تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 102- سورة البقرة | الأية 168
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
0:26انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هاتان الايتان الكريمتان من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة
1:00يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس كلوا مما في الارض الارض حلالا طيبا. الخطاب للناس لمؤمنهم وكافرهم. لكل من يعقل. يخاطبهم الله جل وعلا بقوله يا ايها
1:30والغالب في خطاب اهل مكة في الايات المكية يا ايها الناس والغالب في خطاب اهل المدينة وغيرهم من المسلمين بعد هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة يا ايها الذين امنوا
2:04وهذه الاية مدنية وجاء الخطاب فيها ايها الناس لان هذا التحليل والتحريم والطيب والردى عام للناس كلهم. مؤمن للناس مؤمنهم وكافرهم فخاطب الله جل وعلا الجميع يا ايها الناس. لان حتى العاقل من غير
2:44المسلمين يريد الطيب. ويسأل عن ما هو نافع ومفيد للجسم ويسأل عما هو ضار مفسد للجسم فيجتنبه فخاطب الله جل وعلا الجميع بما يناسبهم. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. كلوا امر
3:25والامر احيانا يأتي للايجاد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واحيانا يأتي للاستحباب. واحيانا يأتي للاباحة. فاذا اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. اباحة يعني لو قظيت الصلاة وجلس الانسان في المسجد ما
3:55ما يؤمر بالخروج قال العلماء الامر يتأتى على هذه الامور وفي هذا الامر بالذات يأتي للوجوب هو للوجوب والاستحباب والاباحة متى يكون للوجوب؟ اذا كان فيه قوامة للبنية الانسان مأمور بان يأكل ولا يموت. ولا يجوز له ان يمتنع عن الاكل ليهلك نفسه
4:35هذا ممنوع شرعا. بل هو يجب عليه ان يأكل لان لا يموت جوعا فالامر حينئذ للوجوب. قالوا يتأتى للاستحباب مثلا الانسان مأمور بالاكل اذا كان في الاكل هذا ادخال السرور. على ضيف
5:05او على والد او على والدة او على اسرة فيأكل الانسان استحبابا يؤجر على اكله لانه اكل من طعام صاحبه مثلا ليدخل السرور عليه. اكل مع ضيفه ليونسه اكل مع والده مع والدته مع قرابته ليدخل السرور عليهم
5:35هذا استحباب يؤجر عليه. للاباحة فيما عدا ذلك. الاكل مباح والحمد لله اذا كان فيه قوام اهل البنية ودفعا عن الهلاك فهو واجب. واذا كان فيه ادخال السرور على الغير او مصلحة فهو مستحب. واذا لم يكن هذا ولا هذا فالاصل الاباحة
6:05يا ايها الناس كلوا مما في الارض. من ما في الارض من الذي في الارض من هذه تبعيضية ولا تتأتى ان تكون والله اعلم لان فيه اشياء في الارظ ما هي بحلال ما يجوز للانسان يأكل منها فقال
6:35قال الله جل وعلا كلوا مما في الارض من ثم بين هذا المذكور المراد الاكل منه الحلال الطيب. كلوا مما في الارض وصف المأكول هذا بقوله تعالى كلوا مما في الارض حلالا طيبا
7:05اه كلوا مما في الارض حلالا طيبا. الحلال ظد الحرام وقد يكون التحريم لعين هذا الشيء وقد يكون التحريم لحق الغير. فمثلا الخمر ليس بحلال حتى وان كان ملك للمرء اشتراه يحرم عليه شراؤه
7:45اللعنة بشراءه. لان الله كما قال عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة. والشارب واحد الشارب للخمر واحد. والملعونون في سببها عشرة فاللي يحملها من مكان الى مكان ملعون. اللي يشتريها لغيره ملعون وان لم يشربها
8:15اللي يأخذ ثمنها ملعون. وهكذا فالخمر ليست بحلال قال وانما هي محرمة حتى لو كانت ملكا للانسان واشتراها بدراهمه. فهي حرام. هذا محرم لذاته. نوع ليس بحرام لذاته وانما حرام لحق الغير
8:45طعام الغير مثلا في بيته طعام طيب يحل لك ان تدخل وتأخذ من طعامه وتأكل؟ لا. تقول هذا طيب نقول نعم طيب لكن ليس بحلال لك. حلال صاحبه وانت مأمور بان تأكل من الحلال لا تأكل من الحرام هذا حرام عليك
9:15وليس لخبثه وانما لانه تعلق به حق الغير. حلالا طيبة والطيب ضد الخبيث. ضد الظار. فمثلا ميتة الميتة شاة لك في بيتك. ماتت حتف انفها. هذي ملكا لك هي شاتك ولم يتعلق بها حق الغير. وهي ما تعلق بها حق الغير وليس لاحد
9:55فيها شيء وانما هي لك وحدك. فانت ممنوع من اكلها. لانها ليست بطيبة هي لك ولكن ليست بطيبة. حلالا طيبا بهذا القيد. مثلا القاذورات والاوساخ والحشرات في البيت وليس ولم يتعلق بها
10:25حق الغير لكنها ليست بطيبة. وان كانت للانسان وفي بيته لكن ليست بطيبة حلالا طيبا. الميتة قد تكون حلال وقد تكون حرام ويأكلها اثنان واحد لا تضره باذن الله. والاخر تهلك
10:55من هما؟ الاول اذن له في تناول الميتة هو في مكان ما بعيد عن الناس وليس بين يديه شيء الا ميتة او يموت جوعا. يموت يهلك. تخرج روحه اباح الله جل وعلا له اكل الميتة يأكلها ولا تضره باذن الله. لان الله جل وعلا اذا
11:35احل شيئا رفع المضرة منه. الاخر يأكل الميتة وتهلكه ما يقوم من مكانه. لانها ليست بحلال الله لان عنده غنية لكنه وجد لحم ميتة شاق له وطاب له فاكل منه. توفيرا
12:05طعامه الذي معه تضره تهلكه لان الله جل وعلا ما حرم الميتة الا لما فيها من الظرر ولا ما فيها تعلق بحق الغير كلوا مما في الارض حلالا طيبا فالحلال يخرج الحرام. والطيب يخرج الخبيث الضار
12:35كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. لا تتبعوا لا تسلكوا لا تحذوا لا تتابعوا الشيطان في ما يأمركم به وينهاكم عنه. لا تتبعوا خطوات الشيطان. الغالب ان الانسان
13:15اذا وقع في الحرام يقع بايحاء من الشيطان. وبوسوسة من الشيطان وبتحسين من الشيطان. من ذلك مثل ما يأكل الربا. هو اذا اكل الربا فقد تتبع خطوات الشيطان. اكل ما كسبه نتيجة
13:45غش وخداع وحيلة ومكر. هو ما فعل هذا الا فيحاء من الشيطان رغبه في هذا. لان بعض الناس يكون عنده نهمة ورغبة في جمع المال. ولا يبالي حلال او حرام
14:05والعياذ بالله. فيدفعه الشيطان من هذه الناحية. يجمع المال ويكدس الاموال الحلال والحلهم ويذهب ويتركها. كثير من الناس يعني مولع بجمع المال من الحرام. وهو يعرف انه لو اكل بالليل والنهار ولو توقف عن الكسب ما اكل ولا ربع ما عنده. ولكن من وسوسة الشيطان
14:35وتلاعب الشيطان به انه يحاول ان يجمع المال ويستكثر منه وان كان حراما ثم يذهب ويتركه هو يكون زاده الى النار والعياذ بالله. كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به. ان الرجل ليقذف
14:55اللقمة في جوفه من الحرام ما يقبل له اربعين يوما. يحرم من القبول والعياذ بالله تليت هذه الاية عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي كان يفتخر به النبي صلى الله عليه
15:25وسلم يقول هذا خالي فمن يأتيني بخاله يفاخر به رضي الله عنه. وهو احد العشرة بشرونا بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني اجابة دعوة فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة
15:55ما بينك وبين قبول دعوتك الا ان تكون تأكل الحلال فقط الحرام مشتبه اجتنبه. تكن مستجاب الدعوة. اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة فافتتان بعض الناس والعياذ بالله بجمع المال تجد
16:25عنده الملايين. من الدراهم والدنانير. ويجمع ولا يبالي من حرام يا جماعة الحرام الى الحرام وهو يعرف يقينا انه لن يأكله. لكن من اين هذا؟ من تلاعب الشيطان من سوسة الشيطان
16:45الاول المرء مثلا يجمع شيء من الحرام ثم يقتصر عليه بقدر الكفاية لكان في شيء نوعا من ما من العقل انه يخاف على نفسه الجوع لكن يجمع المال الكثير من الحرام ويعرف يقينا
17:05بانه لن يستهلك ما عنده. حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. يحذر جل وعلا من تتبع خطوات الشيطان والشيطان اللعين كما ذكر ابن القيم رحمه الله يقول يأتي الى قلب الانسان فيشمه
17:35فيتعرف على ميوله. اين يستطيع ان كيف يقوده الى ما يهواه ويريده الشيطان اتي الى الرجل مثلا الذي حينما يسمع النداء او قبل ان يسمع النداء يسارع الى المسجد يقول اترك الصلاة لا ما يطيع
18:05يأتي الى الرجل مثلا الذي يجتنب الحرام ويترك كثيرا من الحلال تورعا مثلا يقول كل من الحرام كل اشرب الخمر وخذ المحرمات ما يطيعه وانما هو لعين. الشيطان يأتي الى المنفذ التي ممكن ان يسوق منها المرء
18:35فمثلا هذا الذي يحافظ على الصلاة ويأتي الى المسجد مبكرا وينتظر الصلاة ويجلس بعد الصلاة الزمن الطويل بعد الصلاة يأتيه غالبا كما نرى كثير منا هداهم الله يسابق الامام نال الشيطان منه ما يريد. رأينا اناس قبل ان
19:05ان يسلم الامام يسارعون يقومون لتقبيل الحجر الاسود. ما امروا بهذا. لا شرعا ولا عقلا ولا استحسانا. انت في صلاة بين يدي الله قبل ان يسلم الامام وقبل ان يكمل الامام ربما
19:25اذا قال قبل ان يأتي بها كاملة تجده يسارع الى الحجر الاسود يقبله. هذا منه الشيطان ما يريد. ابطل عليه صلاته وقبل الحجر ولا ما قبله كله واحد يأتي الى الرجل مثلا اللي عنده رغبة في جمع المال يحثه على الزنا
19:55او السرقة لا ما هي سرق ولا يزني. لكن يقوده من الحرام من الربا. من الغش من الكذب من الايمان الكاذبة على السلعة وهكذا يأتي الى الرجل الذي عنده الى الخلاعة والمجون والزنا والاختلاط بالنساء يسوقوا من هذه الناحية. حتى
20:25يهلكه ولا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات جمع خطوة وخطوة بعض علماء اللغة يفرق بينهما وبعضهم يقول هما بمعنى واحد خطوة وخطوة يقول الخطوة العدد والخطوة ما بين قدمي الانسان تقول مثلا
21:05بين البيت وبين المسجد مائة خطوة. عدد وتقول مثلا في قدمين على الارض مثلا اثرهما تقول هذه خطوة خطوة رجل طويل او خطوة ولد صغير يعني متقاربة اذا ما بين القدمين يقال لها خطوة وما كان
21:45يقال له خطوة خطوة فه هي جمع لخطوة وخطوة وفي قراءة الشيطان خطوات خطو الشيطان بالوقف او بالهمزة على الواو خطوات الشيطان. يعني بمعنى خطيئة ما هي بمعنى خطوة. بمعنى
22:25انا خطيئة خطايا الشيطان التي يقود الناس اليها. والمعنى متقارب. كما هو في اللفظ متقارب ولا تتبعوا خطوات الشيطان. كأن قائلا يقول يا رب ولما الشيطان مجرب وعارف من اول الدنيا من ادم من
22:55سمعني ادم الى يومنا هذا لما لا نطيعه في بعض الامور التي هو مجرب فيها فيها ويحلف ويقسم بالله انه ناصح وانه كذا وانه كذا. لما لا نتبع في مثل هذه الامور التي
23:15مجرب فيها علل جل وعلا هذا النهي بقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انه عدو. ومع الاسف الشديد مع يا لله جل وعلا لعداوته تجد الكثير من الناس ينساق وراءه وما يريدهم
23:45والان لو ان ولد صغير ابن ست قال لك مثلا سمعت فلان يسبك. الا تحذر هذا الرجل الذي يسبك ويقع في نفسك بغظ له. لان الولد الصغير هذا قال لك ان فلان يسبك من عرظك
24:15يقع هذا في نفسك ولا تلام على هذا لانه بلغك عنه ما يسوؤك فك ريحته ما تلام في هذا لكن مع الاسف الشديد يأمرنا الله جل وعلا ويبين لنا عداوة الشيطان
24:35ومع ذلك الكثير منا يتساق معه. ولا يتوقف عما يمليه عليه الشيطان. والايات في هذا كثيرة في اثبات عداوة الشيطان للانسان وليست محل شك. لان اولا المخبر بها الله جل وعلا
24:55هلا ثم انه هو اخبر عن نفسه واقسم بالله فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم الله مخلصين جعلنا الله واياكم من عباده المخلصين. فبعزتك يقسم بربه جل وعلا فبع لاغوينهم اجمعين. لانه اعلن العداوة من يوم ان امره الله جل وعلا بالسجود لادم
25:25عليه الصلاة والسلام. قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ واخذه الحسد فمن اتصف بصفة الحسد فقد تتبع خطوات الشيطان وتتلمذ عليه واخذ عنه والحسد كما قال عليه الصلاة والسلام يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. ولا
25:55اتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. بين العداوة ظاهر. يعني لا ولا ريب في هذا. والمخبر هو الله جل وعلا. لما بين الله تعالى انه لا اله الا هو وانه المستقل بالخلق. شرع يبين انه الرازق لجميع خلقه. فذكر في مقام الامتنان
26:25يعني ان فكرة وحدانيته جل وعلا ثم ذكر ما تفضل به على عباده. مما دل عليه الربوبية فهو الاله وهو الرب. والرب هو المنعم المتفظل. المربي عباده بالنعم. وما دام انه هو المربي
26:45عباده بالنعم فهو المستحق للعبادة وحده. ما يسوغ ان يربي عبده ثم العبد يعبد غير الله لو انك تقوم على شاة او بقرة وتنفق عليها مثلا فاذا حان وقت دخلت بيت الجيران وحلبوها هل ترضى؟ الله جل وعلا يربي عباده وهو المنعم عليه
27:15عليهم ثم العبادة لغيره تعالى. نعم. فذكر في مقام الامتنان انه اباح في الارض في حال كونه حلالا من الله طيبا اي في نفسه غير ظار للابدان ولا للعقول قولوا
27:35ثم في الارض حلالا طيبا قالوا الاصل فيما في الارض الحل والاباحة. ما لم يرد الدليل على التحريم والمحرم هو الضار والخبيث. قد يكون ظار وقد يكون خبيث وليس قد يكون ظار وقد يكون خبيث في ذاته فالخبيث في ذاته محرم
28:05والظار حتى ولو لم يكن خبيث فانه محرم مثل اكل التراب. التراب صعيدا طيبا سماه الله لو على للتيمم فتيمموا صعيدا طيبا يعني تراب تيمم به. لكن هل يحل للانسان ان يأكل التراب
28:25يحرم عليه لم؟ لانه خبيث؟ لا. ليس بخبيث. والله جل وعلا سماه طيب. ولكن لانه ظار فظار محرم والخبيث محرم. والله جل وعلا وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بان
28:45انه يحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث. فاخذ من هذه العلماء رحمهم الله تحريم الدخان. وان لم يرد نص في تحريمه لانه ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا بين صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابه انه يحل لنا
29:15ويحرم علينا الخبائث. فكل طيب حلال لنا. وجد في وقت النبي صلى الله عليه وسلم او لم يولد وكل خبيث محرم. وجد في وقت النبي صلى الله عليه وسلم او لم يوجد. لان الله
29:35جل وعلا تشريعه لكل زمان ومكان. نعم. ونهاهم سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان وهي طرائقه ومسالكه فيما اظل اتباعه فيه من تحريم البحائر وسوائب فصائلي ونحوها مما كان زينة لهم في في جاهليتهم. كما في الحديث عياض بن حماد عن رسول الله صلى الله
30:05عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى ان كل مال منحته عبادي فهو لهم حلال وفيه واني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم يعني صرفتهم واخذتهم ووجهتهم الى غير الحق. وحرمت عليهم ما احللت لهم. فالشياطين تتسلط على بني
30:35ادم وتحرص على هذا وكل ما كان اشد ظررا على ابن ادم فالشيطان يحرص عليه. وي يحث اولاده وجنوده بان يحرصوا على اغواء بني ادم. ويحرصوا على في الاثم ويحرصوا على ابعادهم عن الحلال. تجد الانسان عنده الحلال الطيب
31:05ويرغب عنه والعياذ بالله لما في نفسه من متابعة الشيطان يرغب عن الحلال الطيب ويأخذ بالحرام والعياذ اعوذ بالله وشتان بين الحلال والحرام الحلال طيب ومفيد ونافع للجسم ولذيذ والحرام
31:25عياذ بالله ضار مهلك. مثل الشراب شراب العنب والبرتقال وغيره مثلا من الاشربة المباحة الطيبة او شراب الخمر والعياذ بالله. ويسمونه مع هذا يسمونه شراب روحي. شراب روحي يعني انه ينشط
31:45الروح في زعمهم والحقيقة انه شراب روحي مهلك للروح. مهلك يقضي عليها ويكون صاحبه لا يفرق بين حلال حرام والعياذ بالله. وهو وسماه النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث. لان
32:05من ابتلي بشيء من الخبائث قد يتنزه عن شيء اخر. ابتلي مثلا باكل الربا لكن ما يشرق ما يستسيغ ان يسرق مثلا تجده من علية القوم ولكن مبتلى بالربا فيرابي لكن السرقة ما يسرق. مبتلى بالزنا لكن ما يقع في الربا. ما يقع في كذا
32:35الواقع في الخمر والعياذ بالله ما يتحاشى عن شيء يقع في الزنا يقع في في المحرمات كلها ولا يبالي والعياذ بالله لا يقع في القتل يقع على امه يقع على بنته لانه اهلك نفسه. نعم
32:55فجاءتهم فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال تليت هذه الاية عند النبي تليت تليت هذه الاية عند النبي صلى الله عليه
33:15وسلم يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فقال يا رسول الله الله ادعوا الله سعد ابن ابي وقاص يسميه الرسول عليه الصلاة والسلام خالي وليس باخ لامه وانما هو من قبيلة امه
33:35من بني زهرة من الفخذ الذي فيه امنة ام النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما من بني زهرة فهو يعني اه الرجل من قبيلة امه يقول له خالي والرجل من قبيلة ابي
33:55يقول له عمي. نعم. فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. الرسول الكريم الحكيم عليه الصلاة والسلام
34:15يعطي الكلمات القليلة النافعة للامة من اولها الى اخرها ما دعا لسعد وحده وانما فشرع للامة كلها من يوم ان قال هذه الكلمة العظيمة الى ان يرث الله الارض ومن عليها. كل
34:35من يستفيد منها وتوجيه له وهو عليه الصلاة والسلام اذا وجه واحدا من الصحابة فهذا توجيه لامتي قاطبة كما قال لابي هريرة اوصاه عليه الصلاة والسلام بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان يوتر قبل ان
34:55ينام. هذه ليست خاصة بابي هريرة. وانما هي لكل فرد من افراد الامة. صلوات الله وسلامه عليه الامين للامة معلم الخير ومحذر من الشر. نعم. والذي نفس محمد بيده ان الرجل عليه الصلاة والسلام واخباره كله صادقة يقسم بربه والذي نفس محمد بيده هو الله جل وعلا يقسم
35:25ان الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه اربعون يوما. اربعين يوما يتقبل منه ولم يحدد صلى الله عليه وسلم صلاة ولا زكاة ولا عمل قال ما يقبل منه يعني ما يقبل منه شيء والعياذ بالله
35:45وايما عبد نبت لحمه من لحمه من السحت والربا فالنار اولى به. كل لحم نبت من سحت وريح فالنار اولى به. وكانت بعض النساء الصالحات اذا اراد زوجها ان يخرج في الصباح
36:05مسكت به وقالت يا عبد الله اتق الله فينا ولا تطعمنا الا الحلال فانا نصبر على الجوع ولا نصبر على النار. توصي زوجها تقول ان تخرج الان تطلب الرزق من الله جل وعلا. رزق بسيط حلال
36:25يكفينا ولا نريد كثير حرام. نصبر على الجوع لو ما شبعنا ولا ولا نطيق النار. ولا تدخل علينا الا حلال. وهذا من باب الورع والا فالمرأة ما يظيرها يعني ما يطعمها زوجها اذا لم تعلم
36:45ما يظيرها؟ لانه نفقتها واجبة عليه فيعطيها وهو الاثم اذا كان يكتسب من الحرام. وهي حلال لها لانها تأكل من كسب زوجها وليست مسؤولة عن بيان كسب زوجها معه ما هي بمسؤولة وقول الله تعالى انه لكم عدو مبين تنفير عنه وتحذير منه كما
37:15قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. يعني في ايات كثيرة في بيان عداوة الشيطان لابن ادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين