تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 48.1- سورة البقرة | من الأية 78 إلى 79
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب اب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون
0:47هاتان الاية ثاني من سورة البقرة جاءتا بعد قوله جل وعلا تطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا
1:17حدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانس ما هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من
1:47لله ليشتروا به ثمن قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم من ما يكسبون. هذه الايات الكريمة بين الله جل وعلا فيها فرق اهل الكتاب وانهم كلهم على ظلال والفرق التي ذكرت في هذه
2:17الايات اربعة اربعة فرق اربع فرق هم ابتدأهم جل وعلا بقوله افتطمعون ان يؤمنونكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله اهي ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. من هذه الفرق؟ علمائهم
2:47عوامهم ومنافقوهم وغير المنافقين منهم. اربع فرق مذكورة فيها هذه الايات كلها مذمومة. علماء وعوام ومنافقون وغير منافقين من اهل الكتاب علماؤهم ذكرهم الله جل وعلا بقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه عقلوه
3:27ما هو مقلدون لا علماء من بعد ما عقلوه وهم يعلمون هذه في علمائهم وقوله جل وعلا واذا لقوا الذين امنوا الو امنا هذه في منافقيهم. وفي وقوله جل وعلا واذا
3:57بعضهم الى بعض البعض الاخر الذي اتصل بهم هؤلاء من اهل الكتاب غير المنافقين من اهل الكتاب يهود غير منافقين. وذكر الله جل وعلا عوامهم بقوله في ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا
4:27لا يظنون اربع فرق. علماء في الاية الاولى وعوام في الاية الاخيرة وفي الاية الوسطى المنافقون وغير المنافقين هنا الكلام في هذه الاية اليوم على عوامهم. ومن انهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا امانيا. وان هم
5:07لا يظنون. من اهل الكتاب الذين هم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منهم اميون. يعني عوام. عوام. امي قيل منسوب الى الامة يعني منسوب الى عامة الناس ما تميز يقال هذا امي يعني الى الامة. الى الامة الى العامة ما تميز من شيء
5:47بخلاف الكاتب والقارئ وامنت خصص بامر من الامور هذا تميز عن امة اميون يعني منسوبون الى الامة. وقيل اميون منسوب الى ام امه منسوب الى امه يعني انه كيوم ولد. منسوب الى
6:17امه لان الغالب في في الام ما تكتب ولا تقرأ. الكتابة والقراءة كانت في الرجال فنسب الام الى امه لانه لا يكتب ولا يقرأ. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن امة امية. لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا
6:47يعني ثلاثون يوما او تسع وعشرون يوما. والامية والامية صفة ذنب الا في النبي صلى الله عليه وسلم فهي صفة مدح كيف هذا؟ تكون صفة ذنب ثم تكون صفة مدح نعم. تكون صفة ذم لعامة الناس
7:17لان الذي يقرأ ويكتب افضل من الذي لا يقرأ ولا يكتب. والقارئ والكاتب ما يتمنى ان يكون امي وغير القارئ والكاتب الامي يتمنى انه يقرأ ويكتب. اذا فهي صفة ذم في عامة الناس
7:37لكن في محمد صلى الله عليه وسلم صفة مدح. وبراءة له عليه الصلاة والسلام نعم صفة مدح لانه اتى بهذا القرآن العظيم وهو امي. فيقال مثلا اتى بالقرآن وهو امي. فهذه كرامة عظيمة. ان
8:07نأتي بهذا القرآن الذي يعجز فحول الخطباء والشعراء والبلغاء ان يأتوا بمثله او بسورة من مثله او بعشر سور من مثله كله عجزوا. تحداهم الله جل وعلا بان يأتوا بمثله بعشر سور من مثله
8:27في سورة من مثله ما استطاعوا. واتى به النبي صلى الله عليه وسلم هذا كرامة له ومعجزة عظيمة. والمعجزة اذا شرف لصاحبها ثم انه لو كان يقرأ ويكتب لكان فيه
8:47مطعم على القرآن الذي اتى به صلى الله عليه وسلم يقال مثلا انه سافر في اول امره الى الشام تنسخ هذه النسخ وهذا الكلام من اهل الكتاب واتى بها. فهو لا يقرأ ولا يكتب حتى اسمه صلى الله عليه وسلم ما يعرف يكتبه
9:07ولا يقرأه. ما يعرف يقرأ اسمه عليه الصلاة والسلام. لما احتاج الى مسح في صلح الحديبية قال لعلي ارني اياه. مسحها بيده صلى الله عليه وسلم لاجل يبرم الصلح كونه بهذه الصفة صلى الله عليه وسلم ويأتي
9:37هذا القرآن العظيم المرتب الجدل البليغ الذي عجز البلغاء ان يأتوا بسورة واحدة من دليل على شرفه وكماله صلى الله عليه وسلم. فهو نال من الكمال ما لم ينل هل هو مخلوق؟ هو افضل في الكمال افضل مخلوق صلى الله عليه وسلم. اما الكمال الالهي فهذا
10:07الله جل وعلا لا يشركه فيه احد. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. واما كمال المخلوقين فمحمد صلى الله عليه وسلم اكملهم وافظلهم وصفا وصفة عليه الصلاة والسلام ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب. ما المراد
10:37كتابي هنا التوراة. لان هؤلاء في اهل الكتاب. اميون لا يعلمون الكتاب الا لا اماني الا تلاوة. يقال تمنى بمعنى قرأ. تمنى كتاب الله يعني قرأ كتاب الله. لا يعلمون الكتاب الا
11:07اماني يعني تلاوة فقط. يقرأون لكن ما عندهم بصيرة ولا عندهم علم. وانهم الا يظنون يختلفون عن العلماء اولئك الموصوفون بقوله تعالى يحرفون كلمة من من يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. اولئك يعلمون وعقلوا. هؤلاء يظنون
11:37هؤلاء عوام يقرأون لكنهم ما عندهم فقه ولا بصيرة بالكتاب ولا معرفة ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب اي التوراة ولا يعرفون الا امانية لاوة تلاوة يتلو تلاوة فقط. وان هم الا يظنون. يعني ليسوا على بصيرة. يتبعون
12:07غيرهم يتبعون علمائهم في الظلال فيقلدونهم. فهم ما عندهم علم وانما عندهم ظن وان هم الا يظنون يعني ما هم الا اهل ظن فقط لا علم ولا بصيرة وهؤلاء صنف من اصناف اهل الكتاب الموجودين في
12:37النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بهم اليهود خاصة. لان اليهود هم المجاورون للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهم اهل الحسد والبغي والعدوان. وشراسة الطباع وقبح الاخلاق. بخلاف النصارى
12:57اه فهم الطف منهم. كما قال الله جل وعلا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اش راك ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون
13:17والنجاشي من النصارى والنصارى اسلم منهم مماليك ودول كاملة وبلدان وعواصم واليهود الذين اسلم منهم يعدون على الاصابع. لحسدهم وبغيهم وعدوانهم. اسلم منهم قليل فتوعد الله جل وعلا هذا الصنف من الناس بقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. اقرأ
13:57يقول تعالى ومنهم اميون اي ومن اهل الكتاب والام جمع امي وهو الرجل الذي لا يحسن الكتابة. وهو ظاهر في قوله تعالى لا يعلمون الكتاب اي لا يدرون ما فيه. ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم. ان الام انه الامي لانه
14:27لم يكن يحسن الكتابة كما قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب مبطنون لو كان يكتب او يقرأ عليه الصلاة والسلام لارتاب المبطلون. يعني لوجدوها مجال للطعن فيهم
14:47قال هذا كتبه. هذا قرأه في كتب سابقة واتى به. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. الحديث اشار باصابعه عليه الصلاة والسلام. يعني ان ديننا الاسلامي مبني على امور حقيقية ظاهرة
15:17ليست امور لا يدركها الا البعض من الناس فيتحكمون في عباد الله لا واظحة الحج وقت واظح للهلال رمظان بالهلال الصلوات في الشمس بطلوع الفجر بالزوال كون ظل الشيء مثليه. وهكذا بغياب الشمس. بغياب الشفق. يعني ما تحتاج الى حساب
15:47حتى يتفرج به بعض الناس يتحكمون في عباد الله لا. نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب يعني ما ديننا يحتاج الى التي يحتاج اليها عامة الناس ما تحتاج الى كتاب
16:07ما يرجع فيها الى كاتب او قارئ او حاسب. كلها مبنية على اشياء ظاهرة حقيقية. ولهذا قال نحن امة امية لا نكتم ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. قبض اصبع من الاشارة الثالثة يعني ان الشهر ثلاثين يوما او
16:27تسعة وعشرين يوما. وهو يرى في الافق والحمد لله. وقال تبارك وتعالى بخلاف الديانات الاخرى فهي يتحكم بها اليهود يتحكم بها الاحبار. والنصارى يتحكم بها القساوسة يشرعون لهم على هواهم وعلى ما يريدونه ويزيدون في الدين وينقصون منه. وفي وقت الحر
16:57خففوا لنا الصيام وفي وقت البراد يكثرون ايام الصوم. يتحكمون في التشريع. تلاعبوا بالتشريع وذلك انهم كانوا في الصيام عندهم مكتوب عليهم كما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
17:17كما كتب على الذين من قبلكم فهو مكتوب عليهم الصيام لكنهم تحكموا فيه. كانوا كان ايام ليست بالكثيرة وكل مناسبة تحصل عندهم يزيدون في خمسة ايام وعشرة ايام حتى تكاثرت ايام الصيام عندهم
17:37فما استطاعوها فنقلوها من وقتها المحدد شرعا الى وقت اخر يكون الجو الطف. في وقت البراد حسب الشعور الشمسية. فتلاعبوا بالتشريع. وهكذا كما سمعنا امس في موضوع اه حد الزاني المحصن تلاعبوا فيه وهكذا هم تدخلوا في
18:07سعتهم وتلاعبوا بها شريعتنا والحمد لله واضحة في كتاب الله. ولهذا انكر ابن عباس رضي الله عنه على الذين يسألون اهل الكتاب قال ان الله جل وعلا ذكر عنهم انهم تلاعبوا بكتابهم
18:27فكيف نسألهم؟ وهم ما جاءوا يسألون عما كتابنا وهو غض طري كما نزل. يقول لم يشب يعني نزل حديثا وجديدا على محمد صلى الله عليه وسلم وهو بايدينا كما كان نزل عليه صلى الله عليه
18:47وسلم فانكر ابن عباس رضي الله عنه على الذين يرجعون الى اهل الكتاب ويأخذون منهم بعض المعلومات لان فيه من الصحابة او من التابعين من كان يأخذ من علوم اهل الكتاب
19:07نعم وقال تبارك وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم قال ابن جرير نسبت للعرب من لا يكتب ولا يخط نسبة العرب من لا يكتب ولا يخط من الرجال الى امه
19:27في جهله بالكتاب دون ابيه. وقوله تعالى الا اماني عن ابن عباس الا اماني يقول الا قولا يقولونه بافواههم كذبا. وقال مجاهد. يقولون الكلام فقط باللسان. نعم. وقال مجاهد الا كذبا وعن مجاهد ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال اناس من
19:57يهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله تدخل في الشرع وتكلموا فيه وهم ليس عندهم علم. هذا قول والقول الاخر انهم اميون كما قال
20:17اسأل الله انهم لا يعرفون وانما يقرأون قراءة فقط بدون ادراك للمعنى. ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان من يقرأ كتاب الله ويحرفه من اهل البدع على بدعتهم فيهم
20:37اهم من هؤلاء اليهود؟ لانه يوجد من اهل القبلة من اهل البدع. يعني يحرفون الايات لاجل ان تصادف وتوافق على بدعتهم. فقال رحمه الله هؤلاء فيهم شبه من اليهود الذين يحرفون
20:57الكلمة عن مواضعه. نعم. ويقولون هو من الكتاب اماني يتمنونها يتمنونه يعني امنية او امانية لتلاوة. نعم. والتمني في هذا الموضع هو تخلق وتخرصه ومنه الخبر المروي عن عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت يعني ما تخرصت
21:27الباطل ولا اخترقت الكذب. يعني ما تخرست ولا تعمدت الكذب. رضي الله عنه. ما تغنيت ولا رضي الله عنه وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وقال عنه عليه الصلاة والسلام لما جهز جيش العسر
21:47ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. نعم. وقيل المراد بقوله الا اماني بالتشديد والتخفيف ايضا اي الا تلاوة واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية وقال كعب بن مالك الشاعر تمنى كتاب الله اول ليلة
22:17ولا ليلى هي. تمنى كتاب الله اول ليله واخره واخر واخره لا قاهر. نعم لاقى لاقى حمام المقادر. يعني هو رضي الله عنه كان يقرأ يعني عثمان رضي الله عنه. كان يقرأ كتاب الله في اول
22:37الليل وفي الصباح واخر الليل دخل عليه الظلمة فقتلوه رضي الله عنه. فهو مات شهيدا رضي الله عنه وارضاه اتمنى يعني كتاب الله يعني قرأه يقرأ. وهو قتل رضي الله عنه صائما
22:57وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له فطورك عندنا غدا او كما جاء رضي الله عنه ارضى في وقت الفتنة التي حصلت في عهد الصحابة رضي الله عنهم واقدم عليه اناس بغاة وقتلوه في داره رضي الله
23:17طبعا لانه نهى الصحابة عن الدفاع عنه رضي الله عنه وارضاه. قال لا تدافعوا يعني اروح انا وحدي يروح مجموعة من المسلمين رظي الله عنه وارظاه. ولا سلمهم لنفسه بل تحصن وبقي في داره. فهجموا
23:37وقتلوه رضي الله عنه وارضاه. وهي اول فتنة حصلت في هذه الامة وانهم الا يظنون يكذبون. وقوله تعالى فويل للذين يكفرون فويل للذي اين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ويل ويل كلمة عذاب
24:07وتوعد او هي وعد في جهنم كما جاء عن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال هو واد هو واد هو اه ويل اه توعد الله به الكافر يهوي به اربعين خريفا لا يصل قعره. وقيل هو واس
24:37في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره والعياذ بالله. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. توعدهم الله جل وعلا على امر
24:57اين عظيمين في الاثم. الكتابة افتراء. ثم نسبته الى الله جل لو على هذه جريمة يعني كونه يفتري الكذب ويأتي بالكذب ينسبه اليه هذه جريمة. ثم اذا افترى الكذب ونسبه الى الله جل وعلا فهذه اشد وافظى. فويل للذين يكتبون
25:27كتاب بايديهم. قال بايديهم تأكيد. والا بالكتابة لا تكون الا باليد. وما من طائر يطير بجناحيه ومن طائر يطير الا بجناحين. لكن جاءت بجناحيه من باب التأكيد. يقولون بافواههم ما ليس لهم به علم. يقول
25:47القول ما يصدر الا من الافواه لكن قال بافواههم تأكيدا. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم عذاب شديد. وتوعد للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون بعد كتابته وانجازه يقول هذا من عند الله هذا هو الشرع. قال شيخ الاسلام رحمه الله
26:17مثل هؤلاء من يكتب البدع. والضلالات ويقول هذا مذهب اهل السنة. هذا قول كذا هذا القول الحق هذا الذي لا يخرج عن الصواب. يمدح قوله وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
26:37فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. لماذا؟ قال ليشتروا به ثمنا قليلا. ثمن قليل؟ نعم. قد يكون كثير. اذا كان كثير فلا بأس اه كل ما في الدنيا قليل. لو حصل فيهم على هذا الكتابة وهذا الذي حصل اه فعله اجر ما فيه
27:07حصل على اعلى مرتبة وعلى اكثر مال فانه قليل. لان ما في الدنيا كله قليل لانه فاني ما يبقى فالفاني مهما كثر فانه قليل. ليشتروا به ليعني اخذوا به ثمنا قليلا. التعبير بالقليل على ان كل ما في الدنيا وان عظم من
27:37اولها الى اخرها كله قليل. فويل لهم اكد. وذكر الويل ثلاث مرات خير الذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم قال فويل لهم ما كذبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. يعني متوعدون على
27:57ما كتبه حتى ولو لم يبيعوه. ولم يأخذوا ثمنه. وعلى ما كتبوه واخذوا مما كتبت ايديهم وويل لهم من كسبهم مما يكسبون ما يأخذونه عوضا وثمنا لهذا الافتراء وهذا وعيد شديد لمن فعل مثل هذا الفعل من اهل الكتاب او
28:29ممن شابههم من فسد من هذه الامة. نعم. وقوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الاية هؤلاء صنف اخر من اليهود وهم الدعاة الى الظلال بالزور والكذب على الله. واكل واكل
28:59اموال الناس بالباطل والويل الهلاك والدمار. وهي كلمة مشهورة في اللغة. وعن ابن عباس المشقة من العذاب. وقال الخليل الويل شدة الشر. وقال سيبويه ويل لمن وقع الهلكة وويح لمن اشرف عليها ويل لمن وقع في الهلكة يعني وقع في العذاب. وويح
29:29لمن اوشك على ان يقع. يقول ويقال ويح فلان فلان لا يزال سليم لكنه على وشك يقع. تقول وي فلان يعني انه على وشك ان يقع في الهلاك. ويل لمن وقع في الهلاك. هذا عند بعض
29:49اهل اللغة وقال الاصمعي الويل تفجع والويح ترحم وقال غيره الويل الحزن وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم قال هم احبار اليهود. وقال السدي احبار بمعنى علماء اليهود. نعم. قال حبر
30:19يعني عالم كلمة حظر عالم يقال ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة يعني عالم هذه الامة نعم. وقال السدي كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب
30:39ويتحدثونهم انه من عند الله ليأخذوا به ثمنا قليلا. وقال الزهري عن ابن عباس يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء؟ وكتاب الله الذي انزله على نبيه احدث
30:59احدث اخبار الله تقرأونه غظا لم يشب وقدا لم يشب يعني ما شاب جديد توه الان نعم. وقد حدثكم الله تعالى ان اهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه. وويل يكتبون الكتاب
31:19نعم. وكتبوا بايديهم بايديهم الكتاب. وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألة عن مسائلتهم؟ ولا ولا والله ما رأينا منهم احدا قط سألكم عن الذي انزل عليكم. مع ان الذي انزل عليكم حق وهم الذي عندهم باطل. فكيف تسألونهم
31:49انتم عما عندهم واللي عندهم باطل. وهم ما جاءوا يسألونكم عما عندكم مع ان الذي عندكم هو القرآن وهو غض طري ماشي. وقوله تعالى ويل له فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون
32:09اي فويل لهم مما كتبوا بايديهم من الكذب والبهتان والافتراء. وويل لهم مما اكلوا به من السحت كما قال الظحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما فويل لهم يقول فالعذاب عليهم من الذين كتبوا بايديهم
32:29من ذلك الكتاب وويل لهم مما يكسبون. يقول مما مما ياكلون به اولئك الناس السفلة هو غيرهم توعدهم الله بويل في كتابتهم وتوعدهم بويل فيما اخذوه من جراء الكتابة. قد يقول قائل اليس شيء واحد؟ نقول لا. قد يكتب ولا يأخذ. يكتب
32:59ويحفظه عنده. فويل له من هذا الفعل. وقد يكتب ويأخذ يبيعه وقد يبيع ما كتب غيره. فالويل حاصل لكل من اقترف واحدة من هذا. وليس انه يا الويل عليهم اذا جمع بين الامرين لا. قد ينفرد بالاولى وقد ينفرد بالاخرى وقد يجمع بين
33:29والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل يكون الكافر منافق وكيف ذلك؟ نعم. كما حكى الله جل وعلا عن هؤلاء المنافقين من اهل الكتاب. هم من اهل الكتاب من اليهود
33:59وتظاهروا بالاسلام وهم كفار. مثل المنافقين في زمن صلى الله عليه وسلم كان من اهل المدينة اناس كفار ما دخلوا في دين محمد صلى الله عليه وسلم. لكن لم ما على شأن محمد صلى الله عليه وسلم ونصره الله جل وعلا في غزواته. وخاصة في بدر سار بعض
34:29الكفار الى الاسلام ظاهرا. وهم في الباطن كفار. فهم منافقون يقول السائل هل الاستخدام المسبحة الصلاة بدعة وما حكم التسبيح في اوقات الفراغ بالمسبحة بين الصلاة والصلاة الاخرى التسبيح بالمسبحة هذا لا يخلو اذا كان قصد المرء العد
35:19فقط فلا بأس بهذا الا ان العد بالانامل افضل لقوله صلى الله عليه وسلم للنساء واعقدن بالانامل فانهن سقطات يعني تنطق واما اذا توقع ان التسبيح بالمسبحة عبادة يعني ان اتخاذ المسبحة عبادة وانه صفة العباد او الزهاد او نحو
35:59ذلك فهذا بدعة ولا يجوز. فهو لا يخلو. ان اراد بها العبد فقط فلا ينهى عن هذا ما يقال اراد ان هذا عبادة يقول لا يجوز هذا بدعة يقول السائل هل لابد من الوقوف عند الخط الاسود؟ في الطواف لاستلام الحجر ام مشاهدة الحجر
36:39تقدر تكفي ما يلزم الوقوف وانما يبدأ بمحاذاة الحجر الاسود والخط جعل كعلامة للمحاذاة. والا ما كان في القديم هذا الخط. وان كما جعلك علامة للمحاذاة علامة لمحاذاة الحجر الاسود ولا يلزم الوقوف وانما اذا وصل الى
37:09ما يحاذي الحجر الاسود لم يستقبل الحجر بجسمه ثم يستمر يسأل عن الامام الذي لا يتقن التجويد. ومخارج الحروف. ما يلزم اتقان التجويد للامام ولا لغيره. وانما يلزم ان يقرأ الفاتحة قراءة صحيحة
37:39لا يحيل المعنى. اما اذا قرأ الفاتحة قراءة خطأ تحيل المعنى فلا تصح الصلاة حينئذ واذا قرأها قراءة صحيحة او قرأها عليه لحن لكن هذا لحم لا يحيل المعنى فقرائته وصلاته صحيحة. ومثال النبي حيل المعنى
38:09مثلا اذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم بضم التاء هذا يوحينا المعنى لانه كانه يقول لنفسه هو الذي انعم عليهم والصواب صراط الذين انعمت يا ربي عليهم
38:39واللحن الذي لا يحيل المعنى مثل قول مثلا الحمدلله رب العالمين اذا قال الحمد لله رب العالمين. هذا لحن لا يحيل المعنى الحمدي. لله رب العالمين او قال رب العالمين الحمد لله رب العالمين هذا لحن لكنه لا يحيل المعنى
39:09الا يقول السائل حكما احتلم في المسجد ماذا عليه؟ هل عليه الغسل من الجنابة ام يكتفي بالوضوء؟ اذا احتل في مسجد او في غيره فيجب عليه الاغتسال. ولا يجب عليه الاغتسال الا عند الصلاة. لو
39:39سلام استيقظ وقد احتلم فلا يلزمه ان يخرج او ان يغتسل في اثناء الليل اذا شق عليه ذلك وانما اذا اراد الصلاة فيجب عليه الاغتسال سواء كان احتلامه داخل المسجد او
39:59وخارج المسجد. يقول السائل هل فضيلة النصارى على بقية ملل الكفر القائمة ثم اليس ملة الكفر ملة واحدة؟ الكفر ملة واحدة لكنهم يتفاوتون الكفار اه يتفاوتون ليسوا على وتيرة واحدة. كما قال الله جل وعلا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا
40:29اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. وقال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين فالذين لم يقاتلوا يجوز ان نضرهم وقد جاءت اسماء رضي الله عنها
40:59سائل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدمت عليها امها والام كافرة واسماء رضي الله عنها لا تريد ان عمل شيئا يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما نفعت امها بشيء وما برتها حتى سألت
41:19النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة اما اصلها قال نعم صلي امك هي كافرة. لكنها راغبة في صلة او راغبة في الاسلام لكن ما اسلمت
41:39هل اصلها؟ قال نعم صلي امك. وفصلة الكافر غير المؤمن للمسلمين جائزة. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين كفر لا شك ان كله على ظلال والكفر ملة واحدة في الظلام وفي الميراث ونحو ذلك لكن
42:09فهم يتفاوتون منهم من يطمع في اسلامه ومنهم من يعطى من الزكاة ومنهم من يقاتل بالسيف؟ عيشوا على وتيرة واحدة. منهم من نجمع من زكاة اموالنا ونعطيه بلغ قلوبهم. المؤلفة قلوبهم اصناف. مسلم ضعيف الايمان. يرجى قوة ايمانه
42:39يرجى قوة ايمان نظيره. كافر يطمع في اسلامه. كافر يرجى في كف شره. يعطى من الزكاة. واخر محارب يرفع عليه السيف واخر نعطيه زكاة اموالنا. رجاء ان يسلم او رجاء ان يكف شره عن المسلمين او نحو ذلك
43:09والله جل وعلا يقول انه الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب من المؤلفة قلوبهم كافر يرجى اسلامه او يرجى كف شره عن المسلمين يقول السائل هل لصلاة الاستخارة وقت معين؟ ومتى يكون الدعاء؟ صلاة الاستخارة لعل
43:49ان تصلى في غير وقت النهي. الا اذا كانت الاستخارة المطلوبة في وقت يفوت. في وقت فقد يفوت احدد للشخص في وقت معين مثلا ويخشى الفوات فيصليها ولو في غير وقت آآ رخصة في الصلاة ولو صلاها في وقت نهي. والدعاء للعلماء
44:19فرحمهم الله في ثلاثة اقوال منهم من قال يأتي به في السجود لانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد منهم من قال يأتي به بعد التشهد لانه لا يزال في الصلاة. ومنهم من قال يأتي به اذا سلم لانه
44:39صلاة الاستخارة كاملة. فاذا سلم وانصرف منها اتى بالدعاء الوارد. ولا بأس بهذا وهذا هذا والحمد لله يقول السائل اذا مررنا بشخص يشرب الدخان فهل نسلم عليه؟ او لا يجوز السلام عليه
45:09لعل الاولى والله اعلم ان نسلم عليه ونناصحه. لان اذا ما سلمنا عليه قد لا يستشعر ان هذا هجر له. فاذا سلمنا عليه ويكون ادعى لقبول النصيحة ها ولو ان كل واحد منا مر بصاحب معصية مثلا وسلم عليه ونهاه. ثم مر الاخر وسلم عليه ونهاه
45:39ثم مر الثالث وسلم ونهاه. ولو تكاتفنا على هذا لقلت المعاصي. لكن المصيبة ان الكثير منا يمر على صاحب المعصية ولا ينهاه كانه واذا ما نهي صاحب المعصية ما لكن اذا تكرر عليه النهي من كل واحد منا ينتهي باذن الله
46:09والله جل وعلا يقول لموسى وهارون عليهما السلام لما ارسلهما الى فرعون فقولا له او قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وموسى عليه السلام مأمور من قبل ربه ان يقول هذا القول لعله يتذكر او يخشى قولا لين مع ان الله يعلم ازلا ان
46:39ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى. لكنه يعلم عباده الرفق واللين في الدعوة الى الله اه ويقول لمحمد صلى الله عليه وسلم ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فدي الام التي هي احسن. فالقول اللين له اثر حسن في الدعوة الى الله
47:09قال بعض العلماء اذا كان الهجر سيكون له اثر؟ فنعم لان الناس يتفاوتون. مثلا في احد اقاربك اذا هجرته يفرح وتصد عنه ويصد عنك ويستمر في معصيته واذا ناصحته وكررت عليه النصيحة ربما يستحي ومن الاقارب مثلا من يتأثر
47:39فرض الهجر فيكون الهجر له وسيلة من وسائل الدعوة يعني تنصحه تنصحه ثم تهجره ويخجل انه هجر من قبل اقاربه لاقترافه المعصية ونحو ذلك فيكون فيه آآ دعوة قل له الى الله جل وعلا والناس يتفاوتون في هذا وكل يعامل بما هو ارجى لاستقامته
48:09وفلاحة يقول السائل ورد في الحديث القاتل والمقتول في النار فكيف كان ذلك؟ نعم يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله
48:39هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه لانه في شهر سيفه بخلاف المقتول الذي لم يشهر سيفه ولم يرد قتل صاحبه هذا لا اثم عليه. يكون مأجور
48:59تكون شهيد اذا قتل دون ما له او قتل من اجل دينه او قتل من اجل دفاعه عن محارمه ونحو ذلك يقول السائل شخص يعالج بالرقية الشرعية ولكنه يستخدم الجان ليعرف سبب المرض اذا
49:29كان سحرا او عين. لا يا اخي ما يجوز هذا ما يجوز للانسان ان يستخدم الجان. لانه ما يعرف صادقهم من كاذبين لا يعرفون. وهم يغرون الانسان ويحاولون ان يهلكوه
49:49ترى هم والكثير منهم فجار. وهم مثل الانس فيهم الطيب وفيهم الخبيث لكن لا يميزون يقول السائل اذا اراد شخص العمرة من مكة لابد ان بان يخرج الى خارج حدود الحرم هل حدود الحرب
50:09هي الا الا بد بان يصلي باحد المساجد كتنعيم مسجد الجعرانة ما يلزم ان يصلي في اي مكان ولا يلزم ان يذهب الى التنعيم وحده او الى جعرانة او غيرها
50:29انما المكر اذا اراد العمرة يخرج الى الحل. والحل الذي هو اقرب اليه ان شاء او طريقة او نحو ذلك اذا خرج الى الحل يعقد النية ويتوجه الى مكة الحمد لله رب العالمين. يقول السائل سعينا لجمع
51:09قدرها مئة الف ريال وجمعنا مبلغا نقدره واحد وثمانين الف ريال وعند مراجعة اهل الدية وافق على خمسين الف. ما حكم بقية المبلغ؟ المبلغ الباقي هذا اذا عرف اصحابه يستأذنون فيه. وان لم يعرف اصحابه فلعله
51:39تصرف في مصرف خيري. يمنع للفقراء ونحن ولا يعطى لشخص معين لا يستحقه. وانما يصرف يصرف في وجهي بر. في شيء ينفع العموم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم