير
6:46كأن يكون الرجل مسافر او يكون الرجل مريض او يكون الرجل مشغول باعمال يشق عليه الصيام وينتظر وقت راحته وقدرة على الصيام او تكون المرأة مهيئة نفسها لزوجها. زوجها غير صائم. ومهيئة نفسها لزوجها
7:13متى ما ارادها فاذا هي ما تمانع واما اذا صامت اذا صامت صوم صوما واجبا فيحرم على زوجها ان يقربها لان المسلم والمسلمة اذا دخل في الواجب وان كان موسعا
7:38فيحرم عليهما قطعه واما ما دام لم يدخل في الواجب فله التأخير فمثلا صلاة الظهر من حين دخول وقت صلاة الظهر الى دخول وقت صلاة العصر كل هذا وقت لصلاة الظهر والحمد لله في سعة
8:08لكن اذا دخل في الفريضة كبر تكبيرة الاحرام ودخل يحرم عليه قطعها. ولو ان في الوقت سعة فكذا اذا ابتدأت المرأة بالصيام صامت يوما ما قضاء من رمضان فلا يجوز
8:30ان يفسد عليها صيامها وان كان مفطرا بخلاف صوم النفل فله ذلك. لا حرج عليه ان يفسد عليها صيام النفل. لان استجابة لطلبه االزم واوجب من اتمام النفل والمراد كل يوم على حدة
9:00فمثلا اذا صامت يوما ما من قضاء رمضان فلا يجوز له ان يقربها. لكن يجوز لها وله ان يأمرها بان لا تصوم غدا فلا تصم لان وقت الصيام موسع او على سفر فعدة من ايام اخر. يعني بعدد الايام التي افطرها. لا يلزمه
9:36ولا يجوز له ان ينقص. فمثلا من افطر سائر الشهر لمرض او سفر او المرأة لنفاس فانه يقضي بعدد الايام التي صامها المسلمون اذا كانوا صاموا تسعة وعشرين يوما فيقضي تسعة وعشرين يوما. واذا
10:06كانوا صاموا ثلاثين يوما فيصوموا ثلاثين يوما ولا يلزمه التتابع حتى لو عليه الشهر كله. المرأة في الشهر كله مثلا نفساء ما يلزمها ان تقضي الشهر متواليا. وكذلك الرجل مظى عليه رمظان وهو مسافر او مريظ فان
10:36انه يقضي بعدد الايام ولا يلزمه التتابع بينها فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين تقرأ هذه الاية الكريمة وعلى الذين يطيقونه وعلى الذين يطوقونه وفرق بين القراءتين في المعنى
11:19وهذه من ميزات القرآن بتعدد القراءات لان القراءات متعددة فيختلف الحكم بكل قراءة عن قراءة اخرى فيكون القرآن الكريم دل على الجميع وعلى الذين يطيقونه فدية هذه نقطة اختلف العلماء رحمهم الله
11:54في تفسيرها وتأويلها وعلى الذين يطيقونه يعني ما يشق عليهم الصيام يطيقون الصيام والصيام لا يشق عليهم فهو مخير بين ان يصوم وبين ان يفتي. والفدية اطعام مسكين عن كل يوم
12:28هذا كان في اول مشروعية الصيام الله جل وعلا لطيف بعباده اذا شرع لهم العبادة وكان فيها شيء من المشقة فان الله جل وعلا يتدرج معهم تدريجا كانت الصلاة ركعتين
13:00فاقر الصلاة السفر وزيد في صلاة الحضر كان الخمر في اول الامر حلال. ما نزل تحريمه لكن كثير من العقلاء يكرهونه ولا يألفون وقالوا انه لا يليق بالعاقل عقلا قبل ان يرد الشرع بالتحريم
13:36لان الله جل وعلا ميز ابن ادم عن سائر الحيوانات بالعقل. والادراك فيسعى في اذهاب عقله بهذا الشراب ما يليق قيل لبعض العرب الا تشرب الخمر قال لا يليق بمثلي
14:04ان يصبح سيد القوم ويمسي سفيههم ما يليق من اشرب الخمر انا سيد امر وانهى واوجه واعلم واحكم واتشرف الجماعة والقوم يطيعونه يمتثلون امره ويجتنبون نهيه ويقبلون توجيهاته فاذا شرب الخمر مساء وسكر ماذا سيكون؟ يكون سفيه
14:45يأخذ بيده الطفل ويلعب به لانه سكران قل ما يليق بمثلي الخمر ما تصلح لمثلي وعمر رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا عقله رضي الله عنه وادراكه
15:07وتمييزه ومعرفته للامور ان الخمر لا يليق بالمسلم خمر سفاهة وجهالة ويكون المرء اخس من البهائم البهيمة تتحاشى عن بعض الامور وتقي نفسها بعض المهالك والسكران ما يدرك شيء يقع على امه يقع على بنته يقع على اخته يقتل يسفك الدماء يفعل ما يفعل ما يدري
15:46وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيه فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكثر من نفعهما
16:05فامتنع بعض الناس عن الخمر لهذا لانه لا يريد الاثم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فانزل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة
16:23اتى وانتم سكارى فظيق الوقت الذي يسكر فيه المرء ما يليق ما يحل له ان يشكر قبيل وقت صلاة الفجر ولا يحل له ان يقرب الخمر قبيل وقت صلاة الظهر
16:48ثم بعد الظهر الى العصر الوقت قريب ثم من العصر الى المغرب الوقت قريب. ثم من المغرب الى العشاء فكذلك. فلا يقرب الخمر يسوق له قربان الخمر في اثناء الليل
17:05ومن بعد صلاة الفجر الى الظهر حيث انه وقت طويل وقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والاجلام رجس
17:29من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبصر فضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا. يعني خلاص يكفي
17:56يكفي يا ربنا فعرفنا هذا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. هذا تحريم قاطع فالله جل وعلا تدرج مع عباده في تحريم الخمر لانه كانوا تعودوها وكانت من شرابهم
18:19وكذلك الصيام يقول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين هذا يستطيع الصيام صام الاخر يستطيع الصيام يقول ان شئت صم وان شئت فاطعم مسكين عن كل يوم وافطر
18:53الايام الواجبة وعلى الذين يطيقونه يعني يستطيعونه فدية طعام ومسكين على القراءة الاخرى وعلى الذين يتفوقونه يعني فيهم شدة فيه كلفة في مشقة عليه اذا صام ما يستطيع الخروج اذا صام تشق عليه الحركة والقيام
19:33يطيق الصيام لكن بكلفة ومشقة هذا مرخص له ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين وعلى الذين يتطوقونه فدية طعام مسكين فيها قراءتان القراءة الاولى انه للخيار مطلقة لكل انسان
20:05والقراءة الثانية ان المراد من يشق عليه الصيام فان له ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين على القراءة الاولى اذا كان المقصود الخيار هل هو مستمر؟ لا نسخ هذا الحكم بقوله تعالى كما سيأتينا ان شاء الله
20:35شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا الوجوب حتما ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
21:02تكون الاية حينئذ منسوخة. يعني نسخ الخيار واوجب الحتم. واوجب الصيام تعود الناس الصيام واصبح غير شاق عليهم حتى ان بعض الصحابة رضي الله عنهم من حرصهم على الصيام ورغبتهم فيه
21:27كانوا يواصلون يواصلون اليوم اليومين والثلاثة جميع ما يفطر بينهما رغبة في التقرب الى الله وفيما يحب الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الوصال شفقة عليهم مع كونه صلى الله عليه وسلم يواصل
21:58هو عليه الصلاة والسلام قد يواصل اليومين والثلاثة واكثر من ذلك ولا يطعم ولا يشرب عليه الصلاة والسلام فرغبوا في الاقتداء به ومتابعته فنهاهم شفقة عليهم. لانه عليه الصلاة والسلام يطيق ما
22:19لا يطيقون. ما يطيقون وقد يضر بهم لكنه عليه الصلاة والسلام اعطاه الله جل وعلا من القوة والقدرة على اداء العبادة ما لم يعطي غيره وذاك والله اعلم راجع الى ما في قلبه عليه الصلاة والسلام من الايمان بالله جل وعلا الذي لا يعدله شيء
22:47ايمانه لا يقرب سائر الخلق بان يكونوا بمثابته في الايمان بالله جل وعلا ومعرفة وقام صلى الله عليه وسلم من الليل حتى تفطرت قدماه وقام صلى الله عليه وسلم بالقراءة بالركعة الواحدة بالبقرة والنساء وال عمران
23:19واقف يقرأ ركعة واحدة فكان عليه الصلاة والسلام يواصل ورغم الصحابة رضي الله عنهم في الوصال معه فنهاهم صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انك تواصل كيف يعني تنهانا عن شيء انت تفعله يا رسول الله؟ نحن نحب ذلك
23:47وانت غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ونحن اهل الذنوب والخطايا وقال عليه الصلاة والسلام لاقناعهم اني لست كهيئتكم ابيت يطعمني ربي ويسقين ما يأكل طعام محسوس ولو كان طعام محسوس يأكل ما صام. لكنه يفيض عليه الله جل وعلا من نور الايمان
24:13والعلم والبصيرة ومناجاة الله جل وعلا ما لا يدركه غيره ثم انه صلى الله عليه وسلم قال فمن كان منكم مواصلا فليواصل الى السحر فقط يعني ما يفطر المغرب ولا العشاء وانما يواصل الصيام
24:40الى السحر يفطر ويتسحر ويصوم اليوم الثاني الوصال مع الكراهة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الامة عن هذا حتى ولو كان العمل عبادة اذا كان عليه الصلاة والسلام نهانا عن شيء فننتهي
25:04امرنا بشيء نسارع تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا نعبد الله الا الا بما شرع عليه الصلاة والسلام
25:27فلا يقال ان الوصال عبادة وطاعة فهو وان كان عبادة فهو مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وعلى الذين يطيقونه على هذا القراءة تكون الاية منسوخة وعلى الذين غير منسوخة
25:57لان الكبير الرجل الكبير والمرأة الكبيرة اذا شق عليهم الصيام يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكين وجاء ان انس بن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم مدة حياته في المدينة عليه
26:20والصلاة والسلام طال عمره شق عليه الصيام في السنة الاخيرة او السنتين الاخيرتين من عمره فكان عليه رضي الله عنه اذا دخل رمظان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر سائر الشهر
26:43يفطر رضي الله عنه لانه ما يطيق الصيام قهوة مشمول بهذه الاية وعلى الذين يتطوقونه اطعام مسكي وعلى الذين يطيقونه هذا الخيار منسوخ في الاية الاتية فيما بعد وعلى الذين يتطوقونه غير منسوخ بل باق حكمه في
27:14الرجل الكبير والمرأة الكبيرة والحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما او ولديهما تفطر والحمد لله ابن عباس رضي الله عنهما يقول الاية ليست منسوخة وانما مرادا بها الرجل الكبير والمرأة الكبيرة والحامل والمرضع
27:41فدية طعام مسكين المسلمون في هذا الصيام والفدية انواع منهم من يفتي ويصوم ومنهم من يصوم يا قظية ولا يفتي ومنهم من يفدي ولا يقضي ومنهم من لا يفدي ولا يقضي
28:31اربعة فدية مع القضاء بلا فدية فدية بلا قضاء لا فدية ولا قضاء من هؤلاء يقضي ولا يفدي المريض الذي يرجى برؤه والمسافر يفطر فاذا شفي المريض وقام المسافر صعب ولا يلزمه فدية
29:17ولا فدية فدية ولا قضى ولا قضاء من يشق عليه ولا يرجى برؤه كبير تجاوز المئة عمره ما يستطيع الصيام والفكر والعقل موجود. اما اذا ذهب العقل والادراك ما يكون عليه شيء
29:48غير مكلف هذا هذا يفتي ولا قظى عليه. كانس ابن مالك رظي الله عنه في اخر حياته كان يطعم ولا يقضي لانه ما يعمل وقت يقدر فيه على القضاء زمول فدية
30:16اثنان الثالث يقضي ويفدي يقضي ويفدي قالوا هذا في الحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما اذا خافت على نفسها هذي مثابة المريظة عليها القضاء فقط لكن هي تقدر على الصيام
30:51قادرة لكن اذا صامت تضرر ولدها الذي على الارض او جنينها الذي في بطنها نحتاج الى غذاء تحتاج الى ماء وشراب واكل فهذه عليها القضاء لانها تستطيع ان تقضي في الايام المستقبلة
31:25وعليها لانها لم تكن مريضة ولا مسافرة ولا حائض ولا نفساء فالاصل انها تصوم لكنها افطرت لحاجة غيرها لا لحاجتها هي هذه عليها الفدية والقضاء ويكلف بالفدية من يكلف بنفقة الجنين او الرظيع
32:02ابويا او من يقوم بنفقته الرابع لا فدية ولا قضاء لا فدية ولا قضاء هذا المريض استمر افطر لمرضه واستمر معه المرض حتى مات ولو بعد اشهر من رمضان هذا ليس عليه قظا لانه ما يستطيع ان يقظي
32:45وليس عليه فدية لانه ما فرط مريظ في رمظان فاستمر معه المعرظ فترة طويلة بعد شهرين او ثلاثة او خمسة او ستة او ثمانية اشهر توفاه الله ما يلزمه ولا يلزم
33:07اهله ان يصوموا عنه او يطعموا عنه. ان فعلوا تطوع فلا بأس لكن من حيث الوجوب لا يجب لانه ما فرط بخلاف الذي افطر لمرضه ثم عوفي ثم مات قبل ان يقضي. هذا يلزمه
33:34يلزم اولياؤه ان يفدوا عنه مما له. لانه تمكن من القضاء فلم يقضي فيلزم الفدية فهؤلاء اصناف الناس في الفدية والقضاء قضاء بلا فدية فدية بلا قظا قظاء وفدية لا قظاء ولا فدية
33:58وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يفتي الحامل والمرظع والشيخ الكبير وغيرهم بالفطر ويقرأ الاية وعلى الذين يتطوقونه فدية
34:35مسكين انه يفطر ويفتي فمن تطوع خيرا تطوع بماذا في اي نوع من انواع التطوع تطوع صام تحمل المشقة وهو مرخص لهم الفطر لكنه تطوع بالصيام محبة في الصيام تطوع بان بدل ما يطعم مسكين
35:08اطعم مسكينين او ثلاثة عن فدية اليوم فمن تطوع يعني زاد على ما اوجب الله عليه او لم يترخص فهو خير له. بشرط الا يضر نفسه يعني اذا كان خطر عليه بالهلاك او زيادة المرظ فلا يجوز له حينئذ ان يصوم. لكن اذا كان يصوم
35:39يشق عليه لكن ما يضره فرق بين ان يكون يشق عليه ويضره هذا لا يجوز له ان يصوم ما دام يضره الصيام لكن يشق عليه واذا افطر استراح وكأن شيئا لم يكن
35:58هذا صيامه خير له. لانه تحمل المشقة تقربا الى الله جل وعلا او تطوع بالاطعام زاهد فيه اكثر منه فمن تطوع خيرا فهو خير له او على القراءة الاولى انه يطيق الصيام ولا يشق عليه. وبامكانه ان يفدي لكنه ما فدى
36:33الصيام الذي هو الافضل فهو خير له ولذا قال بعد هذا جل وعلا وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. يعني الصيام مع القدرة افضل واعظم اجرا من كون الانسان
36:58يعطي صدقة ويفطر يأكل ويشرب والناس صيام هذا في اول الامر قبل ان يتحتم الصيام. وان تصوموا خير لكم. لان الصيام قربة لله جل وعلا والصيام من افضل الاعمال واحبها الى الله جل وعلا. والصيام سر بين العبد وبين ربه
37:25الصلاة الولد قد يسوقه ابوه الى المسجد ويصلي رغم انفه الصيام ما يستطيع ابوه يغصبه على الصيام يظهر لوالديه او والديه انه صائم ويختفي عنهم ويأكل ويشرب وكيف يعلم ما يعلمون
37:56فهو سر بين العبد وبين ربه ولهذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يقول عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف
38:16الى اضعاف كثيرة يقول الله الا الصيام. فانه لي وانا اجزي به الصيام ثوابه لا يدخله عد ولا حصر. بفظل الله واحسانه على عباده قد يتصدق بالصدقة فتضاعف سبع مئة ضعف
38:39تضاعف اكثر من هذا لكن الصيام ما يدخله عد ولا حصر والله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وانواع الصبر الثلاثة كلها تجتمع في الصيام ولهذا لمشقة الصيام ولانه ما يكون الا عن باعث الايمان بالله جل وعلا
39:12ما تقرب المتقربون الى غير الله بشيء من الصيام الصيام قربة خاصة لله جل وعلا المشركون يتقربون الى الهتهم بالصلاة والزكاة والذبح والخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك من انواع العبادة يصرفونها الى الهتهم
39:48الا الصيام ما صاموا لالهتهم وهو خاص بالتقرب الى الله جل وعلا وان تصوموا خير لكم. خير لكم متى يا ربي خير لكم؟ خير لكم في دينكم خير لكم في دنياكم. خير لكم في اخراكم. ما حدد جل وعلا او حصر هذه
40:26الخيرية خير للانسان في بدنه. خير للانسان في قلبه خير للانسان في اخرته خير للانسان في سعة رزقه يعني انه خير في كل شيء والحمد لله خير في كل شيء وان تصوموا خير لكم
40:56مثل قوله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اقوم في امور الدنيا؟ نعم. اقوم في امور الاخرة؟ نعم. اقوم في شؤون البدن. نعم اقوم في شؤون البيع والشراء والتجارة والتصرفات نعم
41:22القرآن يهدأ للتي هي اقوم في كل شيء وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. ان كان عندكم علم وبصيرة ومعرفة ادركتم ان الصيام خير لكم وان لم يكن عندكم شيء من هذا
41:49منكم من يكون مثل البهائم يؤمر فيعتمر وينهى فينتهي ولا يهتم بالاخلاص والتقرب الى الله جل وعلا. هذا ما عنده علم والناس يتفاوتون في الصيام كلهم يصومون مثلا من طلوع الفجر الى غروب الشمس
42:11كلهم يصلون خلف امام واحد مثلا في صلاة بين الصلاتين مثل ما بين السماء والارض بين الصيامين مثل ما بين السماء والارض. وكله صيام فالناس يتفاوتون في الاخلاص يتفاوتون في الاحتساب
42:39يتفاوتون في صيانة الصيام عما يخدشه ما يغضب ولا يخاصم جار ولا قريب ولا بعيد ولا زوجة عنده صيام صايم عنده نور الهي تعلق بالله جل وعلا عند فرق بين يوم الصيام ويوم الفطر
43:12يفرق بين يوم صومه ويوم فطره كما جاء ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سوا ومن الناس والعياذ بالله بالعكس اذا صام غضب وثار لاتفه الاسباب. واذى الزوجة واذى الاولاد. واذى الجيران لانه صايم
43:38كما يقول لانه صايم. صايم ما اتصلت بالله جل وعلا ولا تعلق قلبك به. والا لو تعلق قلبك اسألك بالله لكان يوم صومك خير من يوم فطرك فعلى المرء ان يجاهد نفسه في يوم صومه
44:03ويكون مستريح النفس محتسب ذاكرا لله جل وعلا مثن عليه يحمده على هذه النعمة العظيمة وكما قال عليه الصلاة والسلام للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه الفرحة العظمى
44:29وهناك حينما يوضع للصائمين مائدة والناس في عرصات القيامة وفي الشقاء والنكد والتعب والصائمون يوضع لهم مائدة كلوا واشربوا هنيئا مما اسلفتم في الايام الخالية. نسأل الله الكريم من فضله جعلنا الله واياكم منهم
44:53كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية الفرحة العظمى عند لقاء الله جل وعلا. الفرحة العظمى عندما ينادى المرء باسمه من باب الريان. باب خاص بالصائمين ينادى تعال هل امك تدخل الجنة
45:30والموفق والخيار ينادى من جميع الابواب وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كل ما كان المرء اكثر من ذي ناحية من القرب يدعى من الباب الخاص بهذه الناحية. فالصلاة لها باب والصيام لها باب. والزكاة له باب والجهاد له باب
45:57قال ابو بكر رضي الله عنه ما على احد دعي من اي هذه الابواب من غواظة يعني لا دعي من اي باب فهو خير لكن هل يمكن ان يدعى واحد من سائر الابواب يا رسول الله
46:13قال نعم وارجو ان تكون منهم. ابو بكر رضي الله عنه يدعى يوم القيامة من سائر الابواب لانه سباق رضي الله عنه في سائر القرب والناس في الدنيا في اثناء العمل يتفاوتون
46:38واحد يكون مكثر من الصلاة ومتعلق قلبه بالمسجد ويحب الصلاة ويكثر من واخر يكثر من الصدقة والزكاة والعطف على الفقراء والمساكين. واخر مكثر من الجهاد في سبيل الله وطلب مرضاته ويبذل نفسه وماله في رخص لارضاء الله جل وعلا فيدعا من باب
47:09وهكذا وقد يكون المرء موفق كل باب وكل طريق من طرق الخير يحاول ان يسبق فيه كعب بكر الصديق رضي الله عنه ما من باب من ابواب الخير الا وهو سباق رظي الله عنه
47:34وان تصوموا خيرا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فيها حث ترغيب على التفقه وعلى العلم وعلى ادراك حكمة الصيام ادراك حكمة الصلاة انك تدخل في الصلاة تقف بين يدي الله جل وعلا. ما يتحرك منك ساكن
48:03خاشع ذليل بين يدي الله والنبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يكثر الحركة في الصلاة قال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه لكن قلبه مشغول ما هو خاشع. فلذا جوارحه تتحرك وتكثر الحركة
48:26الناس يؤدون العبادة لكن بين بعضهم وبعض مثل ما بين السماء والارض او مثل ما بين المشرق والمغرب ربما يكونون في بيت واحد او في مسجد واحد او في عمل واحد او في
48:48واحد بين اعمالهم مثل ما بين السماء والارض بما يقترن به هذا من الاخلاص والرغبة فيما عند الله جل وعلا. وما يقترن به الاخر من الانشغال والاعراض والغفلة او السب او الشتم او الغيبة او النميمة كما قال عليه الصلاة والسلام
49:14من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه لانه اذا صام المرء فالمفروظ ان تصوم جوارحه قبل بطنه نصوم جوارحه قبل يصوم اللسان
49:35يصوم السمع يصوم البصر اليد تصوم الرجل تكون كلها مسخرة في طاعة الله يصوم مثلا وهو يغتاب زيدا وعمرا وهذا طويل وهذا قصير. ويقول انا صايم. صام عن وافطر على الحرام والعياذ بالله
50:00سامع ويده تمتد الى الناس بالاذى وسرقة المال وسرقة المتاع والظرب والايذاء والهمز واللمز والاشارة والاستخفاف. ما صام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وبعض الناس والعياذ بالله
50:32يتلذذ بالغيبة والنميمة. يتلذذ يستأنس ويرى انه ما يستطيع ان يصبر عنها. لا بد يتناولها هذا بالسب هذا يتناوله آآ ذم هذا طويل هذا قصير ولما قال عليه الصلاة والسلام عن الغيبة انها ذكرك اخاك مما يكره. قال يا رسول الله
51:00ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ انا قلت انه مثلا لئيم او قلت مثلا انه شريط اللسان او قلت مثلا فيه انه بخيل او قلت فيه مثلا انه اعور او
51:19احول او عرج قلت في شيء هو فيه قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اعظم من الغيبة مثل تقول اعور
51:40واذا جاء ما تقول هذا الاسم تستحي منه ان تقول الاعور او يا اعور هذا من الغيبة حتى لو كان اعور ما يرى الا بعين واحدة. هذا من الغيبة لانك ذكرته بما يكره
51:58ذكرك اخاك بما يكره اذكر اخاك بالخير نعم تؤجر اثني عليه ادع له ترحم عليه امدحه بما فيه. مثلا هذا تؤجر واما اذا ذكرته بما يكره فتلك الغيبة وهي تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والعياذ بالله
52:29وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. ان كنتم تعلمون تدركون الفرق بين الطاعة والمعصية بين الاهتمام بالطاعة من عدم الاهتمام الى غير ذلك. اقرأ يبين تعالى حكم الصيام على ما كان عليه الامر في ابتداء الاسلام
53:02فقال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اي المريض والمسافر ليصومان في حال المرض والسفر بما في ذلك من المشقة عليهما بل يفطران ويقضيني بعده ذلك من ايام اخر. واما الصحيح المقيم الذي يطيق الصيام فقد كان مخيرا بين الصيام
53:26وبين الاطعام ان شاء صام وان شاء افطر انشاء افطر واطعم عن كل يوم مسكينا فان اطعم العلماء رحمهم الله في السفر في مقدار السفر بعض العلماء يحدده بمسافة يوم وليلة
53:44يحدده بمسافة ثمانين كيلو تقريبا وبعضهم يقول ما عد سفر ما يلزم فيه مسافة ما دام ان الانسان يستعد بالزات والراحلة ويشعر انه مسافر فهذا له الفطر في واختلفوا في الفدية ما مقدارها؟ فقال بعضهم هي صاع من قوت البلد
54:12وقال بعضهم نصف الصاع من قوت البلد ويجزي من هذا ان تطعم المرء طعاما يشبعه ولا يلزم ان يكون اكثر من وجبة بل وجبة واحدة يعني اطعمته طعاما يشبعه غدا او عشا او فطور او سحور ونحو ذلك هذا يكفي
54:42فان اطعم اكثر من مسكين عن كل يوم فهو خير. وان صام فهو افضل من الاطعام قاله ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ولهذا قال تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
55:02فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون وكلمة يتطوقونه يعني بمعنى انه يشق عليهم. وقال بعضهم بمعنى يتطوقونه يعني لا يطيقونه لا يطيقونه على الذين يعني بكلفة ومشقة فهو بمثابة الذي لا يطيقه. وعلى
55:30لا يطيقونه ولهذا بعض المفسرين يقول وعلى الذين لا يجعل كلمة لا وعلى الذين لا يطيقونه فدية طعام مسكين وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم للمدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وصام عاشوراء. وجاء
55:56اول ما فرض الصيام كان صيام ثلاثة ايام من الشهر وصيام يوم عاشوراء ثم نسخ هذا الصيام المحدد لصيام شهر رمظان وحسن الله جل وعلا على التنافس فيه بالخير وضبطه واتقانه وعدم الزيادة والنقص
56:20جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فرض صيام شهر رمضان على من قبلنا فمرظ ملكهم واشفقوا عليه فقالوا ان شفاه الله زدنا في الصيام عشرة ايام فشفاه الله. فاصبح الصيام بدل ثلاثين يوم او اصبح اربعين يوم
56:48ثم مرض ملك اخر فقالوا ان شفاه الله زدنا في الصيام سبعة ايام فشفاه الله ابتلاء وامتحان فصار الصيام عندهم سبعة واربعين يوما فجاء ملك ثالث بعد هذا بدون مرض
57:17ولما نترك ثلاثة الايام هذي نكمل الثلاثة هذي يصير خمسين. وننقلها الى ايام الربيع. ما نطيقها في ايام الصيف. ورمظان كما هو معلوم يتنقل الاشهر القمرية يأتي رمظان في شدة البرد ويأتي رمظان
57:41قال في شدة الحر ويأتي بين ذلك كلنا ادركنا هذا فهم ما ارادوا في رمظان لان رمظان يتنقل عليهم اختاروا له ايام الربيع بموجب الاشهر وزادوا ثلاثة الايام هذه كرشوة او تكميل بدل ما هي سبعة واربعين صارت خمسين يوم ونقلوه
58:07وها الى وقت اخر. فتلاعبوا بصيامهم فبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليكون لنا حافظ لاتقان الصيام وضبطه ولا نتلاعب به كما تلاعب به من قبلنا ونهانا ان نصوم قبله ونهانا ان نصوم
58:27بعده. بعد رمضان يوم العيد يحرم صيامه. حتى يكون محفوظ. يوم الشك يكره صيامه الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني ما يخطر على باله انه من رمضان وانما هو يصوم يوم الاثنين ويوم الاثنين هو اليوم
58:47اخير من شعبان صامه على انه الاثنين من شعبان. فلا حرج عليه. فمن قبلنا تلاعبوا بصيامهم هذا التلاعب كما فثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحثنا نبينا صلى الله عليه وسلم على حفظ صيامنا واتقانه
59:07سنزيد فيه ولا ننقص ونهانا عن الوصال لا نواصل يومين فنصوم الليل مع النهار والصيام بالنهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس من اراد ان يواصل والح فيواصل الى السحر يعني ما يصل يوم بيوم وانما يواصل الليل
59:30نعم ثمان الله تعالى فرض الصيام وانزل تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلك الى قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
59:47فكان من شاء صام ومن شاء اطعم مسكينا فاجزأ ذلك عنه. ثمان الله عز وجل انزل في الاية الاخرى قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
1:00:04على رسخ للخيار عند من يقول انه فيه خيار في اول الامر. نعم. فاثبت تعالى صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر. وثبت الاطعام خبير الذي لا يستطيع الصيام
1:00:25وروى البخاري عن سلمة بن الاكوع انه قال لما نزلت قوله تعالى وعن الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها وروي الاية التي بعدها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الاتيان
1:00:45ان شاء الله وقال سدي لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين كان من شاء صام ومن شاء افطر واطعم فكانوا كذلك حتى نسختها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليست منسوخة
1:01:08هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصومان فيطعمان ما كان كل يوم مسكينا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين