تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 15- سورة البقرة | من الأية 19 إلى 20
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت
0:29والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا انظر عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء هذه الايات الكريمة
1:01من سورة البقرة السابعة للايات قبلها التي وصف الله جل وعلا بها المنافقين وقال جل وعلا مثالهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون
1:31صم بكم عمي فهم لا يرجعون. او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق الايات ضرب الله جل وعلا مثلا للمنافقين بمثلين المثل السابق كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم الاية
2:08المثل الاخر كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق قال جل وعلا او كصيد من السماء قال علماء اللغة او هذه تأتي للشك تقول جاء زيد او عمرا جاء زيد او عمرو
2:45يعني لا تدري انت ترى شخصا مقبلا ولا تدري اهذا الجاي جيد ام عمرو والله جل وعلا لا يكون عنده شك لانه يعلم الحقائق كما هي عليه جل وعلا اذا
3:12او هذه بمعنى الواو يعني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وكمثل طيب من السماء يعني مثل اخر وكثيرا ما تأتي او بمعنى الواو وهي تعقبها للعطف وليست للشك وانما للتشريك
3:46يعني ضرب الله جل وعلا للمنافقين مثلين المثل الاول وهذا المثل الثاني والمنافقون متفاوتون تفاوتا كبيرا منهم من نفاقه اعتقادي وهو كافر وفي الدرك الاسفل من النار ومنهم من نفاقه عملي
4:23فهو كبيرة من كبائر الذنوب وليس بكافر ولا مخلد في النار ثمان المنافقين نفاق الشك والشبهة يتفاوتون كذلك يتفاوتون كذلك ومنهم من هو قريب من الايمان شرعان ما يرعوي او يرجع الى الله او يتوب او يفكر في حاله
5:00فيؤمن ايمانا حقيقي. لان من المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من كان في اول امره منافق ثم هيأ الله جل وعلا له من النظر والتفكر والتأمل فتاب الى الله واناب اليه وامن
5:28ورأى الادلة والبراهين الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فامن ايمانا صادقا وهم من ذكر الله جل وعلا او يتوب عليهم ومن المنافقين من تاب الله جل وعلا عليهم فامنوا
5:58وهذا المثل مثل ضربه الله جل وعلا لهم لايضاح ما هم فيه من الشك والريب بشيء محسوس يدرك في الحس والنظر او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ما هو الصيب
6:24الصيب المطر في قول ابن عباس وجمع من المفسرين رحمهم الله الصيب المطر او كصيد كمطر من السماء السماء تطلق على معاني على ما ارتفع وعلى السقف لانه فوق وعلى السماء ذات الاجرام. السماوات السبع
7:04وعلى ما فوقها من العلو والله فالله جل وعلا يوصف بانه في السماء كما اجابت الجارية للنبي صلى الله عليه وسلم حينما سألها قال لها اين الله؟ قالت في السماء
7:39ويراد بالسماء هنا العلو المطلق يعني في العلو ويراد في السماء الاجرام فتكون في السماء بمعنى علا بمعنى على في وعلى يتعاقبان ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل
8:12في السماء يعني على السما في السماء يعني في العلو ويطلق السماء على المطر كذلك انه ينزل من العلو الى السحاب ويقال للسحاب سما كذلك لانه فوق ويقال للسقف الغرفة والمسكن سما
8:45سماء الغرفة يعني سقفها لانه فوقها والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث لما انصرف من صلاة الغداة يعني صلاة الفجر في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل يعني على اثر
9:08هنا مطر او كصيد من السماء يعني من العلو او من السحاب او من المطر مطر جاء من فوق او كصيد من السماء فيه في هذا والمطر ظلمات ما قال ظلمة
9:39وانما ظلمات والظلمات جمع ظلمة والمراد بها ظلمات متعددة ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة المطر ظلمات ورعد وبرق الرعد قيل هو اسم ملك من الملائكة وهو الموكل في السحاب والرعد
10:23كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين هو ملك من الملائكة وهذا صوته حينما يزجر السحاب يسوقه حيث امر الله جل وعلا والله جل وعلا ينشئ السحاب
10:53والملك يتولى سوق السحاب هذا الى الجهة التي اراد الله جل وعلا قال بعض العلماء رحمهم الله سوق الملك للسحاب كشوق صاحب الغنم لغنمه من ندت منها جهة ما يسوقها
11:27ومعه صوت من حديد يسوق السحابة وذلك البرق حينما يرى هو اثر ضرب الملك للسحاب بسوطه وينتج هذا الشوط من البرق والصواعق قطعة من ذلك السحاب حينما يسوقه الملك قطعة من النار تنزل الارض فتهلك من امرها الله جل وعلا باهلاكه
12:20فيه ظلمات ورعد وبرق والبرق هو اثر ضربة الملك للسحاب فينشأ البرق باذن الله يجعلون هؤلاء الذين هم في هذه في هذا المتجمع بهذه الاوصاف يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق
12:58خشية ان تصيب الصواعق اذانهم فتهلكهم يجعلون اصابعهم والاصبع يطلق على مجموع الانامل الثلاث كل هذه اصابع. فهل هو يدخل اصبعه كله في اذنه؟ ام لين المدخل هو الانامل؟ اطراف الاصابع
13:25اطراف الاصابع اذا لم قال الله جل وعلا يجعلون اصابعهم في اذانهم يجوز اطلاق الكل ويراد البعض لان الانامل هي بعض من الاصابع كما انه يجوز اطلاق البعض ويراد الكل
13:57وهذا جار في اللغة العربية يجعلون اصابعهم والمراد اناملهم في اذانهم يعني يشدون بها اذانهم خشية ان تصيبهم الصواعق هذه في اذانهم فتقتلهم لان الصاعقة قد تقتل وان لم تصب الشخص بالصوت
14:29والله جل وعلا اهلك بعظ الامم بالصوت بالصوت المهلك اهلكهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق خشية من الصواعق بان هذه الصواعق التي تنزل من السحاب تهلك يجعلونها حذر الموت يعني خوفا من الموت
15:07حذر خوف والله محيط بالكافرين لما بين جل وعلا فعلهم وما يفعلونه حذرا من الموت وخشية من الموت وفرارا من الموت بينت جل وعلا انه لا نجاة لهم. لان الله محيط بهم
15:42والاحاطة ان يحاط بالمرء المراد من جميع جهاته يراد امر ما مثلا فيدرك من جهة ويهرب من جهة اخرى يقف الحراس امام الباب ما يخرج واذا خرج اذا هم قد احاطوا بحوله
16:27لكن قد يفلت من ايديهم. قد يخرج من باب خلفي من جهة اخرى ما احاطوا به من جميع الجهات فاخبر جل وعلا ان حذرهم هذا لا يفيدهم ولا ينجيهم من عذاب الله
16:50لان الله محيط بهم فالحذر من شيء ما يحاول الخلاص منه يحاول النجاة منه من اي طريق لكن اذا كان هذا الذي يريد هذا الشيء قد احاط به ما يستطيع ان يفلت من يده
17:17لانه من جميع الجهات محيط به والله محيط بالكافرين يعني لا مفلت لهم ولا نجاة ولا خلاص لان الله جل وعلا قد احاط بهم من جميع جهاتهم ثم بين جل وعلا حالهم مع ذلك الوصف
17:57كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق فقال تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم من قوة يكاد يقرب والبركة الى هو ناتج من صوت الملك الذي يسوق السحاب بعصاه وسوطه يكاد البرق يخطف ابصارهم. الصواعق يخافون منها تهلكهم. والبرق لانه نور
18:40وظياء وشدة يكاد يخطف ابصارهم يأخذها بسرعة والخطف هو الاخذ بسرعة الخاطف والطير يسمى خاطف لانه يخطف بسرعة ونوع من الاختلاس والسرقة يسمى الخطف وهو الذي يستغفل صاحب البضاعة ثم يخطف ما يخطفه ويذهب بسرعة
19:17يكاد البرق يخطف ابصارهم جاء ايضاح المثل كلما اضاء لهم واذا اظلم عليهم قاموا كلما كلما اضاء لهم مشوا فيه البرق يكاد يخطف ابصارهم لكنهم في هذا البرق يستفيدون يمشون
19:58اذا اضاء البرق وشع البرق مشوا لانهم يعرفون ما بين ايديهم ويرونه ويدركونه واذا ذهب البرق توقفوا لانهم يخشون السقوط في الحفرة والبئر وآآ تصيبهم عوام والسباع وغير ذلك ما يستطيعون ان يسيروا
20:22كلما اضاء لهم مشوا فيه اذا حصلت الاظاءة مشوا واذا اظلم عليهم اذا حصل الظلام وذهب البرق وقفوا مكانهم ما يتقدمون ولا يتأخرون يخشون اي اذا تقدموا يكونوا في حفرة
20:50او في بير واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ولو شاء الله جل وعلا لذهب بسمعهم بالصواعق التي مر ذكرها ولو شاء جل وعلا لذهب بانصارهم بالبرق الذي مر ذكره
21:31هم يخشون الصواعق يخافون منها ان تهلكهم فيجعلون اصابعهم في اذانهم ويخشون البرق ان يخطف ابصارهم وخشيتهم وخوفهم هذا لا ينجيهم فلو شاء الله جل وعلا لذهب بسمعهم وابصارهم لان الله جل وعلا على كل شيء قدير
22:09ان الله على كل شيء قدير. تعليل لكمال قدرة الله واثبات مشيئة الله جل وعلا لو شاء شيئا لفعله لانه على كل شيء قدير وفي هذا رد على بعض الطوائف الضالة
22:36الذين يقولون ان الله جل وعلا لا يعلم افعال العباد حتى يعملوها وغير قادر على ان يوجه هذا لكذا وهذا لكذا وانما الله يحصي على العبد عمله بعد ما يعمله
23:01والله جل وعلا قال ان الله على كل شيء قدير وشيء نكرة مسبوق بكل يعني كل شيء صغير او كبير عظيم او حقير. فهو على كل شيء قدير قد يقول قائل ما وجه الشبه في هذه الصفة
23:31المركبة من امور كثيرة يقول نعم المنافقون مع المؤمنين في الدنيا المنافقون كما تقدم يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ومجالس الخلفاء والامراء والملوك ويدلون برأيهم وتسمع اقوالهم المنافقون
24:07يأتيهم كما يأتي غيرهم يأتيهم الربح والفوز والصحة والانعام وزيادة الثروة فاذا حصل لهم ما يسرهم قالوا هذا دين حسن واستفدنا منه واذا اتاهم ما يسوؤهم من الامراض والخسارة وغير ذلك من المصائب والكوارث التي تحل بهم
24:49قالوا ما رأينا من هذا الدين خير هذا الدين لا خير فيه. ماتتنا المصائب الا من هذا الدين ماتتنا المصائب والخسارات الا حينما اعتنقنا دين محمد فهم يحصل لهم ما يسرهم في الدنيا فيصير عندهم شيء من الاطمئنان الى هذا الدين
25:22ويحصل لهم ما يسوؤهم فيصير عندهم شيء من النفرة والكراهية والمقت لهذا الدين لان الايمان ما تمكن من قلوبهم والمؤمن في جميع احواله على خير كما قال عليه الصلاة والسلام
25:49عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير في حال المصائب يصبر ويحتسب فيؤجر وفي حال النعماء والسرور يشكر ويحمد الله جل وعلا فيؤجر المنافق اذا اتته النعمة بطر وقال هذا برأيي وهذا بادراكي وهذا بحسن تصرفي وانا احسن وفلان ما يحسن انا عرفت كيف اربح كيف
26:26اكسب كيف اتوقى المرض؟ كيف كذا؟ انا اعرف كيف اسلم من المصائب وفلان ما عنده رأي وما عنده بصيرة. فينسب ما يأتيه من الخير الى نفسه وان اصابه سوء وشر
26:53ومصائب ما يصبر يجزع ويتسخط ويسب ربه ويسب دينه ويقول ما اتانا ما اتانا هذه الاشياء الا من الدين ومن تمسكنا بهذا الدين ونحو ذلك فهو مذبذب يحصل له شيء من الطمأنينة
27:19لكن شرعان ما تظمحل لانها ليست عن قناعة وايمان فمثل مثل هذا الذي يسير في هذا ظلمة احيانا يحصل له نور فيسير فيه واحيانا ينطبق ويذهب ويطفأ هذا النور فيبقى في الحيرة والضلال
27:44والغالب انه اكثر في الحيرة والضلال من كونه في النور والظياء لانه لان النور يشع ويذهب. ويشع ويذهب فهو يطمئن الى هذا النور شيء ثم سرعان ما يذهب وكذلك حاله في الدنيا مع الناس يطمئن ويسر بحاله لانه يقدر ويقدم في المجالس ويسمع رأيه
28:15فاذا مات والعياذ بالله فهو في الدرك الاسفل من النار واغتر بحاله في الدنيا ويظن انه ما دام حصل له الفضل في الدنيا فسيحصل له الفظل كذلك في الاخرة بينما هو في الاخرة في القبر في حفرة من حفر النار والعياذ بالله وفي الدار الاخرة بعد البعث في الدرك الاول
28:42اسفل من النار والعياذ بالله والله جل وعلا يضرب مثل المنافقين بحال هؤلاء الذين اصابهم هذه هذا التركيب المركب الذي هو واظح مطر وظلمات ورعد وبرق وخوف ينتابهم الخوف بين حين واخر. يخافون ان يفتضحوا لان المنافقين
29:13وان قدموا وجلسوا في المجالس الا ان قلوبهم ليست مطمئنة يخافون وخاصة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي من الله جل وعلا ما ينفضحون به كما فضح جل وعلا بعضهم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم وعن حضور جنائزهم
29:40وعن الوقوف والقيام على قبورهم لما هم فيه من الشك والريب هذا مثل اخر ظربه الله تعالى بضرب اخر من المنافقين وهم هنا بمعنى الواو وكصيد من السماء وهم قوم يظهر لهم الحق تارة
30:05ويشكون تارة اخرى فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم كصيد والصيد المطر نزل من السماء في حال ظلمات وهي الشكوك والكفر والنفاق ورعد وهو وهو ما يزعج القلوب من الخوف
30:25فان من شأن المنافقين الخوف الشديد والفزع كما قال تعالى يحسبون كل صيحة عليهم والبرق قال ابن عباس رضي الله عنهما الرعد اسم ملك يسوق السحاب والبركة لمعان صوته من نور يزجر به السحاب
30:53والبرق هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الظرب من المنافقين في بعظ الاحيان من نور الايمان ولهذا قال تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين
31:13اي ولا يجدي لان الله محيط بهم بقدرته وهم تحت مشيئته وارادته قال ابن عباس يكاد البر ثم قال تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم اي لشدته وقوته في نفسه وضع في بصائرهم وعدم ثباتها للايمان
31:37قال ابن عباس يكاد البرق يخطف ابصارهم اي لشدة ضوء ضوء الحق وقال تعالى كلما اضاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع الرعد يقول اللهم لا تقتلنا بغضبك
31:55ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك لانه كثيرا ما يكون الرعد ينزل بالعذاب والهلاك لبعض الامم. نعم نعم. وقوله تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا اي كلما ظهر لهم من الايمان شيء استأنسوا به واتبعوه
32:27وتارة تعرض لهم الشكوك اظلمت قلوبهم فوقفوا حائرين وعن ابن عباس رضي الله عنه يعرفون الحق ويتكلمون به فهم من قولهم به على استقامة فاذا ارتكسوا منه الى الكفر قاموا اي متحيرين
32:47وهكذا يكونون يوم القيامة عندما يعطى الناس النرعى بحسب ايمانهم منهم من يعطى من النور ما يضيء له مسيرة فراسخ واكثر ومن ذلك واقل ومنهم من يطفأ نوره تارة ويضيء اخرى
33:10ومنهم من يمشي على الصراط تارة ويقف اخرى ومنهم من يطفأ نوره بالكلية وهم الخلص من المنافقين الذين قال تعالى فيهم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظروا لا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا
33:33وقال في حق المؤمنين يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات من تحتها الانهار وقال تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا
33:55لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير يعني حينما تطفأ انوار المنافقين يخاف المؤمنون فيقول ربنا اتم لنا نورنا واغفر لنا نعم وقوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير
34:21عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم قال لما تركوا من الحق بعد معرفته ان الله على كل شيء قدير اي ان الله على كل ما اراد بعباده من نقمة او عفو قدير
34:41وقال ابن جرير انما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع لانه حذر المنافقين بأسه وسطوته واخبرهم انه محيط بهم وعلى اذهاب اسماعهم وابصارهم قدير ومعنى قدير قادر كما معنى عليم عالم
35:02وذهب ابن جرير ومن تبعه من كثير من المفسرين الى ان هذا المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون او في قوله تعالى او كصيد من السماء بمعنى الواو كقوله تعالى
35:18ولا تطع منه ولا تطع منهم اثما او كفورا او تكون للتخيير اي اضراب لهم ان يضرب لهم مثلا بهذا ان شئت وبهذا قال القرطبي او للتساوي مثل جالس الحسن او ابن سيرين
35:38الزمخشري بان كلا منهما مساوي للاخر في اباحة الجلوس اليه ويكون معناه على قوله سواء ظربت لهم مثلا بهذا او بهذا فهو مطابق لحالهم والله جل وعلا يقول وتلك الامثال نضربها للناس ومعي اعقلها الا العالمون
36:03فالله جل وعلا يضرب الامثال للناس ليقرب الاشياء البعيدة والاشياء المعنوية باشياء محسوسة يدركها المرء ويعرفها وكان بعض السلف رحمة الله عليهم اذا سمع المثل ولم يفهمه بكى على نفسه قال انه
36:28ليس من هؤلاء الذين قال الله فيهم وما يعقلها الا العالمون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين